Границы и регламентации в образах тела

Границы и регламентации в образах тела: культурсоциологический анализ
Е.А. Гольман (НИУ ВШЭ, Москва), Д.Ю. Куракин (НИУ ВШЭ, Москва)
Сессия: "Пространство, тело, идентичность: риски и вызовы
современности в перспективе культурсоциологии" (председатель
Д.Ю. Куракин)
Секция: "Социально-культурные процессы"
Работа посвящена развертыванию культурсоциологической перспективы анализа
телесности и анализу ее объяснительных возможностей в контексте других
социологических подходов. В методологическом отношении в основе этого подхода
лежит анализ символических процессов, связанных с формированием и разрушением,
акцентуацией и размыванием границ в референтных моделях тела. Изменение внутренних
и внешних границ в образах тела, которое непрерывно происходит в практиках
социальной жизни, ведет к изменению регламентации в сфере телесных канонов, т.е. к
изменению культурных кодов красоты и уродства, здоровья и болезни, нормального и
отклоняющегося, и т.д. В качестве иллюстраций объяснительных возможностей подхода
привлечены объекты, отмеченные стремительными изменениями, происходящими в
настоящее время. Среди них усиливающийся культ телесной худобы; косметическая
хирургия – сфера, переживающая лавинообразный рост; диеты и режимы питания,
получившие тотальное распространение на Западе и стремительно охватывающие
современную Россию, и др.
Проблема тела и телесности актуализировалась в социологической науке относительно
недавно с приходом осознания, что тело – не меньший объект воздействия культуры, чем
мышление и поведение человека. Тем не менее, уже можно говорить о
сформировавшемся, но еще активно развивающемся направлении – социологии тела –
находящемся в поиске теоретических ресурсов для социологического изучения тела.
Исследователи отмечают в качестве факторов становления данного направления
социологии возросшие экстернализацию и коммуникативность тела в современном мире 1,
а также увеличивающуюся виртуализацию жизни, снижение физической включенности
человека в социальные процессы.2
В результате проведенного теоретического анализа литературы, были выделены основные
подходы к социологической проблематизации телесности, условно подразделяемые на две
традиции: феноменологическую и фуколдианскую. Представители феноменологической
традиции впервые на методологическом уровне сделали попытку преодолеть
аналитическое различение биологического и духовного в человеке с помощью концепта
телесного как интенциональной основы человеческого существования, взаимодействия и
См. Романовский Н.В. Тело человека – новые горизонты социального познания? // Социологические
исследования. 2006. № 4. С. 16-25.
2
См. Куракин Д. Ю. Модели тела в современном популярном и экспертном дискурсе: к
культурсоциологической перспективе анализа // Социологическое обозрение. 2011. №1-2. С. 56-74.
1
восприятия мира. Фуколдианская традиция проблематизирует тело в аспекте логики
власти и подчинения дисциплинарному контролю, в результате чего (а именно,
насаждения стандартизированных операций с телом) формируется послушный человекмашина. Возникновением собственно социологии тела, находящейся в поисках
методологической основы при обращении и реинтерпретации как классиков социологии,
так и современных социальных исследователей, отмечена последняя пара десятилетий. На
фоне этого, одним из наиболее продуктивных теоретических ресурсов социологического
изучения человеческого тела представляется культурсоциологическая перспектива.
В результате проведенного анализа были:
 Проанализированы теоретические источники культурсоциологического подхода к
изучению телесности;
 Выявлена специфика культурсоциологического подхода к телесности в сравнении с
другими теоретическими перспективами;
 Апробирован культурсоциологический категориальный аппарат в отношении тела
как объекта исследования (оппозиции сакральное-профанное, чистое-скверное,
оппозиции культуры тела);
 Применена культурсоциологическая перспектива для анализа телесности на
примере утверждения канона телесной худобы.
Культурсоциологическая перспектива анализа телесного предлагает в качестве основы
теоретический ресурс в виде оппозиции сакральное-профанное «поздней программы»
Дюркгейма, характеризующей социальную регламентацию на всех этапа развития
общества. Тело в современном мире, все более виртуализирующемся и утрачивающим
свои материальные основы, становится одним из последних стабильных локусов
сакрального. Более того, принятие той или иной модели тела (как коллективного
представления о теле, маркированного сверхинтенсивными коллективными эмоциями),
влияет на избирательность восприятия в повседневной жизни, следствием чего является
кодирование реальности в соответствии с тем или иным телесным каноном. При этом
наиболее продуктивным становится реконструирование границ между сакральнымпрофанным в соответствии с оппозициями современной культуры тела через случаи
«осквернения» в аспекте телесного, то есть нарушения границ чистое-скверное как
неотъемлемых измерений сакрального.3
Как показала М. Дуглас, физический опыт и переживание тела всегда корректируются
социальными категориями и отражают определенный взгляд общества4. Как следствие,
происходит ритуализация целого ряда телесных практик: от занятий спортом и
следования диетам, до хирургического преобразования тела. Можно говорить о
повсеместном распространении обсуждения практик обращения с телом в популярном
дискурсе, апеллирующих к тому или иному телесному канону. В контексте теории
сакрального одной из перспективных исследовательских тем становится анализ канона
женской худобы, постулируемого модной индустрией и подхватываемого индустрией
См. Куракин Д. Ю. Модели тела в современном популярном и экспертном дискурсе: к
культурсоциологической перспективе анализа // Социологическое обозрение. 2011. №1-2. С. 56-74.
4
Douglas M. Natural symbols: explorations in cosmology. London: Routledge. 1996.
3
пластической хирургии.
осуществляться:
Проблематизация
канона
телесной
худобы
может
 посредством конституирования границ тело-одежда, в которых именно одежде
придается сакрализирующая роль по отношению к телу (закрепляющая «чистое»
социальное тело относительно «грязного» тела физического)5;
 через анализ сакрализации телесных практик по «дисциплинированию» плоти в
аспекте худобы как выражения эстетики страстных переживаний, что может
рассматриваться как наследие религиозного самоистощения и европейского
романтизма трагической красоты.6
Таким образом, культурсоциологический анализ телесного, в том числе канона худобы,
становится одним из перспективных теоретических ресурсов социологии тела, претендуя
занять статус методологической основы данного направления социологии, и
открывающий возможности для проведения эмпирических исследований телесного в
данной теоретической рамке. Анализ телесного через систему культурных оппозиций
применим для изучения самых разнообразных проблематик, таких как занятия физической
культурой и работа над телом, пластическая хирургия, режимы питания и диетарные
практики, роль тела в современном искусстве.
См. Стил В. Корсет. – М.: Новое литературное обозрение, 2010. – 272 с.
См. Уоллерстайн К. Худоба и эстетика отверженности в современной модной рекламе // Теория моды:
одежда, тело, культура. 2006, №1. С.115-137.
5
6