ДИАЛЕКТИЧНОСТЬ СОЦИАЛЬНОГО БЫТИЯ И ЛЕГЕНДА О

Давыдов А.В.
Преподаватель философии Кубанский государственный университет
ДИАЛЕКТИЧНОСТЬ СОЦИАЛЬНОГО БЫТИЯ И ЛЕГЕНДА О ВЕЛИКОМ
ИНКВИЗИТОРЕ
Тема легенды о Великом Инквизиторе Ф.М.Достоевского универсальна, в ней дана
целая философия истории и сокрыты глубочайшие пророчества о судьбе человечества.
Дух Великого инквизитора жил и в католичестве, и вообще в старой исторической
церкви, и в русском самодержавии, и во всяком насильственном, абсолютном государстве,
затем этот же дух был перенесен в позитивизм и социализм, претендующий заменить
религию. А ныне переносится дух Великого Инквизитора в то, что принято называть
западной демократией. Но как проявляется дух Великого Инквизитора в истории? Дух
Инквизитора там, где счастье предпочитается свободе, там, где временное ставится выше
вечности, там, где человеколюбие восстает против боголюбия.
Дух Великого Инквизитора есть воплощение в истории метафизического зла, так
позитивизм по своей сути вырастает как религия человеческого самообожествления,
отвергнувшая высшую свободу, ради государственной самодостаточности. Позитивизм ,
по существу требует поклонения авторитету, поклонения Кесарю и его мечу, при этом нет
места для человеческой свободы. Социализм, так же претендует на то, чтобы построить
сытое будущее для человечества, но в социализме нет свободы и нет вечности для
человечества.
Люди хотят устроить землю без неба, человечество без Бога, жизнь без смысла,
временность без вечности. Соответственно, не все люди способны понять свое истинное
предопределение, и для них необходима цель - сотворения материальной
действительности и эти люди согласны платить своей свободой за материальное
благосостояние, которое и есть для них подлинная действительность, цель временного
существования. Но есть и единицы, которые понимают и помнят об истинном
предназначении человечества, т.е. о его высших ценностях - свободе и вечности. Христос
признавал за человечеством достижения вечности, он более всего дорожил свободной
любовью человечества. Но дух «Инквизитора» отвергал свободы во имя земного счастья
людей, отрицал Бога во имя человечества. Великий инквизитор презирает людей, за то, что
они не способны поверить в высшую природу человечества, и поэтому подкупает их
«хлебом земным». Более того, он же признает, что только некоторые способные пойти по
пути высшего смысла жизни, завоевать вечность, не соблазнившись хлебом земным,
полюбить превыше всего хлеб небесный, но им нет места в государствах подобных
государству Инквизитора.
Но может ли «хлеб небесный» (вечная жизнь, свобода во Христе, счастье, гармония
через подлинную веру, любовь) сравниться с «хлебом земным» (материальный достаток,
развлечения, чудеса, разврат, пороки)? Наверное за «хлебом небесным» последуют
тысячи, но как быть десятками тысяч миллионов людей не пренебрегших земными
благами. Для них на земле строятся государства, в которых вместо вечности и свободы,
наличествует сытость и вера в способность только с помощью собственного разума и воли
создать замену «хлеба небесного», пренебрегая Богом, с целью сокрытия от человечества
великой тайны, тайны назначения земной жизни. Иисус отвергает, предложенную ему
возможность создания «земного хлеба» для того, чтобы заставить человечество
преклониться перед ним, т.к. верит в человека и оставляет его свободным. Но это делает
человека беспокойным, поскольку человек озабочен своей свободой, он хочет отдать её.
А свободу эту берет Великий Инквизитор, осуществляя мечту социалистической религии о
превращении камней в хлеба.
Вера в человека, в его достоинство, в мистический смысл свободы и есть уже вера в
Бога, в источник силы человека и достоинства и свободы его.
«Есть три силы, единственные три силы, могущие на веки победить и пленить
совесть»[1]...- это силы: чудо, тайна и авторитет. Но Иисус отвергает их. Иисус не хотел
веры от чуда, веры насильственной основанной на внешнем факте, на авторитете,
подавившем людей. Чудо и тайна, на котором строится новое здание социализма, как
религии; или что-то еще, есть обман, ложь, насилие. Это явное соблазнение человечества
насильственным счастьем, где проповедуется вера, основанная на чуде, любовь,
основанная на авторитете, успокоение и смирение, основанное на тайне.
Преодоление искушения - вот религиозный смысл будущей истории человечества: не
покориться хлебу земному, не вручить совести своей авторитету земному, не соединиться
всемирно в абсолютном государстве Кесаря.
Есть два начала всемирной истории, начало, духовное и начало земное. Так вот зная
это стоит отметить, что свобода выше счастья, боголюбие выше человеколюбия и
последнее лишь от первого производная. Хлеб небесный выше хлеба земного и последний
лишь из первого выводим, свобода совести выше авторитета, смысл бытия выше самого
факта бытия и последний лишь из первого выводим. И наша необходимая задача, в
разумных пределах определиться с идеологией государственности, так, чтобы решить:
проблему хлеба земного, не соблазнившись им, не отвергнув во имя его «хлеба небесные»,
проблему богопоклонения, не соблазнившись авторитетом и чудесами внешними, не
отказавшись от свободы совести, проблему соединения людей, общественной гармонии, не
соблазнившись Мечем Кесаря и царствами земного мира, сохраняя свободы личности.
Литература
1.Ф.М.Достоевский. Братья Карамазовы. М.,2008
2.Н.А. Бердяев. Новое религиозное сознание и общественность, М., 1907.