66 УДК 122/129 - Azərbaycan Dövlət Mədəniyyət və İncəsənət

MƏDƏNİYYƏT DÜNYASI
Elmi-nəzəri məcmuə
Azərbaycan Dövlət Mədəniyyət və İncəsənət Universiteti,
XXII buraxılış, Bakı, 2011
МИР КУЛЬТУРЫ
Научно-теоретический сборник
Азербайджанский Государственный Университет Культуры и Искусств,
ХХII выпуск, Баку, 2011
THE WORLD OF CULTURE
Scientific-theoretical bulletin
Azerbaijan State University of Culture and Art, ХХII edition, Baku, 2011
УДК 122/129
Хавер Ахмедова
Доцент Бакинской Музыкальной Академии им.Уз.Гаджибейли
Доктор философии
AZ 1014, Баку, ул.Шамси Бадалбейли
Email: yemen71@mail.ru
ДИАЛЕКТИКА ХУДОЖЕСТВЕННОГО ПРОГРЕССА
Резюме: Основная ценность и главный фактор прогресса развития цивилизованного мира – создание философской идеи. А это связано с формирующимися
в обществе теоретическими изысканиями и философскими мыслями, по идее
профессора Тельмана Гаджиева, для претворения в жизнь. Для интеллектуальной
оценки художественных произведений современного мира необходимо формирование нового качества познания в обществе. Творческая среда и мир познания
художника даёт новые идеи и вдохновение к новым эстетическим ценностям, которые создают новые энергетические возможности в художественном развитии.
Ключевые слова: Художественный прогресс, мир творца, эпохальное развитие, человеческий разум, культурные ценности, творческая мысль, философскоэстетические ценности, проблема свободы, идеалы эпохи.
Мы говорим о всеобщих явлениях, которые затрагивают наиболее высокоинтеллектуальные слои общества, под влиянием которых происходит и противоположный процесс.
Художественный прогресс выдающихся или же гениальных личностей не
есть осеняющий только от природы и освещающий талант гения. Оно происходит
не абстрактно как природное явление, а становится олицетворением чаяний того
общества, в котором существует творец-художник. Cозревает, становится художественной ценностью и прогрессом в какой то период общественных процессов,
то есть под влиянием и воздействием среды происходит так называемые «божественные явления». Поэтому, аллегорическая сила художественного творчества с
фантазией художественного мышления творца превращается в нечто гениальное.
Итак, окружающий мир художника, его художественное воображение и интеллектуальный мир творит чудеса, которые люди воспринимают как вдохновляющий
их эстетическую действительность на возвышенные подвиги в обыденной жизни,
66
не признаваясь себе в том, что художественное творение и есть внутренняя энергия к различного рода жизненным коллизиям. Это приводит нас к мысли о том,
что мировое пространство, его развитие находится под сильнейшим влиянием
истинного таланта, творца, созидателя, который и определяет духовный мир общества. Оно происходит в различных категориях эстетики в зависимости от окружающей среды и тех задач, которые ставит перед собой общество. К примеру,
скульптуры и каменописи древних становятся историческим фактом процесса
развития людей своего времени. Или же можем сообщить уважаемому нашему
читателю о том, что любой общественный прогресс ведет не только к развитию,
но и появлению прекрасного, одного из семи мировых чудес египетских пирамид
и сфинкса недалеко от египетского города Каира, в районе Гизы. Назовем еще
один наглядный пример наших теоретических положений, такой факт, как гениально сотворенное и неизвестно его теоретическое осмысление в создании шедевра- Пизанскую башню. Примеров тому немало, а история развития человечества
имеет не только теоретическую, но и практическую форму развития, которую созидают отдельные величайшие мыслители, гениальные творцы-художники и личности, которые своим сотворенниями облагораживают человеческий прогресс и
оно носит бесконечный характер. Это и есть развитие и прогресс всего человечества. Однако, по жизни не только происходит прогресс, развитие, очень многое
теряет свой смысл, значение в обществе и погибает. Этим занимается археологическая наука с активным вмешательством этнографической науки. В истории человечества нам известно огромное количество городов-государств, которые после
своего прогрессивного развития уходили в небытие и становились исторической
памятью народов мира. Надеемся, что уважаемый читатель тоже придет снами
вместе к той философско-логической мысли о том, что вечна природа, а человеческая природа в различных уголках мира время от времени угасает, погибает и теряет свое мировое значение. Приходим к выводу о том, что все приходит и уходит, а остается только человеческая мысль в материальной и духовной культуре,
что превращается в философское знание. Поэтому философия не есть исторически констатирующий факт, а постоянно развивающееся человеческое знание идеи, творящие мир, в пространстве которого существуем и мы с вами. Каждый
период эпохального развития человечества выдвигает своих творцов художественного, эстетического кредо, который становится доминирующим в формировании человека, оттуда и всего общества, в котором обитает художник. Художественное начало всегда несет в себе идеалы, мысли, которые, воздействуя на среду
своего обитания, формирует ту или иную философскую мысль, олицетворяющую
свое время. Но появляются иной раз идеи, мысли, которые становятся не только
эпохальными по своей значимости, но и общечеловеческими и непреходящими (4,
с.23). К примеру, философские идеи великих сынов человечества, таких как Аристотель, Кант, Гегель. Можно перечислить подобного рода мыслителей, идеи которых не теряют своего смысла и значения, а облагораживают человеческий разум во все времена. Мы можем сообщить уважаемому читателю творцов музыкального искусства, таких как Гайдн, Моцарт, Бах, Бетховен, которые своей художественно-эстетической природой музыкального мышления стали вечной ценностью всего человечества. Их непреходящее значение не только по своей эстетической природе, но и философской значимости их имена вписались в вечность
человеческого бытия. Названные творцы истории человечества не только имеют
непреходящее значение, но и всегда оказываются той необходимостью в природе
перманентного человеческого развития по своей силе энергии мысли, воздейст-
67
вующее на общественное развитие каждого настоящего времени. Эти ценности
непреходящи, необходимы для всех времен и народов. В каждой национальной
культуре есть свои благоденствующие ценности, иной раз даже непреходящие для
конкретных народов и континентов. К примеру, мугамное искусство и ашыгская
музыка азербайджанского народа. Безусловно, они непреходящи, бесценны и являются источником вдохновения целого народа. Подобные культурные ценности,
в том числе и поэзия носят в основном локальный национальный приоритет, но не
являются общемировыми ценностями. Хотя они могут входить в признанные континентальные сообщества как национальные непреходящие ценности, но не более. Подобные примеры могут быть и есть у великих народов Китая, Индии, Японии и многих многих других. Но мы говорим о таких ценностях, как Низами
Гянджеви, художественное творчество которого носит в себе непреходящие философские идеи, которые дают энергетический импульс развития философской
мысли человечества в своем перманентном продолжении. Хотим высказать мысль
о том, что в сфере творчества мысль ведет к совершенству всего человечества.
Здесь мы имеем в виду открытия нобелевских лауреатов, которые приносят благо
всему человечеству. Однако, техническая мысль человечества, даже в высшей
степени совершенная, в последующем диалектическом развитии может отрицаться в новых открытиях. В философской науке величайшие открытия, принося человечеству благо, сохраняются в истории развития всего человечества. В этом и
есть специфическая, существенная разница между благом гуманитарно – философским и научно-техническим совершенством науки. Иной философ может возражать, что и философские мысли и идеи могут устаревать, обновляться, отрицаться. Однако, история философии доказала жизненность идей не только древнегреческих философов, или китайских, или индийских философов, или современных даже нам гениальных философов, особенно в философии культуры и в философии науки. Не будем загружать и загромождать нашу мысль большим количеством имен не только древних, но и современных величайших философов. Главная наша цель, убедить нашего уважаемого читателя, что философская мысль и
философская наука это живая природа человеческого творения, находящегося в
диалектическом, перманентном, прогрессирующем знании всего человечества.
История философской мысли сказанному яркий пример.
Мироздание в своем развитии опирается на те философские идеи, которое
принимается всем человечеством как энергия качественного скачка в развитии
человеческого разума. Философско-эстетические воззрения всегда есть, были и
будут необходимой основой художественного, в том числе и музыкального мышления всех народов Земли. Творческое мышление философа при создании художественных произведений характеризует процесс становления искусства реализма в Азербайджане. Безусловно определяющим началом творческого процесса
является современный мир творца, его эпоха, мироощущение, мировосприятие
духа своего времени. Тематическая обобщенность и тяготеющие к «общечеловеческой» сюжетно-тематической проблематике, какое бы оно время не определяло,
оно направлено к современности, вдохновляющей чувства людей и их эмоциональное эстетическое состояние. Если это касается исполнительской культуры
созидателя Тельмана Гаджиева, пусть даже.
Из классики прошлого времени, оно трансформируется в современный духовный мир и становится реалистической ценностью художественного творчества. Это говорит о том, что культурные ценности реалистического мира современного нам общества носят в себе нагрузку новой современной тематики, новой образно-интонационной ступени своей эпохи. Это перманентное диалектическое
68
развитие проходит многие ступени художественно-эстетического и философского
мышления, становясь реальной духовной ценностью конкретного периода.
Каждое эпохальное время требует своих реалистических принципов в литературе и искусстве. Они сами направляют мысли и идеи творцов к созданию реалистических чувственно-эмоциональных, художественно-эстетических и философских мыслей, направленных к потребителям этой культуры.
Искусство и социальная действительность в самые различные исторические эпохи гармонично соотносятся друг с другом в зависимости от среды созидания и потребления культуры. Это говорит о понимании задач художественного творчества и его связи с определенными социальными силами. Здесь и
происходит слияние идейной глубины сформированной культуры и искусства с
историческими событиями, происходящими в мировом пространстве. Глубина
искусства, его осознанное историческое содержание рассматривается созидателем
как новый этап художественного развития общества. Оно носит всеобщий характер, охватывает новые реалистические ценности в изложении «кредо» творца.
Убежденное внутренне-чувственное проявление художественного начала есть
душа самого творчества. Оно проявляется в системе художественных образов в
конфликтной драматургии, созданной ситуации, которая по сути раскрывает эстетическое, нравственное, философское понимание художника к решению поставленной проблемы в создаваемом произведении искусства, культуры. Реалистическое творческое начало носит в себе гуманистическую глубину, философскую
идейность и художественную целостность. Все что творит художник – оно направлено человеку, его чувствам, мыслям, идее и, говоря мыслями Бальзака, считается «человековедением». Это относится ко всем видам искусства, литературе,
ибо эпицентром художественного начала произведения является человек, его чувства и мысли, а позже – образа человека, его поступки в окружающей действительности. Если даже в произведении искусства нет образа человека, всёравно оно
направлено к пониманию жизни, его оценки в образах художника, вызывающие
образные начала в социально-культурной среде общества.
Высказанные мысли философско-эстетической оценки гармонии творца и
общества направлены к свободе духовного мира человеческой личности, защите
своего я в общественных отношениях. Мы убеждены, что реалистическое, прогрессивное литература, искусство в том числе и музыка, несут в себе гуманистическое начало. Анализируя природу творческого и философского мышления
Тельмана Гаджиева, приходим к мысли о том, что оно противопоставляется уродливому, несправедливому, существующему на Земле. Оно практически олицетворяет силу правды, нравственности, красоты и гуманистического начала.
Философско-эстетическое мышление Тельмана Гаджиева синтезировано в
интеллектуальное пространство, где происходит переплетение чувственноэмоционального и духовно-смыслового значения его творческого начала. Именно
в этом сплаве создается новая форма технологии человеческого мышления, которая, обладая неимоверно-могущественной энергетической силой, воздействующей на идейно-эмоциональное пространство среды в человеческом обществе, независимо от национальной принадлежности, языкового многообразия и духовной
подготовленности окружающего его мира людей. Подобного рода метаморфоза
может происходить в тех случаях, когда происходит слияние духовно-эмоционального начала между мыслителем – творцом и его средой обитания. Это не
космополитизм и не безнациональность, а высокая ступень гармонизации художественно-эстетического, философского начал с его средой. Безусловно, в конкретночувственной существует национальное начало, не выпячиваясь в особую
69
структуру мышления, также и философские идеи охватывают человеческую
мысль своим внутренним логическим, рациональным, полезным и убедительным
в конкретной среде передачи мысли. Эти философские идеи в таком случае не
отвергаются, не опровергаются, а воспринимаются как логическо-ценное, полезное, гуманистическое по своей сути. Определяющим в данном случае является
убежденность творца в правоте и полезности своих идей, несущего их людям.
Гносеологическое обоснование метода в искусстве связано с его познавательной природой, где художественное мышление раскрывает природу понятий в художественном творчестве, но и синтезирует конкретно-чувственные
отражения существующих сторон социально-эстетической характеристики мысли
художника. Аксиологической основой искусства являются не только его познавательные функции, но и выработанные различными величайшими художниками
методов создания непреходящих ценностей искусства (4, с.125).
Выше изложенные философско-эстетические и художественно методологические положения исходят из философских постулатов, идейно трактуе-мых
мыслей профессора Тельмана Гаджиева, который в своих философскоэстетических разработках положений своей кандидатской диссертации убедительно раскрывает суть происходящих явлений и выводит идею о том, что философские идеи принятые и утвержденные в практике народов мира, имеют непреходящую силу и являются основой развития мироздания в общечеловеческом понимании этих идей. Главная основа мироздания всего человечества держится на
философских идеях величайших мыслителей различных времен человеческого
развития. Пусть это признанно идеалистической мыслью Гегеля о том, что миром
двигают идеи. Однако, отрицать эту мысль не только не следует, а необходимо
взять на вооружение в научных кругах и в технической сфере научного творчества. Реалистическое понимание и претворение в жизнь гениальных философских
идей и есть глобализация человечества в мировом пространстве. Человеческая
мысль в своем развитии всегда ведет к созданию философской идеи, которая, воплощаясь в практику бытия, становится смыслом жизни общества.
Литература:
1. Асланов А. «Искусство и воспитание» (на азерб. яз.) Изд. «Гянджлик». Баку, 1967.
2. Ванслов В.В. «Всестороннее воспитание личности виды искусства». М.,
«Сов.художник». 1963.
3. Ванслов.В.В. «Содержание и форма в искусстве». М., «Искусство», 1956.
4. Гаджиев Т.М.. Социальная активность искусства. Баку, «Язычы», 1980
5. Гаджиева М.. Человек, общество, культура. Баку, «Элм», 2009.
Əhmədova Xavər
Bədii inkişafın dialektikası
Xülasə
Sivilizə dünyanın inkişaf proqressinin əsas dəyəri fəlsəfi ideyanın həyata tətbiq edilməsindən bağlıdır.
Bunun da səbəbi, cəmiyyətdə püxtələşmiş, zərurətdən gələn, fəlsəfi fikirlərin və nəzəriyyələrin yaranması
nəticəsində mümkün olduğunu professor Telman Hacıyevin fəlsəfi fikirlərindən aydınlıq yaranmışdır. Bədii
yaradıcılığın qiymətləndirilməsi cəmiyyətin inkişaf prosesində insanların int ellektual cəhətdən formalaşıb
yeni keyfiyyət alandan sonra öz qiymətini tapa bilir. Yaradıcının mühiti və dünyası ona yeni ideyalar və ilham
təkamül edərək yeni estetiklik və insanların daxili aləminə enerji verir.
Açar sözlər: bədii tərəqqi, idrak, mədəni dəyərlər, yaradıcı fikir, azadlıq problemi, dövrün idealları.
70
Khavar Akhmedova
Dialectics of artistic progress
Summary
The main value and key factor of the progress of development of the civil world is creating of philosophical ideas. And it is related to the theoretical searches and philosophical thoughts being formed in the
society as per the idea expressed by Professor Telman Hajiyev in order to implement in the life.
The intellectual estimating the artist works of the modern world requires creating of new qualities of
perception in the society. The creative environment and the world of the artist’s perception give raise to the
new ideas and inspiration for new aesthetic values, which create new energy opportunities in the social development
Keywords: Artistic progress, the world of creation, an important development, the human intelligence, cultural values, creative thought, philosophical and aesthetic values, the problem of independence, the
ideals of the era.
Məqalənin redaksiyaya daxil olma tarixi: 23.09.2011
Məqalənin təkrar işlənməyə göndərilmə tarixi: 03.10.2011
Məqalənin çapa qəbul olunma tarixi: 14.11.2011
Məqaləni çapa tövsiyə edən sahə redaktorunun (və ya üzvünün) adı: fəlsəfə üzrə elmlər doktoru,
professor Şəhrəddin Məmmədov
ADMİU-nun Elmi Şurasının 20 dekabr 2011-ci il, 4 saylı qərarı ilə çap olunur.
71