мотив религиозной свободы во взаимодействии церкви и

МОТИВ РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЫ
ВО ВЗАИМОДЕЙСТВИИ ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА
В ПЕДАГОГИЧЕСКИХ СОЧИНЕНИЯХ В.В. ЗЕНЬКОВСКОГО
Петрухин В.И.
к.п.н., профессор,
заведующий кафедрой
педагогики и психологии
профессионального обучения
Курской ГСХА (г. Курск)
Василий Васильевич Зеньковский (1881 - 1962) вошёл в русскую науку и
культуру на рубеже XIX и XX веков, в эпоху философско-религиозного и
педагогического Ренессанса. Предпосылки последнего он видел в русской
классической педагогике. Ушинский и Толстой – величайшие педагогические
писатели XIX века в России – оказали огромное влияние на русскую
педагогику. Ушинский завещал идею органического синтеза в педагогике.
Толстой выдвинул тот мотив, который сыграл большую роль в педагогике XX
века, - мотив свободы. Идеи свободы, целостности личности и примата
воспитания, по убеждению Зеньковского, становятся определяющими в
русской педагогике XX века.
Зеньковский заявил о себе и в России, и в Российском Зарубежье как
оригинальный мыслитель, отличающийся многогранностью научных
интересов. В их кругу – философия и логика, психология и педагогика,
культура и литература, школа и церковь, богословие и пастырство – это
сложные социально-педагогические системы, которые характеризуются
взаимодействием
и
взаимопониманием,
взаимопроникновением
и
доступностью, готовностью служению обществу, народу, человеку.
Наш многолетний опыт работы с молодёжью показывает, что на всех
этапах развития многострадальной России воспитательная работа всегда была
ориентирована на формирование у каждого гражданина высоких духовнонравственных качеств, которые являются показателем развитости и
цивилизованности общества.
Но к великому сожалению, так уж нас рассудила «мать история», мы не
можем сказать сегодня уверенно о каких-то ярких, убедительных показателях
развития и цивилизованности российского общества в первое десятилетие XXI
века.
Конечно, такое моё утверждение не бесспорно; при желании можно
отыскать эти показатели, а может и жизнь каждого из нас является таким
показателем и может выступать критерием оценки духовности современной
молодёжи. Да – это спор поколений. Это извечная проблема «Отцы и дети».
Однако ситуация конца XX начала XXI века показывает, что сегодня нам,
как никогда, с одной стороны, необходимо возрождение духовности,
воспитание молодых граждан в духе патриотизма, любви к Отечеству, а с
другой – прекращение пропаганды насилия, жестокости, не свойственного нам
образа жизни. Поэтому важно актуализировать духовно-нравственное,
культурное и интеллектуальное наследие в содержании российского
патриотического воспитания. Не будем забывать, что в нашем арсенале –
могучая культура, великий разум и ратный подвиг предков, Православная Вера.
Зеньковский писал, что, говоря об идеалах, мы говорим о связи
духовности с Верой и её основным проводником в обществе – Русской
Православной Церковью.
В настоящее время, когда усиливается роль и значение церкви в
государстве, религиозные объединения различных конфессий рассматривают
проблему духовно-нравственного воспитания молодёжи в качестве
приоритетного направления своей деятельности.
Православная Церковь всегда была естественным хранителем духовной
безопасности нашей страны, так как она выдвигает высочайшие требования к
личной и общественной совести людей, а также создаёт самые необходимые
условия для её правильного развития и укрепления.
Выделяя данные педагогические максимумы, у меня не раз возникало
желание обратиться к истории педагогики, к классикам педагогической мысли.
И ответы на многие вопросы я нашёл, познакомившись с научными трудами В.
В. Зеньковского. Уже в те годы он выражал тревогу за судьбу поколения, в
которое проникает «яд антисоциальности», высказывал опасение по поводу
школьного насилия, национализма, классового подхода и партийности в
образовании.
Я думаю, что не без основания в школах и вузах появился предмет
ОБЖД. На одной из конференций в академии педагогических наук в 2003 году
я познакомился с Александром Сергеевичем Батышевым. Он подарил мне свою
книгу «Практическая педагогика для начинающего преподавателя». В
содержании главы «Безопасность жизнедеятельности преподавателя и
учащегося» я увидел не просто сходство позиций учёных педагогов разных
столетий.
В начале XX века Зеньковский даже и не мог подумать или написать
трактат о безопасности преподавателя как личности, как человека, как носителя
духовной культуры. В эти годы он выражал только опасение.
Батышев чётко прописывает в V главе своей книги, что проблема
обеспечения безопасности жизнедеятельности преподавателя и учащихся
приобретает особую актуальность на фоне роста преступности и психогенных
факторов, создающих угрозу их жизни и здоровью [1; 171].
Причины роста преступности:
- нестабильность экономического развития;
- неравность среди различных слоёв населения;
- ущербность стратегии и тактики властных структур государства.
Цель педагогики определялась Зеньковским в духе идеи Я.А. Коменского
- раскрытие образа Божия в детях путём их к настоящей и будущей жизни.
«Нельзя вести детей, если впереди нет действительной правды, если впереди
нет Царствия Божия… Педагогика, более чем какая-либо иная форма
творчества, получает свой смысл, свою силу только от связи нашей с Вечной
Правдой. А это значит, что, входя в общение с детьми, мы должны знать путь к
этой Вечной Правде».
Да, в учебниках педагогики, по которым мы учились, по которым мы
учим сейчас студентов, есть материалы о Коменском и классноурочной системе
и не более. Нас мало знакомили с педагогикой как формой творчества и связи
нашей с Вечной правдой!
«Правда» и сегодня вызывает дискомфорт в жизни, влияет на
психическое состояние личности. Но «правда» и то, что сегодня религия
активно проникает в сферу светского образования. Это детерминировано и
поэтому требует осмысления и дополнительного изучения. Может это
слабость педагогики XXI века?
Слабость педагогики Зеньковский видел в её отрыве от целостного
восприятия человека и мира. Однако он был далёк от идеологии ортодоксальнорелигиозного направления, утверждавшего теологию руководящим началом
педагогики, а Евангелие – её этическим кодексом.
Для Зеньковского у педагогики три основания – антропология,
философия, религия. Для него педагогика – боговдохновленное искусство.
Резко критикуя «просвещенство» и секуляризм, Зеньковский в то же время
соглашался с тем, что секуляризация в целом и зарождение светских начал в
педагогике исторически сыграли положительную роль.
Анализируя советскую педагогику, учёный отмечал её философскую
противоречивость, утопизм и прагматизм, моноидеологизм, который
превращает её в разновидность своеобразной «религиозной» ортодоксии.
Уникальная работа В.В. Зеньковского «Основы религиозной педагогики»,
это диалог о путях и тенденциях развития русской педагогики на рубеже веков
между представителями двух направлений педагогической мысли.
Сегодня, мы с вами тоже оказались на рубеже XX - XXI веков, только то
проблема в том, что всё идёт с точностью до наоборот.
Религиозная педагогика Зеньковского включает следующие разделы:
1. Автономия и теономия;
2. Церковь и школа;
3. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии;
4. Национальный вопрос в свете христианства.
Думаю, что это может отражать и современные подходы в воспитании
молодёжи.
В работе «Основы религиозной педагогики» (конец XIX в.) В.В.
Зеньковский пишет:
«Возврат к идее церковной культуры, пересмотр основ мировоззрения в
свете христианских начал ставит на очередь вопрос о взаимоотношении Церкви
и школы. Из ряда конкретных проблем школьного дела мы считаем нужным
выделить именно этот вопрос ввиду его принципиального значения. В сфере
школьного строительства мы ещё глубже, чем в какой-либо другой сфере
культуры возвращаемся к основной идее единства жизни и Церкви, - ибо
встреча с Церковью и преобразование её в духе Церкви должны начинаться уже
в школе.
Это, конечно, не следует понимать упрощённо – в смысле усиления
религиозного преподавания в школе или в смысле административного
подчинения школы духовенству. Дело идёт не о внешнем, а о внутреннем
воздействии Церкви на школу» [2; 191].
Если не знать автора и времени написания, то у слушателей сложится
мнение, что это выдержки из циркуляров и методических указаний российского
образования XXI века.
Да, свобода религиозной жизни ребёнка не должна быть связана с
вопросом об отношении школы и Церкви, но защищать идею секуляризованной
школы во имя религиозной свободы невозможно.
Зеньковский особое внимание обращает на первостепенное значение
проблемы религиозной свободы именно для верующего, а вовсе не для
неверующего сознания.
Свобода в религиозном воспитании означает отсутствие насильственного
навязывания
детям
религиозных
действий,
отсутствие
момента
принудительности или чисто внешней дисциплины там, где дело идёт о
свободном
проявлении душевной жизни, и ещё больше оно означает
воспитание к духовной свободе, - т.е. то духовное созревание, в котором
человек до глубины сознаёт всю духовную ответственность свою за
принимаемый им путь жизни, сознает себя перед Богом.
Мотив религиозной свободы, столь часто приводимый защитниками
отделения школы от Церкви, восходит, как мы видим, не к подлинной заботе о
духовном здоровье детей, а к чему-то другому, что представляет это нечто
другое, стоит разобрать в себе каждому из нас и тогда истина станет понятной и
наступит свобода.
1. Батышев А.С. Практическая педагогика для начинающего
преподавателя. – М.: Ассоциация «Профессиональное образование», 2003. –
200 с.
2. Зеньковский В.В. Педагогические сочинения /Сост.: Е.Г. Осовский,
О.Е. Осовский; Общ. науч. ред. и вступ. ст. Е.Г. Осовского. – Саранск: Тип.
«Крас. Окт.», 2003. – 808 с.