Леонтьева Т.Н. ХРИСТИАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ

28
Леонтьева Т.Н.
ХРИСТИАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
Философия истории представляет собой один из тематических разделов
философскою знания и определенный тип философского рассуждения.
Значительную роль в его становлении сыграла христианская теология.
Христианские воззрения на историю составляют неотъемлемую часть
христианской веры и нашли выражение к креационизме, провиденциализме,
осхатологизме, боговоплощении.
Традиция, на которую опирается христианская интерпретация истории,
исходит из иудаизма. Ветхий Завет дает ответ на вопрос: как возможна история
вообще? Креационизм указывает не только на отношение между творцом и
творением, но и предполагает представление о временном, историческом начале
мира. Кроме того, бог является субъектом, устроителем истории. История
24
воспринимается как нечто творимое, создаваемое., обновляемое. Подобное
представление о едином божественном субъекте истории создает условия для
сведения самых разнообразных и бесчисленных историй в нечто единое. Иными
словами, создаются условия для концептуализации жизни человечества каквсемирной истории. Так, история человечества видится Н.Ф. Федоровым как
«общее дело», Вл. Соловьевым как «вселенское братство». При этом жизнь
каждого народа принимает важное участие в общей истории человечества. Тем
пристальнее должен вглядываться в историю конкретного народа историк. Так как
бытие каждого народа и человека представляется как личностная история, как
история отношения между Богом и душой. Это предполагает осознание человеком
своей жизни как чего-то абсолютно значимого по ценности и уникального по
содержанию (отсюда один из главных выводов христианства - о необратимости
истории). Встреча людей с Богом осуществляется в форме деяний и событий,
происходящих в этом мире. И только «конкретная нравственная деятельность,
сосредоточенная на сегодняшнем дне, когда человек живет не отдаваясь ему, а
подчиняя его себе, - тогда человек живет в вечности» (С. Франк. Смысл жизни.).
Идея однократности, неповторимости событий связана с тем, что для
христианского сознания в центре мирового процесса стоит факт явления Христа.
Появление Иисуса Христа сразу же разделяет время на период до его появления,
период его пребывания на земле и последний период, о котором не известно,
сколько он будет длиться и каким ему суждено быть. А это предполагает
осознание исторического различия между разными временами. В христианском
сознании выстраивание временности жизни человечества от прошлого через
настоящее к будущему нашло выражение в предвосхищении царства Божьего.
Эсхатология предполагает решение двух проблем: проблему теодицеи и проблему
цели человеческой истории. Осознание первой проблемы привело к пониманию
истории как некоего упорядоченного процесса. История человечества оценивалась
как история взросления, руководимая Богом и виделась в прогресс истском духе,
(восхождение человека к Богу). История является постепенным процессом,
совершающимся посредством борьбы добра и зла, посредством развития
противоречий. Таким образом, основная миссия истории - спасительная,
искупительная (ввиду первородного гpexa). В этом пространстве, где возможно
движение к утраченному совершенству, подразумевается место для истории.
Разрешение второй проблемы о цели человеческой истории связано с
осуществлением -внутреннего смысла истории, которое заключается в раскрытии
противоположных начал: добра и зла, Богa и дьявола, света и тьмы, и их
противоборствe и окончательном столкновении. Таким образом, задача истории
разрешима лишь за ее пределами - в грядущем явлении Христа. Как выразился
30
Н.А.Бердяев, «история - путь к иному миру». Именно такое развитие истории
обусловлено промыслом Божьим. Замысел Бога распространяется на весь
окружающий мир и придаст природным и общественным процессам осмысленный
характер.
Как видим, христианский взгляд соразмерен со временем. Он охватывает
всю жизнь человечества и завершается только с концом этого мира и земного
существования человека. Целью истории является создание нового человечества,
высшего человечества, которое столь же превосходит человека, как сам человек
превосходит животное. Христиане верят не только в божественный замысел
истории, они верят в существование человеческого общества, которое в той же
мере осознает этот замысел и способно содействовать ему.