НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ ЭПОХИ РЕФОРМАЦИИ В ГЕРМАНИИ И ДИАЛОГ КУЛЬТУРНО

НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ ЭПОХИ РЕФОРМАЦИИ В
ГЕРМАНИИ И ДИАЛОГ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ И
НОВАТОРСТВА
Колесникова А.А., Суслова Л.В.
Владимирский государственный университет им А.Г. и Н.Г. Столетовых
Владимир, Россия
SOME PECULIARITIES OF THE ERA OF REFORMATION IN
GERMANY AND THE DIALOGUE OF CULTURAL HERITAGE AND
INNOVATION
Kolesnikova A.A., Suslova L.V.
Vladimir State University named after Alexander and Nikolay Stoletovs
Vladimir, Russia
Реформация
–
это
религиозное,
общественно-политическое
и
идеологическое движение в Западной Европе в XVI в., направленное против
злоупотреблений католической иерархии во главе с папой Римским,
стремившееся к очищению церковного строя и христианского вероучения и
имевшее последствием образование протестантских церквей.
Новое
время
немецкой
истории
характеризовалось
духовным
изменением, которое выражалось в гуманизме и ренессансе. Увеличение
недовольства со стороны католической церкви вызвало в 1517 немецкую
реформацию, которая привела к крестьянской войне. Все слои немецкого
населения требовали церковных реформ. Богатые граждане и горняки
восстали против того, что церковь тратила слишком много денег на
богослужения и церковные праздники, к тому же недовольство вызывало тот
факт, что духовенство согласно закону не платило налоги.
Крестьяне и
плебеи вместе с католической церковью были недовольны властью феодалов
и хотели одновременно устранить все феодальное бремя. Светские феодалы
со своей стороны также требовали церковных реформ и хотели поделить
церковное землевладение.
Профессор теологии Виттенбергского университета и проповедник
Шлосскирхе Мартин Лютер полагал, что Библия является единственным
источником веры, к которой отдельный человек, не будучи священником,
имеет доступ. Не только церковь была заведующей и посредницей
благополучия, но и общество верующих. Лютер высказал свои мысли на
лекциях по теологии в Виттенбергском университете и дал огласку 95
тезисам, в которых он выступал против папской индульгенции. К тому
времени папа Римский и архиепископ Майнца из-за своей потребности в
деньгах прибегли к продаже индульгенций. Купив индульгенцию, верующий
мог искупить грехи. Позднее появилась «полная индульгенция» – по которой
человеку прощались все его грехи. По городам и селам бродили торговцы
индульгенциями, самый известный из них монах Тетцель, который поместил
на своем ящике надпись «Как только деньги зазвенят в ящике, так душа
выскочит из чистилища». Мартин Лютер протестовал против продажи
индульгенций и писал, что люди могут избавиться от грехов не через
покупку индульгенции, спасение возможно только через веру. Он объявил
ложным положение католицизма о разделении людей на священников и
мирян. Настаивал на том, что общине должно принадлежать право выбора
пасторов. Призывал отказаться от пышности обрядов.
Идеи Мартина Лютера носили антифеодальный характер, они давали
толчок к огромному социально-политическому и религиозному движению,
которое достигло апогея в крестьянской войне в южной и центральной
Германии. Тезисы и другие труды Лютера произвели сильное впечатление, в
1521 князья требовали у кайзера Карла V освобождения от уплаты пошлин
Риму и независимость от церковных порядков в своих землях. Князья также
требовали выступления Лютера в Рейхстаге. Церковь осуждала учения
Лютера, и папа выразил желание отречь Лютера от церкви. Кайзер Карл V
встал на сторону папы, потому что Лютер считался "господином
христианского
мира".
Папа
и
кайзер
хотели
побудить
Лютера
к
опровержению своих тезисов. Но Лютер был непоколебим и боролся дальше
в своих трудах против папства. Хотя указ Ворма предписывал уничтожение
всех
трудов
Лютера,
нельзя
было
предотвратить
присоединения
многочисленных городов и территориальных государств к реформации.
Повсюду образовывались общины евангелистских христиан.
На обратном пути по поручению правителя Саксонии Ворм похитил
Лютера и привез его в замок Вартбург. Там реформатор работал над
переводом Библии с языков оригинала (греческого и иврита) на немецкий. С
переводом Библии Лютер также внес значительный вклад в формирование
современного немецкого письменного языка. «Библия Лютера» была самой
читаемой книгой в Германии.
Реформаторское движение в Германии распространялось быстро и
охватило все слои населения. В 1522-1523 гг. произошло восстание рыцарей,
а в 1524 г. началась Крестьянская война, в которой объединились
политические и социальные усилия. Подавленные крестьяне и плебеи города
хотели освободиться от княжеского и дворянского ига и обратились к
тезисам Лютера, где было написано, что каждый человек должен быть
свободен. Они требовали равноправия. Большинство князей отвергало любые
переговоры с крестьянами, несмотря на предостережение Лютера –
сохранить мир. Крестьяне сплотились в «христианские объединения» для
осуществления своих требований через военную силу. Так случилось, что
крестьянское восстание растянулось с юга Германии до центральной
Германии.
Однако Лютер отстранился от повстанцев и пригласил князей, чтобы
разбить крестьянское войско. Выдающимся предводителем крестьян и
плебеев
был радикальный Тюрингский проповедник Томас Мюнцер,
который требовал власти для простого народа. Восставшие крестьяне были
избиты группами князей и дворян. Мюнцер попал в плен вместе с
многочисленными восставшими и 27 мая 1525 г. был обезглавлен
Мюльхаузеном. Князья жестоко отомстили крестьянам. Их деревни были
разграблены и сожжены. После войны немецкие крестьяне потеряли свои
последние права. Отныне они не могли собираться и носить оружие. В
течение столетия они лишались гражданских прав и жили как подданные
своих государев.
После поражения крестьян в южной и центральной Германии, в
некоторых городах на севере Германии действовали антифеодальные и
антиримские оппозиции в качестве реформаторского народного движения.
Они служили интересам правителей и усиливали свою власть. Основными
бенефециариями реформы были руководители страны. Их сила укрепилась, и
это привело к дальнейшей политической раздробленности Германии.
В результате реформации христианская церковь была разделена на
римско-католическую и евангельско-протестантскую, правители хотели
заключить религиозный мир, чтобы установить порядок в Германии. После
богатой на события битвы они в 1555 в Аугсбурге приняли решение, что
князья должны были определять религию своих подданных и церковный
порядок в своих владениях. Протестантское вероисповедание было признано
наравне с католическим. На момент заключения религиозного мира
Германия, по большей части, была протестантской. Однако битва между
вероисповеданиями еще не закончилась. За следующие десятилетия
католическая церковь смогла отыграть много земель в ходе контрреформы. К
религиозным различиям принадлежали разные судебные и политические
интересы. Протестантские князья заключили союз в 1608, католические
правители в 1609 основали свою Католическую Лигу.
Во время немецкой Реформации наблюдается диалог традиций и
новаторства в культуре Германии. Это было действительно возрождением
искусства, возрождением интереса к человеку. Подчеркивается интерес к
человеческому, а не к божественному. Деятели этой эпохи называют себя
гуманистами (от лат. humanus – человек). Идеал эпохи Возрождения – это
всесторонне
развитая
личность.
Однако
человек
Возрождения
был
достаточно противоречив: интерес к медицине сочетался в нем с интересом к
магии, он строил машины и одновременно вызывал духов.
Данная эпоха в германской литературе не породила гениев. Литература
фактически продолжает оставаться средневековой. В ней господствует
морализм и дидактика, присутствуют грубые анекдоты.
Два крупных представителя бюргерской литературы были Себастьян
Брант и Ганс Сакс.
Себастьян Брант (1457 – 1521 гг.) родился в Страсбурге, был доктором
права и профессором университета. В 1494 году выпустил стихотворную
сатиру «Корабль дураков». Само понятие глупости имело двойное значение.
Под видом осмеяния глупости обличались социальные пороки, а также маска
глупца подчеркивала ум и достоинство простого человека. В произведении
Брант обличает жадность купцов, махинации попов с реликвиями, царящий
повсюду обман, торговлю должностями, распутство. Каждому из героев
автор читает проповедь, включая в нее примеры из библии и античных
авторов.
Ганс Сакс (1494 – 1576 гг.) родился в Нюрнберге в семье портного, был
учеником сапожника затем странствующим подмастерьем. Вернувшись в
Нюрнберг стал зажиточным сапожником и занялся сочинительством. Он
посвятил родному городу «Похвальное слово», здесь он описывает с
восхищением улицы и площади, церкви и мосты, восхищается трудолюбием
ремесленников и др. До сих пор на любительских сценах ставятся его
комические пьесы (фастнахтшпиль).
В 15 – 16 веках возникла массовая литература, получившая название
«народные книги». Источники народных книг: переложения средневековых
поэм, рыцарские романы, христианские легенды. Народные книги выходили
в дешевых изданиях, были украшены гравюрами. Они распространялись на
ярмарках
и
по
деревням
бродячими
торговцами.
Они
стали
предшественниками таких жанров как роман и новелла.
Одновременно эта эпоха была ознаменована величайшим событием –
изобретением книгопечатания. Автором изобретения был Иоганн Гутенберг
(1397 – 1468 гг.). Он вырезал отдельные буквы на кусочках дерева (литеры),
чтобы употреблять их в любом сочетании, разбирать, а потом опять
использовать (в 1440 г.). Но деревянные литеры были слишком большими,
набухали от краски и быстро портились, к тому же их требовалось очень
много. Тогда мастер начинает вырезать литеры из металла, но это было
трудно и долго и дорого. Затем Гутенберг приходит к мысли о том, чтобы
отливать буквы в форме. Из твердого металла он сделал модель выпуклой
буквы (пуансон). Пуансон вдавливался в мягкий метал, и получалась
углубленная форма буквы (матрица). В этой форме отливались литеры. Затем
слова и предложения вставлялись в специальную рамку – книжную страницу.
Оттиснутые листы развешивались для просушки, затем сшивались и
переплетались. Переплет был важнейшим моментом, он помогал сохранить
книгу.
Церковь вела яростную борьбу против нового изобретения, ведь
появление книг вело к просвещению народа. Некоторых типографов
отправили на костер, книги также сжигали большим тиражом. Но
изобретение выжило.
Итак,
в
период
Реформации
наблюдается
соотношение культурных традиций и новаторства.
взаимодействие
и
Шла упорная борьба
между католической и Лютеранской Церковью. Люди в ожидании блаженств
загробного мира устали терпеть бедствия на земле, они начали всесторонне
изучать природу, наблюдался прогресс во многих областях, но одновременно
продолжал существовать интерес к магии. Изобретение книгопечатания
стало революцией в Европе в области информации. Однако данная эпоха не
подарила Германии литературных гениев.
Список использованной литературы
1. Коляда Н.А. Landeskunde. Страноведение. Deutschland. Германия. –
Ростов н/Д: «Феникс», 2002.
2. Козьмин О.Г. Германия. История и современность: Учеб. пособие по
страноведению. – М.: Высш. шк., 2006.
3. Мишина Л.А. История культуры Германии: учеб. пособие. – М.:
АНО «РИО», «Русская панорама», 2013.