Нагуманова С.Ф. В книге "Духовный кризис"(См.:Гроф С.Статьи и

- 106 -
Нагуманова С.Ф.
ДУХОВНЫЙ КРИЗИС И ЕГО ПРИЧИНЫ
В книге "Духовный кризис"(См.:Гроф С.Статьи и исследования.- М., 1995) некоторне психозы истолковываются не как болезни в традиционном медицинском смысле, а как,кризисы трансформации личности или духовные кризисы. Они характеризуются
глубоким нарушением способности воспринимать мир в нормальном
свете, трезво мыслить, нести ответственность и пр. Имеются мно-
- 107 -
гочисденные и разнообразные феноменологические описания этих
кризисов (описания "изнутри"), начиная с древнейшей духовной
литературы до современной психотерапевтической.
С.Грофф полагает, что духовные кризисы несут положительный
потенциал и не должны быть спутаны с психическими заболеваниями, которые имеют биологические причины и нуждаются в медицинском лечении. Положительный потенциал духовных кризисов состоит
в возможности подъема на новый уровень сознания, который обеспечивает ясное понимание смысла и цели жизни, исцеление психоматических нарушений и сопровождается чувствами радости, умственного просветления, ранней защищенности, спокойной силы
("индивид просто лучится любовью").
Каковы же причины кризиса? Очевидно, причины следует искать в аксиологическом измерении, личности. За духовным кризисом
скрывается конфликт ценностей, который не осознается индивидом,
но дает о себе знать в виде ощущения пустоты, неудовлетворенности, нереальности.
Ценности играют роль фильтра в отборе информации, поступающей в организм из среды. Ценности помогают индивиду лучше
адаптироваться. В отличие от животных функциональный круг человека не ограничен видовой программой приспособления к среде.
Человек ради выживания изменяет среду в соответствии со своими
потребностями. Поэтому сознание стремится к тотальности, человека интересует не только то, что важно для непосредственного
удовлетворения его потребностей. Культура аккумулирует гештальты, позволяющие осмыслить важную информацию в проетрадстве человеческого функционального круга, который стремится -к бесконечности, Сошлемся на В.Франкла: "Характерная составляющая человеческого существования - трансцендирование, превосхождение
себя, выход к чему-то иному", "...есть смыолы, которые присущи
людям определенного общества и даже более того - смыслы, которые разделяются множеством людей на протяжении истории. Эти
смыслы относятся, скорее, к человеческому положению вообще, чем
к уникальным ситуациям. Таким образом, ценности можно определить как универсалии смысла, кристаллизующиеся в типичных ситу-
- 108 -
ациях, с которыми сталкивается общество или даже все человечество " (Франкл В. Человек в поисках смысла. - М., 1990. С. 288).
Личность развивается по мере расширения осмысляемого
пространства и времени окружающей жизни. По словам Лазурского,
"на более низких ступенях, дело обыкновенно ограничивается тем,
что человек, наряду с непосредственными, чисто органическими
влечениями, ставит себе также и некоторые более отдаленные задачи относящиеся к обеспечению своего "я " в более или менее
отдаленном будущем. Затем мало-помалу круг идейных целей и интересов постепенно расширяется, обнимая собой уже заботы о других людях, людских отношениях, а также более или менее бескорыстный интерес к явлениям природы, эстетическим и этическим
ценностям и т.п. Наконец, на высших ступенях дело доходит до
того, что человек, увлекшись какой-нибудь идеей, готов пожертвовать для нее не только своими чувственными влечениями, своими
материальными выгодами и удобствами, но своими отношениями к
людям и даже своей жизнью.
Духовное развитие личности неизбежно претерпевает кризисные явления, результатом которых является рождение новой
идентичности. В.Хесле трактует кризис идентичности как ситуацию, когда "Я " отвергает самость. Он подробно анализирует причины этого кризиса. Причиной кризиса может быть противоречивость ценностей, которая мешает созданию нормативного образа
самости, а также отказ от тех ценностей, о которыми "Я " идентифицировалось ранее в силу признания их ошибочности.
В последнее время вырос интерес к измененным состояниям
сознания, которые играют важную роль в буддизме, индуизме, агностицизме, суфизме. С.Гроф пишет, что одним из самых мощных
катализаторов духовного кризиса можно назвать углубленное участие в различных формах медитации и духовной практики. Эти методы специально предназначены для активизации духовных переживаний. Поскольку восточные и западные дисциплины очень быстро завоевывают популярность, очевидно, все больше и больше людей переживают эволюционный кризис.
- 109-
Возникает вопрос, а стоит ли искусственно провоцировать
опасный кризис. Является ли неизбежным именно психотическая
форма духовного роста? Ведь суть проблемы духовности, не в том,
чтобы испытать экстраординарные психические переживания, а в
том, чтобы преодолеть кризис идентичности. Однако, эти возражения не умаляют важности идей С.Грофа о том, что общество
должно оказать поддержу людям, испытывающим духовный кризис.
Несомненно, широкое философское образование, включающее недогматичный содержательный анализ ценностей, может служить одним
из тех каналов, через которые общество способно своевременно
оказывать человеку необходимую поддержку.