Skreminskaya_Zapad-Vostok dukhovnye i tvorcheskie iskania
advertisement
УДК 882.09 Короленко На правах рукописи СКРЕМИНСКАЯ ЛЮБОВЬ РОМАНОВНА ЗАПАД-ВОСТОК: ДУХОВНЫЕ И ТВОРЧЕСКИЕ ИСКАНИЯ В.Г. КОРОЛЕНКО Специальность: 10.01.01 – Русская литература (Филологические науки) Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук Бишкек – 2003 Работа выполнена в Бишкекском гуманитарном университете Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор Кацев А.С. Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор Михайлова М.В.; кандидат филологических наук, доцент Озмитель В.М. Ведущая организация: Кыргызский национальный университет Защита состоится “19” декабря. 2003 г. в 14 часов на заседании Диссертационного совета К730.001.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата наук при Кыргызско-Российском Славянском университете по адресу: 720000, г. Бишкек, пр. Чуй, 44, ауд. 311. С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке КыргызскоРоссийского Славянского университета. Автореферат разослан ___________________ 2003 г. Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат филологических наук, доцент Койчуев Б.Т. 2 ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность темы. В современном литературоведении, вошедшем в новое тысячелетие, заметно актуализируется междисциплинарный подход к анализу художественной литературы, дающий возможность, помимо решения собственно литературоведческих задач, ликвидировать невостребованность самого литературного произведения другими науками. Благодаря этому расширяются принципы интерпретации художественных текстов: произведения литературы рассматриваются не только в контексте литературного, но и общекультурного процесса. Литературное произведение, обращенное к современности или позволяющее «выявить образ мира минувших веков, характер отражения минувшей реальности» 1 , может быть весьма полезно для истории, культурологии и других гуманитарных дисциплин, ибо при соответствующем прочтении художественных текстов может дать интересный материал для воссоздания психологических стереотипов, менталитета, мировоззрения и т.д. Актуальность работы определяется и самой постановкой задачи: сложный процесс духовных и творческих исканий В.Г. Короленко рассмотреть в контексте значимой сегодня проблемы «Запад-Восток», в которую В.Г. Короленко был вовлечен объективно, в силу закономерных процессов развития жизни и литературы. Творческое наследие писателя содержит интересный и во многом еще мало исследованный материал (как опубликованный, так и архивный), свидетельствующий о его глубоком и пристальном внимании и к миру Запада, и к миру Востока. Анализ такого материала позволит обнаружить многие неизученные аспекты наследия В.Г. Короленко. Объектом исследования в диссертации являются произведения, обращенные к западной и восточной тематике: художественные, литературно-критические, публицистические, материалы его переписки, а также различного рода реминисценции, содержащиеся на страницах дневников и записных книжек. Согласно определению, предложенному «Литературным энциклопедическим словарем», литературные реминисценции в художественном тексте – это черты, наводящие на воспоминание о другом произведении 2 . В работе несколько расширяется определение данного термина: под реминисценциями понимаются 1 Липатов А.В. Литературоведение: холистическая альтернатива самодостаточности // Литературоведение на пороге XXI века: Материалы межвузовской научной конференции (МГУ, май. 1997). – М.: Рандеву AM, 1998. – С. 27. 2 Литературный энциклопедический словарь / Под ред. В.М. Кожевникова и П.А. Николаева. – М.: Советская энциклопедия, 1987. – С. 322. 3 литературные реалии и имена авторов произведений, читаемых В.Г. Короленко в различные периоды его духовных и творческих исканий. Помимо этого, в диссертации используются материалы, имеющиеся в распоряжении Рукописного отдела Российской Государственной библиотеки г. Москвы. Анализ привлекаемых к исследованию источников позволяет проследить сложный процесс творческих исканий писателя, направленных на утверждение в литературе синтеза романтического и реалистического принципов изображения жизни и человека, а также на поиски нового героя, в душе которого происходит постепенное пробуждение личностного начала и способности к нравственному протесту. В данной работе эта устоявшаяся в литературоведении характеристика «особой позиции» В.Г. Короленко подтверждается анализом материалов, которые в контексте нашей проблемы еще не рассматривались. В диссертации анализируются: «Сказание о Флоре», восточная сказка «Необходимость», святочный рассказ «Сон Макара», очерк-фантазия «Тени», очерк «Софрон Иванович», рассказ «Без языка» и целый ряд незавершенных набросков, очерков, заметок, в которых прослеживается восприятие писателем мира и человека Запада и Востока. Научная новизна. Современное литературоведение располагает большим количеством работ, посвященных В.Г. Короленко, однако в аспекте обозначенной проблемы творчество писателя еще не исследовалось. В диссертации дается широкий литературный и культурный контекст, который позволяет проследить генезис дефиниции «ЗападВосток» в русской и мировой литературе и культуре и выявить то особенное, что внес В.Г. Короленко в ее воплощение. Писателю удалось преодолеть устоявшиеся в его эпоху стереотипы в восприятии западного (европейца) и восточного (азиата) человека и вывести на первый план человека с его способностью к духовному и нравственному пробуждению. Помимо этого, изучив своеобразие культурных миров Запада и Востока, В.Г. Короленко отходит от характерного для его эпохи европоцентризма и утверждает их значимость и равноправие. Научная новизна работы видится и в методе анализа выбранных произведений: в диссертации используется метод культурноисторического анализа, в связи с чем привлекаются теоретические работы культурологического и философского характера. Цель научного исследования. Автор ставит целью: на ма-териатге анализа произведений различных жанров и архивных материалов В.Г. Короленко проследить, как воспринимаются и воплощаются в художественном творчестве писателя культурные реалии Запада и Востока; как изображается человек; как преломляются устоявшиеся в 4 литературе традиции изображения Запада и Востока. Кроме того, видится необходимым выявить то особенное, что внес писатель в развитие этой тематики. Задачи диссертации. В контексте творческого наследия В.Г. Короленко предполагается выявить различного рода реминисценции и аллюзии, связанные с интересом писателя к Западу и Востоку. Ставится задача проследить, какое влияние на формирование его эстетической программы оказала, помимо русской литературы, западноевропейская литература и европейская философская и эстетическая мысль; определить, чем был вызван интерес писателя к Западу и Востоку, отразившийся в целом ряде программных произведений. Методологическую основу диссертации составили фундаментальные исследования по сравнительно-историческому и культурно-историческому литературоведению А.Н. Веселовского, Д.Н. Овсянико-Куликовского, В.М. Жирмунского, Н.И. Конрада, М.П. Алексеева, Ю.М. Лотмана, Л.А. Шеймана и др; статьи Ч.Т. Джолдошевой, Ф.З. Кануновой, И.Д. Лайлиевой, М.В. Михайловой. Е.К. Озмителя, М.А. Рудова, Г.Н. Хлыпенко, Р.С. Шамурзиной, а также культурологические работы по проблеме «Запад-Восток». В работе используется метод культурно-исторического анализа художественной литературы. Метод культурно-исторического анализа, положенный в основу настоящего диссертационного исследования, позволил проанализировать выбранные произведения В.Г. Короленко не только в контексте историколитературного, но и в контексте общекультурного процесса XIX века. Проведенный анализ обнаружил, что проблема «Запад-Восток» проходит через всю русскую литературу XIX века. В первой его половине она имела последовательную романтическую окрашенность, формируя художественный и образный мир романтической эстетики. Основанием для теоретико-эстетической концепции романтизма как европейского, так и русского, являлась «идея самодовлеющей личности, впервые по-настоящему ощутившей себя в своей самостоятельности и самоценности, бездонности и бесконечности» 1 . В связи с этим европейский человек наделялся способностью к самореализации и активизации индивидуальноличностного потенциала, в то время как восточного человека такой характеристики, как правило, лишали. Во второй половине XIX в. эта проблема приобрела характер в большей мере реалистический и этнографический. С одной стороны, он определялся колонизаторской национальной политикой имперской 1 Скатов Н.Н. Пушкин. – Л.: Худож. лит., 1991. – С. 113. 5 России, все более подчинявшей себе пограничные народы. С другой – развитием наук: истории, географии, этнографии, что диктовало необходимость глубокого и детального исследования быта, культуры нерусских народов, в основном восточных; к ним сохранялось высокомерно-пренебрежительное отношение как к народам с низким культурным потенциалом, неспособным к духовному росту и нравственному пробуждению. Подводя итоги развития отечественного литературоведения истекшего тысячелетия и говоря о веке XIX, П.А. Николаев отметил следующее: «Господство философии в первой половине и общего естествознания во второй половине XIX века в конечном счете способствовали формированию в европейском литературоведении, в том числе и в русском, культурно-исторической школы с ее разнообразными модификациями: биологическое, мифологическое, компаративистское направления... В XIX столетии философия, прежде всего немецкая, в любом варианте: или идея самоценности личности, или детерминистическая концепция – стала основанием теоретикоэстетической трактовки для романтизма и реализма» 1 . Творчество В.Г. Короленко, на наш взгляд, может служить удачным подтверждением приведенного тезиса. Процесс духовнотворческих исканий писателя был органично связан с духовными и творческими идеями его эпохи. Апробация работы. Основные положения диссертации изложены в научных статьях и тезисах докладов конференций (см. перечень работ в конце автореферата), в докладах и выступлениях на внутривузовских и межвузовских научно-практических конференциях, в курсах лекций для студентов филологического факультета. Структура работы. Структура работы определяется внутренней логикой раскрытия проблемы, подчинена цели исследования и состоит из введения, двух глав, содержащих шесть параграфов, заключения и списка литературы. Практическая значимость работы обусловлена возможностью использования основных ее положений при чтении общих и специальных курсов по истории русской литературы и истории критики. Основное содержание работы Во введении обосновывается возможность и актуальность поставленной проблемы, прослеживается степень ее разработанности в 1 Николаев П.А. Итоги отечественного литературоведения // Литературоведение на пороге XXI века: Материалы международной научной конференции (МГУ, май, 1997). – М.: Рандеву AM, 1998. – С. 5. 6 литературоведении; определяются цели исследования и формулируются задачи, необходимые для реализации цели; отмечаются научная новизна и практическая значимость работы; уточняются привлекаемые для анализа произведения В.Г. Короленко различных жанров; устанавливаются рабочие определения некоторых ключевых терминов (реминисценция, притча, Запад, Восток); объясняется «особая позиция» В.Г. Короленко в литературе; оговариваются некоторые детали, связанные с использованием первоисточников и архивных материалов. В первой главе «Западная культурная традиция в эстетическом сознании В.Г. Короленко» основное внимание сосредоточено на том влиянии европейской литературы и культуры, которое отразилось на мировоззрении писателя, на формировании его эстетической программы в целом и привело к созданию некоторых художественных произведений. В первом параграфе «Роль западноевропейской литературы в формировании эстетической программы В.Г. Короленко» исследуется крут чтения Короленко как в ранние годы, когда происходило формирование его нравственного сознания, так и в более позднее время, когда определялась его эстетическая программа и сама общественная позиция. Отмечается, что культурный мир Запада вошел в духовную жизнь В.Г. Короленко в раннем детстве вместе с крутом его детского чтения – польской романтической литературой, которую В.Г.Короленко читал в оригинале (польская культура по отношению к культуре русской и даже украинской была культурой западной). Потом было знакомство с приключенческой литературой – романами Эжена Сю, А. Дюма, Ф. Купера. Анализ впечатлений, испытанных писателем от раннего чтения и отраженных им на страницах «Истории моего современника», дает основание для предположения, что гражданская позиция В.Г. Короленко, эстетическая программа, пафос, идейная направленность и образная система творчества своими истоками уходят в первые детские его представления о добре и зле, о правде человеческих отношений. Они сформировались в процессе непосредственных, может не совсем осознанных, жизненных наблюдений и благодаря чтению романтической литературы, представленной европейскими авторами. В.Г. Короленко, до конца своего творческого пути сохранивший верность основным положениям романтической эстетики, будет утверждать в своем творчестве героя, сознательно отказавшегося от пассивного подчинения сложившемуся укладу жизни и способного к деятельному и нравственному протесту против фаталистического отношения к миру. В студенческие годы будущего писателя увлекут различного рода западноевропейские социологические и философские теории: 7 материализм Л. Фейербаха, труды немецких естествоиспытателей К.Фохта и Л. Бюхнера, теория Ч. Дарвина, позитивизм О. Конта и его последователей и другие. Переосмысление основных положений этих теорий определенным образом скажется на мировоззренческой и эстетической позиции Короленко. Как известно, позитивизм О. Конта служил философской основой для натурализма – течения в литературе, теоретиком и практиком которого был Э. Золя, утверждавший натурализм как метод, способный заменить точными фактами и подробным анализом «фантастические чрезмерности романтизма». Для Короленко этот момент будет показательным и важным, потому что в борьбе с натурализмом он строит свою эстетическую программу, направленную на утверждение в литературе и в искусстве идеи синтеза романтизма и реализма. Писатель пытается уберечь русскую литературу от «ошибок натурализма как крайней формы реализма», сводившегося исключительно к верности действительности и отождествлявшегося с конечными задачами искусства. В.Г. Короленко полемизирует с методом Э.Золя, читает его работы и размышляет о его творчестве. Об этом свидетельствуют различного рода заметки о Э. Золя, выписки из его сочинений и другого рода упоминания, содержащиеся в письмах и литературно-критических работах Короленко. Размышляя о натурализме Золя, писатель отмечает, что направленный на исследование биологической природы человека как «продукта среды», законы которой довлеют над ним, натурализм нивелирует человеческую личность с ее богатым внутренним миром, сводит духовную жизнь человека к психофизическим и социальным причинам, признавая тем самым неспособность человека к сознательной исторической деятельности. Э. Золя, как известно, строил свою теорию натурализма в споре с П.Ж. Прудоном и И.Тэном, ссылки на которых также находим у В.Г. Короленко. В.Г. Короленко читал «Парижскую жизнь» И. Тэна – «мало известное у нас сочинение» 1 . В архиве писателя имеются материалы, подтверждающие интерес не только к творчеству И. Тэна, но и к самой его личности. Размышляющего о проблемах и задачах современного искусства В.Г. Короленко в позиции И. Тэна привлекает верность принципам классической философии, например, Гегеля. Тэн развивает гегелевский тезис о жизненных характерах людей как предмете искусства. В.Г. Короленко опирается на это положение Тэна и противопоставляет его теории. Золя, «с его самодовольным натурализмом, в философском отношении плоским и мелким, как тарелка» 2 . 1 Короленко В.Г. Дневник: В 4 т. – ГИЗ Украины, 1925-1928. – Т.1. 28 февраля 1893. – С. 228. 2 Там же. 8 Если Э. Золя возражал против тэковского сведения искусства к категориям пользы и правды жизни, то В.Г. Короленко, наоборот, ставит перед искусством и литературой именно эту задачу. Он соглашается с И. Тэном, что «литература поневоле зависит от данного состояния общества», но возражает против тэновского положения, что «литература есть лишь зеркало общества, и ее назначение – лишь отражать то, что есть» 1 . Поскольку жизнь не является чем-то «неподвижным, мертвым, статичным», а постоянно изменяется, находясь в непрерывном движении, то и задача искусства – «отражать, отрицая или благословляя, то же движение, борьбу мнений, помогая человечеству в его движении от прошлого к будущему» 2 . Свою эпоху В.Г.Короленко характеризовал как время «скептицизма, веры и безверия» 3 . И если литература будет отражать, как зеркало, только это характерное состояние общества, она изменит своей великой цели. От писателя В.Г. Короленко требует правильно выбранной точки зрения, перспективы, наличие которой и позволит показать «свет наряду с тенью» и приведет к синтезу романтического и реалистического начал. Таким образом, в полемике с популярными теориями Золя и Тэна В.Г. Короленко, откликаясь на запросы своего времени, размышляет о задачах искусства. В его сознании утверждается мысль о необходимости утверждения в искусстве нового принципа отражения действительности, в основе своей восходящего к синтезу реального – реалистического и идеального – романтического. Размышляя о романтизме, В.Г. Короленко опять обращается к западноевропейской традиции, внимательно изучает работы Ф. Шиллера, В. Гюго, Новалиса, Л. Тика. Особое внимание он сосредотачивает на работе датского критика Г. Брандеса «Главнейшие течения в европейской литературе XIX века», которую не только внимательно читает, но и частично переводит на русский язык. В архиве В.Г. Короленко содержатся выписки и переведенные главы книги Г. Брандеса, сопровождаемые комментариями. Более всего писатель пытается выяснить для себя вопрос «в чем сущность романтизма» и дать четкое определение ему, однако этот вопрос так и остается без ответа. Вместе с тем его привлекает положение Г. Брандеса о том, что современная литература должна способствовать прогрессивному развитию общества и содействовать развитию нравственного самосознания человека. 1 Короленко В.Г. О назначении литературы // В.Г. Короленко о литературе. – М.: Худож. лит., 1957. – С. 422. 2 Там же. – С. 424. 3 Короленко В.Г. Литература в «подполье» // В.Г. Короленко о литературе. – С. 411. 9 В поисках «формулы романтизма» В.Г. Короленко обращается к И. Гете, Ж. Байрону, Ф. Шиллеру, В. Гюго. Размышления об особенностях немецкого, французского и английского романтизма и о состоянии современной русской литературы позволяют ему выработать собственный взгляд на романтизм, который заключается в необходимости усиления «романтических сторон» человеческой психики – т.е. способности человека «в напряженные моменты жизни подняться над обстоятельствами, в порыве к высшим духовным общечеловеческим ценностям» 1 . В.Г. Короленко вводит в свою эстетическую программу категорию «возможной реальности», которую он называет «перспективой». Наличие перспективы позволит избежать крайностей натурализма, требовавшего от искусства только верности действительности, и романтизма с его идеализацией прошлого и романтической тоской по недостижимому. Писатель стремится утвердить новое направление, которое будет «синтезом того и другого». Таким образом, проанализировав круг чтения В.Г. Короленко, отметим, что основное внимание писателя было сосредоточено на литературе, так или иначе связанной с романтизмом, к которому В.Г. Короленко испытывал особый интерес, и достижения которого стремился развить на современном этапе, чтобы использовать их для обогащения реалистического метода. Во втором параграфе «Философия Сократа в творческом осмыслении В.Г. Короленко» анализируется очерк-фантазия «Тени», где писатель обращается к изображению античного мудреца Сократа, с образом и философией которого связывает свои размышления над вопросами религии и веры. В период работы над рассказом Короленко читает «Гражданскую общину античного мира» французского историка Фюстеля де-Куланжа, занимается греческой философией, главным образом сократическими диалогами Платона и сочинениями Ксенофонта. Как писатель-аначитик В.Г. Короленко был далек от пассивной созерцательности и идеализации устоявшихся норм жизни и как несомненное общественное зло расценивач созерцательный характер механистического взгляда на природу и человека и принятие на веру устоявшихся формул традиционного мировоззрения. Над решением этого вопроса размышлял он и в своем рассказе, и на страницах Дневника. «... Я признаю начало веры, но не признаю и никогда не признаю догматизма...». – пишет он в 1889 году религиозному искателю А.К. Маликову. В делах веры, как и в жизни человека, развитии его разума и в 1 Канунова Ф.З. Еще раз о соотношении романтизма и реализма // Проблемы литературных жанров. – Томск: Изд. Томск. ун-та, 1990. – С. 10. 10 процессе познания им истины В.Г. Короленко подчеркиват законность сомнения и необходимость анализа. Христианство, считат он, утверждавшее абсолютную веру и дающее любому «спокойствие, прощение и всеблагий приют» и в силу этого когда-то разрешавшее жизненные противоречия, теперь уже не служит этой цели и само нуждается в пересмотре в свете новых решений. Не удовлетворяла писателя и философия позитивизма, объявляющая источником истинного знания конкретные науки и отрицающая познавательную ценность философского исследования. В.Г. Короленко обращается к опыту мировых религий: христианству, исламу, иудаизму, – о чем свидетельствуют выписки, встречающиеся в материалах архива писателя 1 и на страницах его Дневника 2 . По Короленко, особенность христианства, отличающая его от других религий, тоже признающих единого Бога, – это личность Христа, вера в его божественность, вера в Провидение... Высшим проявлением христианской веры является «миссия сына Божия на земле». И если от общей веры в Единого Бога отнять хоть одну из этих особенностей, то это уже будет не христианство. «Магометанин не признает Провидения, на место которого ставит рок, fatum. Еврей не признает божественности Христа...». Короленко расширяет понятие Божества и добавляет еще такое свойство, как «разум, который служит истине» и который помогает понять такого Бога, «не боится наших истин, которому не страшен ни закон Дарвина, ни законы причинности, ни эволюция <...> Этот Бог требует сердца и веры, но он требует и разума, требует сомнения...» 3 . Как известно, критицизм и рационализм свойственны в большей степени мышлению западного человека, поэтому для художественного воплощения своих раздумий о вере Короленко обращается к античности с характерным для нее прорывом «от мифологии к логосу, знанию» 4 , в которую «утверждалась <...> культура греков, заложившая основы западного мира» 5 . Воссоздается эпоха кризиса классического полиса, когда сложившаяся греческая культура от расцвета переходит к упадку, а новая еще не определилась. На фоне изображенной эпохи возникает образ «анализирующего критика», «бесстрашного аналитика» Сократа, приговоренного афинским судом к смерти за то, что он, «смутно» предчувствовавший необходимость новой веры, привыкший все анализировать, своими сомнениями разрушат веру в античных богов. 1 Архив Короленко. РО РГБ. Ф.135/1. Ед. хр. 1231, Ф.135/1. Ед. хр. 2159. Короленко В.Г. Дневник. Т.1. 20 августа. 1890. – С. 202. 3 Там же. – С. 204-205. 4 Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М.: Республика, 1994. – С. 72. 5 Там же. – С. 86. 2 11 Свой аналитический метод исследования Сократ утверждал в полемике с софистами. Он был направлен, прежде всего, на исследование (познание) самого себя, ибо, как говорил Сократ на излете жизни, «...и смешно, помоему, будет, если я, не зная самого себя, примусь исследовать нечто мне чуждое» 1 . На воззрения Сократа Короленко проецирует многие свои взгляды. Создавая образ Сократа, он подчеркивает мысль, которая занимала его в обозначенную эпоху: религиозные системы имеют временное значение. Сомнение, размышление, критика – постоянный закон движения к истине. Религиозные поиски Сократа рассматриваются писателем как отрицание любой конкретной традиционной формы религиозности. Важно не столько утверждение новой веры, в большей степени важно сомнение в жизнеспособности, значимости и ценности старого религиозного верования, покоящегося на слепом поклонении, а не на знании. Неустанное стремление человека к новым знаниям будет побуждать его «искать нового понятия божества, которое стоит за несомненно познанными законами необходимости, законами, которые установлены разумом-светом, являющимся тоже отблеском божества в нашей душе, – пишет Короленко в Дневнике за 1890 год. – Этот бог требует и разума, сомнения, требует бесстрашного служения себе посредством добывания новых истин и служения им...» 2 . Так на материале классической греческой философии – основы западноевропейской философии и литературы – решает В.Г. Короленко одну из значимых проблем своего времени – проблему веры, как известно, волнующую и Л.Н. Толстого, и Н.С. Лескова, и целый ряд других писателей и мыслителей конца XIX века. Не будучи, в принципе, богоискателем, В.Г. Короленко подходит к этой проблеме антропологически и смотрит на веру как на основу всей духовной и нравственной жизни человека. При этом вере, ведущей к смирению и покорности, непротивлению, противопоставляется вера, зовущая и ведущая человека к познанию самого себя, а через себя – к познанию всего происходящего вокруг. Ко-роленковский Сократ искал «нового бога», которым, думается, мог быть и сам человек, внутренне свободный, освобожденный от страха и религиозного догмата, человек, в котором способности к борьбе и протесту существуют «как «естественно» присущие самой человеческой природе» 3 . Материалом для третьего параграфа «Европа и Америка глазами В.Г. Короленко» послужили впечатления писателя от непосредственного 1 Цит. по: Таранов П. Золотая философия. – М.: ACT, 1999. – С. 69. Короленко В.Г. Дневник. Т.1. 20 августа 1890. – С. 204-205. 3 Лотман Ю.М. О русской литературе. Статьи и исследования. – СПб.: Искусство, 1997. – С. 543. 2 12 контакта с Европой и Америкой во время его путешествия на всемирную выставку в Чикаго в 1893 году. Путь в Америку лежал через Гельсингфорс, Стокгольм, Копенгаген, Ливерпуль, Лондон. Все свои наблюдения и открытия западного мира В.Г. Короленко запечатлел на страницах дневников, записных книжек, в письмах и целом раде набросков для журнала «Русское богатство», которые в основном остались незавершенными. Помимо этого, в корректуре сохранился его неопубликованный при жизни очерк «В Америку», где писатель использует дефиницию «Запад» применительно не только к Европе, но и Америке, понимая под этим определением не столько географическое положение, сколько особый тип мироустройства, экономики, культуры и, соответственно, особый тип человека. По свидетельству С. Протопопова, сотрудника журнала «Русское богатство» и попутчика Короленко в его поездке, «выставка сама по себе не являлась одной только целью: хотелось посмотреть Францию, Англию, Америку и потолковать по душе с русскими эмигрантами» 1 . Писателя особо занимал вопрос человеческой личности, воспитанной в условиях европейской и американской действительности. Путешествуя по Европе, наблюдая за капиталистической действительностью Америки, В.Г. Короленко воспринимал западный мир, разрушающий «наивное ожидание земного рая», как особый мир, отличающийся от мира Азии, с которым он ранее имел возможность близкого и непосредственного знакомства. Новые впечатления были настолько своеобразны и противоречивы, что разобраться в них сразу было довольно трудно. «Я смотрю здесь на человека и не знаю, к какому типу он относится <...> Не отличу извозчика от министра...», – записал Короленко в записную книжку 2 . В письме к жене он отметил, как его поразила и даже вызвала некоторую зависть английская система воспитания и образования, благодаря которой происходит формирование вттренне свободного и здорового человека. Простые люди Европы и особенно Америки обрашдли на себя внимание и вызывали невольное уважение тем, что выражали всем своим обликом и поведением «непосредственное сознание превосходства и уверенности» в себе, потому что понимали, что их руками созданы завоевания технического прогресса, которыми так гордится и Европа, и Америка. Большое впечатление на писателя произвели встречи с русскими эмигрантами. Люди ехали за границу с мечтой найти на чужой земле счастье и свободу, «но русскому человеку плохо на чужбине». Это 1 Протопопов С. О нижегородском периоде жизни В.Г. Короленко (январь 1885 – январь 1896) // Короленко в воспоминаниях современников. – М.: Худож. лит., 1962. – С. 192. 2 Цит. по: Короленко в воспоминаниях современников. – С. 194. 13 открытие поставило перед писателем цель понять природу ностальгии русского человека за границей. По возвращении из поездки в 1895 году на основе американских материалов В.Г. Короленко пишет повесть «Без языка», отмечая в авторских комментариях, что это книга не об Америке, а о том, как Америка представляется на первый взгляд простому человеку из России. Герой повести Матвей Лозинский едет в Америку, одержимый желанием узнать, что же это такое свобода, о которой пишет его родственник Осип Лозинский, живший в Америке уже несколько лет. Это слово «свобода» лейтмотивом проходит через все произведение в различных вариантах его толкования, ни одно из которых не удовлетворяет Матвея. Истинную суть этого понятия ему мешает осмыслить, с одной стороны, окружающая его действительность со всеми ее установленными правилами жизни и отношений, которые никак не вяжутся со свободой, с другой – сама вера Матвея в незыблемость этих законов и правил, любое отклонение от которых воспринималось им как страшный грех. В повести В.Г. Короленко поднимает проблему, весьма существенную для литературы рубежа веков: трудный процесс формирования народного миросозерцания, возвышающегося и над патриархальным прошлым, и над буржуазным настоящим. Герой произведения «вырван» из привычной среды. Писатель прослеживает, как различные социальные стороны жизни Америки оказывают постепенное влияние на процесс пробуждения самосознания человека и осознания им собственной ответственности в определении своей дальнейшей судьбы. В.Г. Короленко проводит своего героя тернистой дорогой испытаний, душевных страданий, потерей себя и новым обретением. Характер, созданный В.Г. Короленко, эволюционирует. В конечном итоге Матвей сумел понять новую окружающую его жизнь и приспособиться к ее обстоятельствам, изменить и утвердить себя в них. Он постепенно приходит к пониманию, что «в нем уже родилось что-то новое, а старое умерло или еще умирает», но возврата к этому старому уже нет, «все порвано, многое умерло и не оживет вновь» 1 . В его хате, в Лозищах, живут чужие люди, а у него здесь будет дом, будет жена, будут дети, которые, может быть, даже не будут знать родной язык. Это новое сознание, которое обретает герой, уже неспособно вернуться к старой жизни. Процесс перерождения Матвея был непростым и продолжительным. В итоге к Матвею приходит понимание того, что только он сам способен помочь себе и найти свое место в бесконечной 1 Короленко В.Г. Без языка // В.Г. Короленко. Собр. Соч.: В 10 т. – М.: Худож. лит., 1954-1956. – Т.4. – С. 144. 14 цепи сущего. К такому пониманию героя приводят условия жизни капиталистического Запада, где каждый сам ответствен за свою судьбу. «Капиталистический строй дурен и несправедлив, – пишет Г.А. Бялый, – но он внутренней логикой своего развития порождает условия и силы для борьбы с ним» 1 . В глазах В.Г. Короленко это и было то «главное», к правильной оценке которого он приводит своего героя: вместе с личностным самосознанием в Матвее пробуждается и его гражданское сознание, без этого невозможно рождение свободного человека. Так на русско-американском материале Короленко решает проблему, связанную с утверждением в литературе нового типа героя – человека из народа, «вырванного» из привычной среды и помещенного в такие условия, при которых в его душе неизбежно должно произойти пробуждение нравственного самосознания и ответственности за свою судьбу. Во второй главе «Ориентальная проза В.Г. Короленко» анализируются произведения, обращенные к восточной тематике. Восточные мотивы, восточная направленность, а также система идей и образов, связанных с Востоком, получили определение «ориентализм». В работе объясняется, что под ориентализмом понимается не только географическое расположение культурного ареала по отношению к западу, – это прежде всего особый культурный мир, в котором нашло выражение представление о Востоке. В первом параграфе «Сибирь как русский Восток в художественном мире В.Г. Короленко» обосновывается правомерность постановки данной проблемы. Отмечается, что во внимание берется не только географическое положение Сибири к востоку от России, но и некоторые характерные особенности традиционной культуры отдельных народов, ее населяющих, а также характер человека, сформировавшийся в условиях этой культуры. В диссертации анализируются материалы, связанные с пребыванием В.Г. Короленко в сибирской ссылке: дневниковые записи, записные книжки, архивные материалы, повесть «История моего современника» и рассказ «Сон Макара». Интерес к сибирскому региону как восточной окраине России обнаруживает себя в XVII веке, когда зарождается так называемый литературный регионализм и Сибирь включается в литературное движение. Русских читателей и писателей Сибирь привлекала «природной и культурной своеобычностью», суровой природой и желанием постигнуть тайну ее неисчислимых богатств. Для русских романтиков 1 Бялый Г.А. Короленко. – М.: Худож. лит., 1983. – С. 219. 15 Сибирь станет поэтически притягательной в силу ее таинственности, загадочности и непознанности. Позже Сибирь войдет в русскую литературу как край каторги и ссылки, но уже не окрашенный поэтической и романтической таинственностью, а, наоборот, требующий исследования и реалистического осмысления. Появляется целый ряд произведений этнографического характера, в которых основное внимание концентрируется на описании быта коренных жителей. Сибирь, как и весь азиатский регион, воспринимается миром, не тронутым цивилизацией, где сохраняются традиционный быт народа и традиционные религиозные верования. Коренное население Сибири, как известно, было представлено тюркоязычными народами с их веками сложившимися жизненным укладом и религиозными верованиями, истоками, уходящими в язычество и шаманизм. Кроме того, здесь прочно обосновались потомки русских «изгнанников», обреченных на «тяжелую жизнь в этом гиблом крае» 1 . Наблюдение за их бытом позволило так называемым «пришлым», воспитанным на ценностях культурной европейской традиции, сделать вывод об абсолютной «некультурности сибирского населения». Таким образом, обнаруживал себя принцип антиномии «ВостокЗапад», когда, говоря словами Ю.М. Лотмана, «всякое неевропейское своеобразие воспринималось как плод предрассудков», европейская культура мыслилась как «эталон культуры вообще, а отклонение от этой культуры воспринималось как отклонение от разума» 2 . В.Г. Короленко, проведший в Сибири определенный период своей жизни, по-новому осмысливает сибирскую тематику, изображая быт и обычаи народов, населяющих этот суровый край. Писатель выходит за пределы этнографических описаний. Материалы записных книжек, наброски и заметки, планы и конспекты амгинского периода свидетельствуют о том. что в Сибири он собирался работать в двух направлениях: как публицист и как этнограф. В архиве писателя имеются составленная им в Амге программа для очерков Якутской области и набросок статьи «Изучение края». Содержащаяся в них информация показывает, что В.Г. Короленко привлекали особенности быта якутов, их своеобычный фольклор и национальная религия, с изучением которых он связывал возможности постижения души коренного народа русского православного Востока. В «Истории моего современника» он отмечает, что якутская народная поэзия, песни якутов помогли ему понять душу 1 Цит. по: Чмыхало Б.А. Н.М. Ядринцев и Г.Н. Потанин как теоретики «сибирской литературы» в 70-е гг. XIX в. // Развитие литературно-критической мысли Сибири. – Новосибирск: Наука, 1986. – С. 67. 2 Лотман Ю.М. В школе поэтического слова. – М.: Просвещение, 1988. – С. 218. 16 народа, их создавшего. Писатель исследует якутские эпические поэмы – олонхо, использует сведения, полученные в них, для постижения сути культурных традиций народа, с которым тесно соприкоснулся за годы ссылки и, следовательно, для постижения мира народной души. Особое значение придает он и различным преданиям якутов, многие из которых использует в своих произведениях. Наблюдения В.Г. Короленко за бытовой культурой якутского народа, запечатленные им на страницах «Истории моего современника», в рассказе «Сон Макара» и ряде других рассказов сибирского цикла, позволяют отметить, что целым комплексом своих традиционных обрядов и обычаев она типологически продолжает культурные традиции тюркоязычных народов Центральной Азии. В работе отмечается, что исследованная писателем и отраженная в целом ряде произведений культура якутов может быть поставлена в традиционный типологический ряд восточных культур, характеризуемых, как правило, отсутствием индивидуализма, «связью со стихийной жизнью и безличностной традицией» 1 . Так, в рассказе «Сон Макара» В.Г. Короленко запечатлел тип человека, воспитанного в определенных культурных условиях, его психологию с характерной пассивностью и пресловутой покорностью судьбе. Макар – главный герой рассказа. Прообразом его был Захар Цыкунов, объякутившийся русский крестьянин, у которого квартировал В.Г. Короленко в Амге. Захар женился на якутке и «объякутился» до такой степени, что успел утратить черты русской народности, стал забывать русский язык и в шаманов верит уже больше, чем в Христа и православных святых. Наблюдая за своим героем, писатель отмечает две характерные для него черты: «пресловутое смирение перед невозможностью изменить свою жизнь и глубоко лежащую тоску, почти бессознательную, по некоему благообразию, неосуществимому в этом мире» 2 . Вместе с тем, создавая характер Макара, В.Г. Короленко избегает «стереотипизации», которая обычно присутствовала при создании образов «инородцев», и воплощает в его образе основные принципы своей эстетической программы, сводимые к синтезу реального и идеального. Макара отличает «глубоко въевшаяся покорность судьбе», пресловутая «дикость» и «тихость» – это то реачьное, которое писатель, живя рядом с якутами и наблюдая за ними, отметил как характерное. Надежда же, которая вопреки всему живет в Макаре и неизбежно приводит его к протесту, – это то идеальное, во что верит писатель и что необходимо должно присутствовать в каждом человеке. Изображая своего героя способным к 1 2 Лотман Ю.М. В школе поэтического слова. – С. 219. Бялый Г.А. В.Г. Короленко. – С. 45. 17 протесту, за которым скрывается осознание своего права на лучшую жизнь, В.Г. Короленко разрушает стереотипы восприятия и изображения человека, воспитанного в иных культурных условиях, как пассивного, темного и забитого. Образом своего героя писатель утверждает мысль о том, что в жизни каждого человека возможны минуты, когда в нем просыпается самосознание, которое заявляет о себе в форме протеста против прежнего существования. Эта готовность к протесту7 заложена в каждом человеке независимо от того, какой мир – европейский или азиатский – его воспитал. Это убеждение и лежит в основе «Сна Макара», жанр которого ВТ. Короленко определил как «святочный рассказ» и придал ему фантастический характер, связанный с чудесным сном героя. Во сне с героем происходит метаморфоза: он «просыпается», бросает вызов Богу и заявляет о своем праве на счастье. Если рассматривать сон как «сигнал из бессознательного» (по Юнгу), то можно предположить, что способность человека к протесту7 заложена в нем самой человеческой природой и предопределена его культурной памятью. Итак, Восточная Сибирь дала В.Г. Короленко богатейший фактический материал, открывший новые возможности в исследовании быта, культуры, религиозных верований якутов – тюркоязычного народа Сибири, культура которого типологически связана с культурой народов Центральной Азии. Вместе с тем ему удалось продемонстрировать новые принципы создания образа героя, в душе которого дремлет потенциальная готовность к пробуждению человеческого достоинства и нравственного протеста, независимо от того, к какому типу культуры этот герой принадлежит. Во втором параграфе «Решение проблемы героического характера в «Сказании о Флоре, Агриппе и Менахеме, сыне Иегуды» рассматривается изображенный В.Г. Короленко классический иудейский Восток. Писатель обращается к Древнему Востоку, одержимый желанием найти ответы на многие актуальные проблемы современности. В этот период его особо занимала проблема нравственно-философской свободы личности, ее способности в напряженные моменты жизни подняться над обстоятельствами и оказать им достойное сопротивление. Данную проблему писатель ставит и решает в целом ряде произведений постсибирского периода, однако особо в этом ряду выделяется рассказ «Сказание о Флоре...», написанный в 1886 году. Это во многом программное произведение, выдержанное «в жанре были-притчи», где писатель выступает против «всякого смирения и малодушной покорности, бездействия и пассивности перед проявлением социального зла» 1 . Как 1 Кулешов Ф.И. Вступительная статья без названия // В.Г. Короленко. Избранное. – Минск, 1984. – С. 10. 18 отмечают исследователи, к середине 80-х годов XIX века в сознании В.Г. Короленко происходит существенный перелом прежнего народнического мироощущения, нашедший отражение в его творчестве. Писатель отказывается от «полумистических настроений» народнических кружков, но от тенденций освободительной демократической борьбы, которые были заложены в народничестве, он отказаться не мог. С ним остается убеждение, что освобождение личности и раскрепощение общества не придет само собой, оно может быть достигнуто только борьбой. В «Сказании о Флоре...», повествующем о восстании иудеев против римлянпоработителей, тоже слышится протест, направленный против пассивности и смиренности человека. Различного рода пометки на страницах дневника В.Г. Короленко за 1886 год свидетельствуют о том, что основным источником в работе писателя над «Сказанием о Флоре...» была «История иудейских войн» Иосифа Флавия. Сюжет рассказа В.Г. Короленко обращен к тем страницам «Истории...», где речь идет о войне в Галилее, об осаде и разорении Иерусалима. В рассказе изображается эпоха Нерона – одного из самых жестоких римских правителей. Наместником в Иудею направлен Гессий Флор, который во всем, особенно в злодействах своих, старался подражать Нерону. В.Г. Короленко развивает характерные черты, данные Флору Иосифом Флавием. Флавий рисует Флора палачом, который «испытывал на народе все средства грабежа и насилия». Те же черты подчеркивал у Флора и В.Г. Короленко. Но иудеи смиренно принимали бесчинства своего правителя, не оказывая ему и его действиям ни малейшего сопротивления. И писатель задается целью понять, чем же объясняется эта покорность иудеев и их неспособность или нежелание противостоять злу и насилию. В поисках ответа он обращается к Талмуду, выписки из которого имеются в архиве писателя 1 , а также к работе Лютостского (инициалы не указаны) «Талмуд и евреи» 2 . Судя по заметкам, встречающимся на страницах дневника писателя и в его письмах, В.Г. Короленко было известно, что иудаизм наделяет человека свободой выбора между добром и злом. Свобода заключена в образе Божьем. Будучи свободным, человек несет ответственность перед Богом и людьми за свои поступки. В отличие от других религий, иудаизм не признает судьбы, которая бы заранее запрограммировала нравственные действия человека и предопределила ему быть хорошим или плохим. Поэтому сам человек должен стремиться к тому, чтобы строить свою жизнь согласно Заповедям, данным Богом. Эти Заповеди как откровение были переданы Богом Моисею, чтобы иудеи знали, как им следует жить. 1 2 См.: Архив Короленко. Фонд 135/1. Ед.хр. 1231. См.: Архив Короленко. Фонд 135/1. Ед.хр. 1079. 19 Заповеди – Закон иудеи восприняли как руководство, показывающее, чего хочет от человека Бог. С подобными рассуждениями встречаемся не только на страницах «Сказания о Флоре...», но и на страницах рассказа «Братья Мендель», где В.Г. Короленко вводит в повествование вставную притчу из Талмуда о Баве-бен-Буте. В этой притче прослеживается мысль, что непротивление злу и насилию, особенно если это насилие власти, предопределено иудейским Законом. В литературоведении и критике сложилось мнение, что «Сказание о Флоре...» полемически направлено против толстовской теории о непротивлении злу насилием, которая к восьмидесятым годам XIX века оформилась в своеобразное нравственное учение. Л.Н. Толстой опирался на этические идеи христианства и рассматривал их в качестве земной и реально исполнимой нравственной истины, отмечая, что своим учением он не призывает к пассивности и не обрекает человека на сознательные страдания, а настойчиво стремится к тому, чтобы люди осознали все зло, творящееся вокруг них, и вели борьбу, «но не полицейскими мерами, а внутренним братским общением» 1 . Полемизируя с Л. Толстым, В.Г. Короленко выдвигает противоположный тезис о воспитательном значении противоборства и вооруженного отпора. Авторскую позицию в «Сказании о Флоре...» выражает Менахем. В его образе воплощены черты как романтического, так и реалистического героя. Как романтический герой Менахем наделен чувством горячей и всепобеждающей любви к людям. Как реалистический – он не выдуман. В процессе работы над ним В.Г. Короленко вырабатывает «особый художественный образ, человеческий тип, который создается в результате борьбы за правду <...>, человек, в душе которого мужество не угашено рабским смирением» 2 . Менахем – иудей. Как все иудеи, он должен быть послушен Закону. Однако пытливый ум Менахема не удовлетворяется знаниями, которые смиренные иудеи черпали из книг Завета. «Скорбя о бессилии своего народа», Менахем «углубился в книжное изучение», и все, что «происходит на свете, что есть зло и добро, в чем сила народов сильных и откуда идет слабость ослабевших», он черпал не только из книг Завета, но и из «книг иноземных». Автор подчеркивает, что его герой в учении своем «был велик, пытливым умом искал неустанно истину, обращая стремления души своей вперед, а не назад» 3 . На материале «Сказания о Флоре...» В.Г. Короленко ставит и решает проблему личности и ее свободы. Иудейский мир, изображенный 1 Толстой Л.Н. ПСС. Т. 25. – М., 1937. – С. 180. Короленко ВТ. Собр. соч.: В 10 т. – Т. 10. – С. 559. 3 Короленко В.Г. Сказание о Флоре... // Короленко В.Г. Собр. соч.: В 10 т. – Т.2. – С. 2 221. 20 писателем, – это традиционный восточный мир, живущий во власти традиции, неподвижности и смиренности. Воспитанного в иудейском мире Менахема В.Г. Короленко наделяет чертами, свойственными в большей мере человеку западного типа: сильной волей, пытливым умом, осознанной способностью к протесту и безграничным стремлением к свободе. Присущее Ме-нахему передовое сознание делает его способным к решительным и активным действиям, направленным на утверждение свободы и независимости, другими словами – способным к героизму. Это короленковское понимание передового сознания носит программный характер и направлено на решение задачи «открыть значение личности на почве значения массы». В 1887 году В.Г. Короленко, рассуждая на страницах дневника о героическом характере, запишет: «То, что мы называем героизмом, свойство не одних героев <...> Как возможны в жизни каждого человека минуты героизма, так же возможны условия, вырабатывающие эту черту в одних единицах в большей степени. Тогда эти единицы всплывают в замутившейся сутолоке жизни и играют выдающуюся роль. Они не отличаются от массы и даже в героизме массы черпают свою силу. Они продукт массы, поэтому и могут совершать подвиги героизма...» 1 . Таким героем видится Менахем, противопоставленный «массе» своих соплеменников передовым своим сознанием, которое развившюсь в нем благодаря неустанному стремлению к истине. Напомним, это же свойственно и Сократу, герою рассказа «Тени». Как Сократ призывал афинян отбросить смирение и страх перед Кронидом, так и Менахем призывает иудеев отказаться от покорности и оказать сопротивление. Это была нравственная философия В.Г. Короленко, направленная на стремление пробудить в человеке чувство нравственного достоинства и протеста против смирения и подчинения сложившемуся жизненному укладу. В третьем параграфе «Буддийские идеи в художественном осмыслении В.Г. Короленко» основное внимание сосредоточено на анализе «восточной сказки» «Необходимость», написанной в 1894 году и обращенной к буддийской культурной традиции, на материале которой писатель решает романтическую идею свободы и необходимости. Своей направленностью произведение В.Г. Короленко попадает в струю эстетических ориенталистских интересов его эпохи. С одной стороны, это объяснялось общей ориентальной тенденцией, свойственной романтизму; с другой – общим геополитическим интересом России к Востоку, переоценками и открытиями инонационального мира как в социально1 Короленко В.Г. Дневник. Т. 1. 19 сентября. 1887. – С. 75. 21 бытовом, так и в культурно-историческом аспектах. Наконец, сами буддийские этические и эстетические положения в атмосфере нравственных и художественных исканий конца XIX века звучали особенно актуально. В диссертации отмечается, что в 1880-1890-е гг. русская литература вступает в новую фазу своего развития: в ней начинается переоценка устоявшихся эстетических принципов, характерных для 60-70-х гг., усиливается тенденция к субъективности, природа которой носит иной характер, нежели, например, в творчестве романтиков начала века. Мучительное ощущение внутреннего «беспорядка», напряженные попытки его преодолеть, найти выход – вот содержание проблемы, субъективно переживаемой многими художниками. Л.Н. Толстой, к примеру, видел источник всех проблем человека в эгоистической жажде существования, поэтому Восток привлекал его своим стремлением ограничиться пассивными формами борьбы и нежеланием поддаться соблазнам цивилизации. Согласно буддийскому учению, одним из важнейших источников страданий человека является его жажда наслаждений. Освобождение от страданий – в отказе от желаний. В эпоху всеобщего отчаяния от сознания невозможности каких-либо перемен человек сознательно пытался оторваться от жизни и уйти в свой внутренний мир, задумываясь о том, что лучше: материальная жизнь с ее «страстями, весельем и тревогой», которая по сути своей и случайна, и пуста; или добровольный и сознательный уход из нее в небытие, который «само по себе не есть зло, а благо»? Как решит человек проблему выбора: позволит себе быть свободным в принятии своего решения или поддастся диктату объективной необходимости? Проблема свободы и необходимости – проблема философская. Особенно остро она была поставлена русскими романтиками. Центральная идея романтической эстетики – идея суверенной человеческой личности, «отстаивание свободной воли как отличительной особенности духовной деятельности человека» 1 . Со свободой действия связана романтическая непредугаданность, сложность и противоречивость поступков человека. Проблему нравственного выбора человека между свободой и необходимостью В.Г. Короленко ставит и решает на материале буддийской этики. В.Г. Короленко называет свое произведение «восточной сказкой», отдавая дань устоявшейся романтической традиции начата XIX века. Начато повествования сразу открывает перед нами загадочный мир Индии. Используемые ВТ. Короленко реалии не вызывают сомнения, что 1 Канунова Ф.З. Еще раз о соотношении романтизма и реализма // Проблемы литературных жанров. – С. 10. 22 перед нами родина буддизма. Герои повествования Дарну и Пурана, не удовлетворившись знаниями, приобретенными из вед и шастр, отправляются странствовать, одержимые жаждой новой истины. Взыскующие истины находят уединенное место под смоковницей, которая для буддистов, как известно, является символом бессмертия и высшего знания. Напомним, что под пагодовой смоковницей завершились поиски знания Буддой, ибо здесь он достиг просветления. Герои достигают священного места, где находились развалины древнего храма, воздвигнутого когда-то в честь божества, имя которому – Необходимость. Необходимость называет себя «владычицей всяких движений», и все, что происходит в мире, происходит по воле необходимости, даже человек является игрушкой в руках необходимости. Эта мысль причиняет героям «восточной сказки» невыносимые страдания. Если само существование человека предопределено необходимостью и человек не волен что-либо ей противопоставить или изменить, значит, такое существование есть страдание, а источник существования – жажда жизни. Уничтожением жажды жизни уничтожается существование, следовательно, уничтожается связанное с ним страдание, и человек, бросая вызов необходимости, «становится свободным в высочайшей степени и даже близким к богам». Придя к такому выводу, герои решаются бросить вызов Необходимости, чтобы обрести желаемую свободу. В период работы над рассказом «Необходимость» В.Г. Короленко много размышляет о романтизме. Страницы его дневника содержат выписки из Г. Гейне, Л. Берне, братьев Шлегелей, Новалиса и собственные рассуждения по этому вопросу. Тоска по невозможному, которая «налагала печать на целые поколения» 1 , ушла в прошлое. Теперь образ романтического героя уже не связывается с человеком, который уходит от жизни в свой внутренний мир, освобожденный от проблем внешнего бытия. Писателя в большей степени привлекает образ героя, в котором сознательно выработана способность к активной самореализации, умению воздействовать на внешний мир преобразующим нравственным образом. Своих героев В.Г. Короленко приводит к открытию истины не в буддийском, а в романтическом понимании. Решающим фактором развития человеческой личности и возможного способа утверждения внутренней свободы он признает индивидуальную волю человека. И это было чрезвычайно важным обстоятельством, особенно в эпоху всеобщего смятения, пессимизма и кризиса устоявшихся нравственных ценностей. И тот факт, что В.Г. Короленко ставит и решает эту проблему на материале 1 Короленко В.Г. Письмо к Горнфельду // Короленко В.Г. Избр. письма: В 3 т. – М. 1932. – Т. 3. – С. 256. 23 буддийской философии, приобретающей популярность в среде интеллектуально мыслящей России конца XIX века, думается, открывает для русской литературы новые перспективы в художественном осмыслении идей и образов Востока. Заключение диссертации содержит основные итоги и перспективы исследования. В диссертации сделаны следующие выводы: 1. Эстетическая программа В.Г. Короленко, утверждающая синтез реального и идеального, была направлена на поиски таких способов реалистического изображения жизни в литературе, при которых верность действительности, склонность к этнографическим зарисовкам не вытесняли бы самого человека с его идеальными устремлениями и потенциальными способностями к осознанию самоценности человеческой личности. 2. В.Г. Короленко признавал высокую общественную роль литературы, призванную укрепить человека в борьбе, сделать его душу «более способной к деятельному совершенству». 3. Сознательно выбранная писателем гражданская и художническая позиция определила характер и направленность его творчества: в художественных и публицистических произведениях прослеживается установка «уважать человека и его непосредственное человеческое искание правды, <...> уважать его свободу». 4. Подход В.Г. Короленко к данной проблеме и предлагаемое им ее решение позволяют известным образом преодолеть сложившийся в его эпоху стереотип в восприятии героя, представляющего западный и восточный миры, и на первый план вывести человека, наделенного способностью к духовному и нравственному пробуждению. 5. Принципы изучения писателем своеобразия культурного мира Запада и Востока отходят от европоцентризма и утверждают равноправие и равнозначимость западного и восточного культурных миров. 6. В.Г. Короленко вводит в мир художественной литературы далекий якутский край и еще более далекую Америку, расширяя тем самым географические пространства Запада и Востока и демонстрируя новые возможности их художественного постижения. 7. Писатель воссоздает реалистическую картину жизни и быта мало известных русскому читателю географических пространств Сибири и Америки, он помещает в эту среду русского человека и наблюдает, какие перемены происходят с человеком в атмосфере чужой культуры. 8. В.Г. Короленко расширяет жанровую систему литературы. В обозначенных произведениях В.Г. Короленко демонстрирует возможности органического слияния в художественной литературе 24 элементов различных жанров: публицистики, исторической хроники, бытописательного и этнографического очерка, притчи и т.д. 9. Наконец, обозначенная тема позволяет выделить новые перспективы исследования творческого наследия В.Г. Короленко, используя актуальные сегодня приемы междисциплинарного подхода к анализу произведений художественной литературы. 25 Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях: 1. В.Г. Короленко о национальном языке, национализме, патриотизме // Материалы международной научной конференции «Языковые контакты и проблемы преподавания языков в условиях дву- и многоязычия». – Бишкек, 1992. – С. 127-128. 2. В Шекспир в художественном наследии В.Г. Короленко // Шекспир и мировая литература: Тезисы докладов. – Бишкек, 1993. – С. 33. 3. Античные мотивы в художественной прозе (Т. Уайлдер, В.Г. Короленко) // Торнтон Уайлдер: человек планеты: Материалы международной научной конференции. – Бишкек, 1997. – С. 49-53. 4. Некоторые проблемы античности в художественном осмыслении В.Г.Короленко // Озмителевские чтения – 99: Материалы филологической конференции. – Бишкек, 1999. – С. 120-125. 5. А.С. Пушкин в духовном мире В.Г. Короленко // Русский язык и литература в школах Кыргызстана. – 1999. – №3-4. – С. 154-163. 6. Восток в эстетическом сознании В.Г. Короленко // Озмителевские чтения – 2001: Материалы Ш-й межвузовской филологической конференции «Проблемы и перспективы современного литературоведения и лингвистики». – Бишкек, 2001. – С. 170-175. 7. Решение проблемы самоценности человеческой личности в контексте взаимодействия культур (В.Г. Короленко и Т. Уал-дер) // Торнтон Уайлдер: человек планеты: Сборник статей. 2-е изд., доп. – Бишкек, 2001. – С. 205-215. 8. Культура тюркоязычных народов Сибири в художественном восприятии В.Г. Короленко // «Турк элдерин орток мурастари» (Общее наследие тюркоязычных народов) (в печати). 26 Аннотация Диссертация Скреминской Л.Р. «Запад-Восток, духовные и творческие искания В.Г. Короленко» представляет собой попытку рассмотреть творчество русского писателя конца XIX – начала XX в. в контексте актуальной проблемы взаимоотношения культур Запада и Востока и отражения их в литературе. В центре внимания диссертантки произведения Короленко, в которых писатель воспроизводит картину духовной жизни человека, наделенного способностью к протесту и активизации своего личностного самосознания, независимо от того, какая культура – западная или восточная – этого человека сформировала. Автор диссертационного исследования отмечает, что такая установка, направленная на открытие в человеке духовно-личностного потенциала, была предопределена самой эстетической программой писателя, суть которой состояла в утверждении всем его творчеством идеи синтеза реального и идеального, романтического и реалистического начал. В диссертации используется метод культурно-исторического анализа художественной литературы, который позволяет рассмотреть творчество писателя не только в контексте литературного, но и общекультурного процесса, что, несомненно, позволяет выделить новые перспективы исследования творчества Короленко. Thesis Summary A dissertation "West-East: the spiritual and creative search in works of V.G. Korolenko" written by L.R. Screminskaya is an attempt to scrutinize works of the Russian writer, who has lived on the boundary of 19-20th centuries, through a prism of an urgent issue: the West and the East cultures interaction and their reflecting in literature. The postgraduator paid much attention to Korolenko's works where the writer has reproduced the pictures of the person's spiritual life. His person is able to protest and to make active his individual essence, not taking into account whether Western or Eastern culture influenced his personality forming. In the dissertation was underlined that the main line in Korolenko's works focused on the opening in a person the spiritual and individual abilities of his character. It was predetermined by the WTiter's aesthetic programme. The essence of it is in stating with all Korolenko's works the idea of synthesis: real and ideal, romantic and realistic principles. The method of culture-historical analysis of literature which was used in the dissertation allows to examine all writer's works in a context of both literary and world cultural processes that is, undoubtly, assisting in research of new prospects in Korolenko's works. 27 Аннотация Л.Р.Скреминская "Запад-Восток: духовные и творческие искания В.Г.Короленко" аттуу диссертациясында XIX кылымдын аягы XX кылымдын башындагы орус жазуучусунун чыгармачылыгын Батыш жана Чыгыш маданияттарынын өз ара байланышы, алардын адабиятта чагылдырылышынын контекстинде кароо актуалдуу маселелерден деп эсептейт. Короленконун чыгармаларындагы батыш же чыгыш маданияты экендигине карабастан, автор чагылдырган адамдын жашоотурмушундагы ички рухун, аң-туюмун, анын жеке таанып-билүү сезиминдеги активдүү карама-каршылыктарынын калыптанышын чагылдырышы диссертанттын көңүлүнүн борборунда турат. Адам баласынын мындай жеке рухий потенциалынын берилишинин багытын, жөндөмүн ачып берүү жазуучунун эстетикалык алдын ала тандалып алынган программасы экендигин, реалдуу жана идеалдуу, романтикалуу жана реалдуулукту синтездештирүү жазуучунун буткул чыгармачылыгынын негизги мацызы экендигин диссертант белгилейт. Диссертацияда керкем чыгарманы керкем-тарыхый талдоо жолу менен изилдее жазуучунун чыгармачылыгын адабий контекстте гана кароо до эмес, жалпы маданий процесс экендигин аныктоо аркылуу Короленконун чыгармачылыгынын жаңы багыттарын белгилөөгө шарт түзөөрү шексиз. Подписано к печати 4.11.2003 Формат 60x84 1/16. Объем 1,8 п.л. Тираж 100 экз. Бумага офсетная Заказ ______ 28
