Central Asia Nation Building and Social Identity: Focus on Kyrgyzstan

Central Asia Nation Building and Social Identity: Focus on Kyrgyzstan
Central Asia Nation Building and Social Identity: Focus on Kyrgyzstan
Доклад: “Формирование нации и социальная идентичность в Кыргызстане”
Университет Ханьянг, 30 июня 2011 года.
Чынгыз Эшимбеков
Национальное строительство и процесс самоидентификации народа Кыргызстана
является самой востребованной проблемой новейшей истории нашей страны. В последнее
время в Кыргызстане появляется много публикаций и научных монографий, посвященных
данной многранной и комлексной тематике. Конечно же, в мировой научной мысли много
исследований на тему социальной идентичности. Однако, в связи с тем, что задачей моей
сегодняшней презентации не является выявление и раскрытие научной проблематики или
теоретическая аргументация, то общее состояние данной тематики, её раскрытость и
исследованность не рассматривались. Также опущены анализ дефиниций “нация”,
“национальность”, “национализм”, “социальная идентичность” и сопутствующих им
определений ввиду их общей исследованности и наличия разноплановых трактовок.
Вместе с тем, при использовании дефиниции “нация” понималась “гражданская нация”,
при использовании дефиниции “социальная идентичность” в зависимости от контекста
затрагивались как философские, культурные и психологические составляющие.
Хотел бы сосредоточиться на раскрытии собственной точки зрения на имеюшиеся
проблемы и перспективы формирования нации и социальной идентификации в
Кыргызстане.
Востребованность
проблемы
социальной
идентичности
личности,
этносов,
составляющих нацию, в том числе самоидентификации титульной национальности –
кыргызов диктуется самим развитием новейшей истории нашей страны после обретения
независимости в 1991 году. Транзиторный период от советского уклада жизни к новому
национальному и суверенному мировозрению сопровождается ломкой стереотипов,
общественно-политическими катаклизмами, возрождением или появлением у народа
новых ценностных ориентиров. Вызовы экономического и политического развития
Кыргызстана в пост-советский период особо усилили или даже усугубили прощание с
советским прошлым, а две революции 2005 и 2010 годов ярко выявили, как далеко ушло
наше общество за 20 лет независимости и в то же время насколько сильны еще старые
стереотипы у многонационального народа Кыргызстана.
The Soviet Legacy and Nation-Building in Central Asia
47
Central Asia Nation Building and Social Identity: Focus on Kyrgyzstan
Хотел бы подробнее остановиться на нескольких проблемных вопросах, которые
наглядно подтверждают имеющиеся дискорсы (от англ. Discourse) в процессе
нациостроительства.
1. Титульная национальность – кыргызы.
-
История или миф?
-
Особенности родо-племенного развития и современный политический аспект;
-
Способность к интеграции нации. Народная
революция – потенциал к
формированию нового национального самосознания.
2. Национальные меньшинства.
-
Общая характеристика основных этносов – русских и узбеков;
-
Восприятие титульной нации и национализма.
1. Титульная национальность – кыргызы.
Почему необходимо сделать краткий экскурс в историю кыргызов? По этому
поводу известный общественный деятель и кинодраматург Кыргызстана как-то написал:
“Нет корней - нет древа. Нет древа - нет плодов. Нация, у которой нет прошлого, не имеет
будущего...
В эпоху глобализации, когда стираются границы и происходит универсализация
сознания, люди во многих странах сталкиваются с кризисом самоидентификации. Этот
феномен особенно затрагивает малые страны и народы. А стержнем для любого народа и
гарантией сохранения и развития являются культурная самобытность, язык и история.
Говоря об истории кыргызов хотел бы отметить, что в последние годы в
обывательском мировозрении
в Кыргызстане сложилось
несколько
мифов или
стереотипов об истории кыргызов. Такие стереотипы подогреваются систематическими
публикациями в международной прессе. Миф первый: история кыргызов состоит из одних
мифов и легенд, Миф второй: кыргызы получили свою этническую идентичность с
образованием Союза Советских Социалистических Республик и случайно получили
государственность с распадом СССР, Третий миф: кыргызы не сложились как нация и не
заслуживают своей государственности.
Итак объективно и по порядку: существуют бесспорные научно исследованные
источники об истории кыргызов с древнейших времен от ученых с мировой известностью.
Здесь уместен тезис кыргызского эксперта Э.Урманова: “...неоспоримо то, что кыргызы
как народ не искусственно созданный конструкт, а реальный коллективный деятель
истории и участник малых и крупных исторических событий в Центральной Азии,
The Soviet Legacy and Nation-Building in Central Asia
48
Central Asia Nation Building and Social Identity: Focus on Kyrgyzstan
Внутренней Азии, Малой Азии и Сибири. Народ, выживший сквозь столетия в борьбе с
врагами и взаимовыручке с союзниками. Этот народ не создан царскими и советскими
этнографами в конце 19 – начале 20 века, а обрел заново свою государственность под
сенью советского государства. Этот народ коллективными усилиями создал и сохранил
свою
духовную
и
социальную
культуру,
эпос
«Манас»,
язык,
характерные
антропологические, ментальные и культурные черты, политические традиции и традиции
кочевого хозяйства (экономику и экологию)”.
Можно позаимствовать определения К.Иманалиева о наличии шести этапов
формирования
идентичности
кыргызского
народа
с
некоторыми
собственными
дополнениями:
Первый этап – древний. Он длится от государства саков до тюркского каганата, где
главная идея заключалась в сохранении себя как нации. Этот этап был наполнен борьбой
за выживание.
Второй этап – VII–Х вв. – время великого кыргызского великодержавия. Это
период борьбы за независимость и свободу, объединение разрозненных родов и племен в
одну народность кыргызов.
Третий этап – средневековье. Это наиболее трудный период в истории кыргызов,
когда нависла угроза исчезновения как нации в борьбе с монгольской и калмакской
агрессией. Этот период характеризуется подъемом патриотизма и консолидации народа.
Четвертый этап – ХIХ в. – Кокандский период, когда кыргызская кочевая знать
играла ключевые роли в ханстве. После разгрома Кокандского ханства вхождение в состав
Российской империи.
Пятый этап – начало 20-х гг. – установление Советской власти. Кыргызы получили
возможность воссоздать свою государственность. В этот период выдвинулась новая
плеяда одаренных личностей. В их числе А.Сыдыков, Ю.Абдрахманов, Т.Айтматов,
И.Айдарбеков, Б. Исакеев, Э.Эсенаманов, К.Тыныстанов, которых вполне можно назвать
по
аналогии
с
американской
историей
“отцами-воссоздателями”
кыргызской
государственности. Кыргызская элита сумела в тот сложный период отстоять право
кыргызов на автономию в рамках нового советского образования. Советский период
характеризовался
высокими
достижениями
в
области
образования,
культуры,
здравоохранения и др.
Шестой этап – со дня провозглашения независимости республики до наших дней.
Главными в нем становятся идеи сохранения мира, стабильности и межнационального
согласия, сохранения территориальной целостности, построения демократического
The Soviet Legacy and Nation-Building in Central Asia
49
Central Asia Nation Building and Social Identity: Focus on Kyrgyzstan
государства, проведения рыночных реформ.
Некоторые критики нашей государственности отмечают сильные трайбалистские
корни и клановый характер кыргызского общества и тем самым стремятся показать его
архаичность и неспособность к общенациональному и современному. В этой связи
следует отметить, что сохранившееся до настоящего времени самоидентифицирование
каждым кыргызом себя как члена какой либо общности (родовой, племенной,
региональной и далее национальной не противоречит научному определению о
самоидентификации индивида как члена какой-либо общности в любом обществе, будь
это западная демократия или восточное традиционное общество, то есть является
универсальным. Более того, благодаря кочевой родовой общности с древности кыргызы
интегрировали и вобрали в себя многие родовые и племенные союзы и до настоящего
времени сохранили свою этническую идентичность. Родовая идентификация является
своеобразным этническим кодом кыргызов, источником традиционного образа мышления
и мировозрения. Таким образом, наличие родо-племенной идентификации кыргызов
никоим образом не умаляет тот факт, что кыргызы есть один неделимый народ.
В то же время современное региональное и клановое деление в политике и
экономике - есть продукт многолетнего приспособления традиционного общества к
распределительной системе и социалистической плановой экономике, в которой лидер
клана, занимая ответственный пост был заинтересован распределять блага среди своего
клана или приобщать к этой распределительной вертикали только своих. Во многих
чертах клановый принцип присущ авторитарным обществам. В современном Кыргызстане,
где
была
введена
конкурентная
политическая
система,
противоборствующие
политические силы продолжают проявлять заинтересованность в навязывании электорату
клановой и региональной идентификации для получения политических дивидентов.
Сферой отдельного исследования является проблематика о возможности и
способности титульной национальности консолидировать вокруг себя многочисленные
этносы в единую гражданскую нацию. В этом контексте только обозначу некоторые
позитивные и негативные тенденции. Во первых, в 2010 году 7 апреля 85 молодых ребят –
кыргызов отдали свою жизнь на площади перед президентским дворцом. Этот день стал в
нашей истории Днем народной революции, свергшей авторитарный режим. Через
немногим более 2 месяца случился спровоцированный конфликт в Оше и Джалал-Абаде,
принесший жертвы и страдания двум братским этносам – кыргызам и узбекам. Стране
предрекали развал, но постреволюционная ситуация и внешнее информационное давление
вызвали сильнейший патриотический подъем во всех регионах Кыргызстана, обостренное
The Soviet Legacy and Nation-Building in Central Asia
50
Central Asia Nation Building and Social Identity: Focus on Kyrgyzstan
восприятие национальной общности и единение во имя сохранения государства. Во
вторых, идеи борьбы против коррупции, справедливости имели большой отклик среди
граждан и несли позитивный заряд ожидания перемен к лучшему. Вместе с тем, подъем
национального духа и гражданские инициативы молодежи стали поводом для критики
Кыргызстана в национализме в международной прессе. Стали нагнетаться настроения о
том, что кыргызский национализм угрожает национальным меньшинствам. Данный тезис
стал активно тиражироваться не только в Кыргызстане, но и за рубежом.
Здесь наблюдается определенное противоречие между накладываемыми на
Кыргызстан ложными стереотипами и реальными процессами активизации социальной
идентификации молодежи.
Очевидное здоровое начало, имеющееся в пробуждении
гражданского самосознания граждан ложно трактуется как угроза для национальных
меньшинств. Закономерен вопрос, где правда или кто прав?
По
Э.Урманову
органическая
“в изучении
национализма
выделяются
две
парадигмы:
и модернистская. С точки зрения органической парадигмы этническая
нация и этнонационализм первичны, так как нации естественно вырастают из
органических человеческих отношений. Национализм является естественным ответом
народа действительным или мнимым угрозам его государственности. Посредством
национализма народ защищает и усиливает себя. Следовательно, гражданская нация и
национализм вторичны и заимствованы из подлинной формы нации, основанной на
естественных (органичных) этнонациональных связях и чувствах. С точки зрения
модернистской парадигмы, гражданская нация и национализм первичны. Национализм
является намеренной политической идеологией элит для строительства наций, что делает
национализм предтечей государственности. Этническая нация и национализм, как
следствие, – побочный продукт гражданских наций. Они – искусственно созданные
идентичности, служащие людям в конкуренции за ресурсы внутри государства, что
вызывает конфликты и противодействие интеграции и единства государства”.
Если взять на вооружение вышеприведенный тезис, то можно сделать вывод, что
имеются
диаметрально
противоположные, на первый
взгляд, подходы к
сути
происходящих в Кыргызстане социально-политических процессов. Вместе с тем, в
инициированной государством и принятой Ассамблеей народов Кыргызстана в июне 2011
года Концепции этнической политики Кыргызстана заложен именно принцип этнического
равноправия всех национальностей. Политика этнического развития и консолидации
общества в Кыргызской Республике основана на принципах:
1
Принцип равенства и недискриминации, то есть - все люди рождаются свободными и
The Soviet Legacy and Nation-Building in Central Asia
51
Central Asia Nation Building and Social Identity: Focus on Kyrgyzstan
равными в своем достоинстве и правах. Никто не должен быть ущемлен в правах на
основании принадлежности к определенной расовой, религиозной, этнокультурной,
языковой, гендерной или возрастной группе. Этот принцип предполагает соблюдение
равных прав и создание возможностей, при которых каждый гражданин Кыргызской
Республики может на практике пользоваться в полном объеме гражданскими,
политическими, экономическими, социальными и культурными правами.
2 Принцип социальной сплоченности направлен на укрепление гражданского единства и
принятие общих, выработанных веками ценностей и идеалов, которые объединяют
всех граждан страны не зависимо от их этнического происхождения, социального
положения. Консолидация народа Кыргызстана основывается на общей истории,
территории и равной ответственности граждан за страну и ее будущее.
3 Принцип сохранения самобытности этносов и развития культурного многообразия
подразумевает создание условий для удовлетворения этнокультурных потребностей
людей разных национальностей и развития межкультурного диалога. Общее
культурное наследие народа Кыргызстана является ценностью общества и достоянием
страны.
Целью Концепции является консолидация общества на основе общегражданской
идентичности, совместной ответственности граждан Кыргызстана за сохранение единства
и культурного многообразия страны в целях прогрессивного демократического развития.
Таким образом, государство провозглашает приоритет формирования гражданской
нации, уважая при этом самобытность и культурное многообразие. При этом
сбалансированная языковая политика должна стать фактором консолидации общества.
Насколько привлекательна для национальных меньшинств идея гражданской нации.
В этой связи обратимся к культурным особенностям восприятия национальными
меньшинствами титульного этноса. Как известно, в Кыргызстане проживает свыше 80
различных этнических групп. Крупнейшими среди них являются узбеки и русские. Узбеки
наряду с кыргызами принадлежат к автохтонному населению Ферганской долины,
русские земледельцы стали переселяться в Кыргызстан в колониальный период Царской
России, в советский период научные и рабочие кадры направлялись из центральных
регионов России и Москвы на столичные предприятия и учреждения Кыргызстана.
Другие этнические группы меньшей численностью в основной своей массе являются
русскоязычными и переселились на территорию Кыргызстана в разные периоды истории.
В советский период истории Кыргызстана действовал жесткий лимит на миграцию
The Soviet Legacy and Nation-Building in Central Asia
52
Central Asia Nation Building and Social Identity: Focus on Kyrgyzstan
сельских жителей в город, соответственно в советских городах сохранялась уникальная
городская культурная среда, сформировалось своего рода отдельное сословие горожан,
которое
преимущественно
состояло
из
представителей
метрополии,
то
есть
русскоязычных. Сельское население, преимущественно кыргызы получили широкий
доступ в городскую среду после 1991 года и соответственно значительно изменили
социальный облик городов. Среди большинства представителей метрополии при этом
сохранилось психологическое отождествление себя с людьми более высокого социального
уровня по сравнению с пришлыми сельскими переселенцами. Такой феномен также
присущ и городским кыргызам по отношению к своим сельским собратьям. Наряду с
отождествлением своей принадлежности к метрополии русскоязычные этносы сложно
воспринимают
свой
новый
статус
национального
меньшинства.
Причина
непривлекательности культуры титульного этноса для новых национальных меньшинств
видится в низком социальном восприятии национальными меньшинствами титульной
нации.
В этом контексте любые проявления национального, будь то развитие кыргызского
языка,
исследования
героической
истории
кыргызов,
присвоение
улицам
имен
знаменитых кыргызских личностей, статьи в газетах о судьбе государства и т.п.
неадекватно воспринимаются как проявление национализма и наступление на права
меньшинства.
Поэтому развитие трансэтнических ценностей, привлекательных для всех этносов
Кыргызстана, а также преодоление негативных стереотипов о кыргызах становится одной
из приоритетных задач современного развития общества. Исследователь Ч.Ногойбаева
отмечала: “Развитие страны сегодня напрямую зависит от модернизации кыргызской
культуры, трансформации кыргызского традиционного общества в современное.
Изменения социальной структуры уже происходят, сегодняшние кыргызы расширяют
зоны своего присутствия в линейке технических, управленческих и предпринимательских
сфер деятельности, изменяются социальные страты и взаимодействие между ними.
Следующим шагом, имеющим большой потенциал для развития,
могла бы стать
модернизация идентичности, переход от этнической парадигмы к гражданской, от
этнических кыргызов, этнических узбеков и этнических русских к общей гражданской
нации кыргыз”.
Сделанная мной попытка осветить современные проблемы развития национальной
парадигмы в Кыргызстане показывает имеющиеся различия в подходах, оценках и в
целом отражает кризис национальной идеологии, точнее разброс ценностных ориентиров
The Soviet Legacy and Nation-Building in Central Asia
53
Central Asia Nation Building and Social Identity: Focus on Kyrgyzstan
сегодняшнего общества. В то же время рождение собственно национального, как образа
гражданина Кыргыстана проходит через политические, социальные и идеологические
трансформации,
в
основе
которых
необходимость
выхода
из
затянувшегося
идентификационного кризиса. Мы бы хотели видеть и надеяться, что данный процесс
приведет
к
развитию
нового
демократического
общественного
устройства
и
прогрессивного национального самоопределения.
Сеул, 30 июня 2011 года
The Soviet Legacy and Nation-Building in Central Asia
54