Проблемы прозелитизма и поиск путей гармонизации в условиях

Из материалов сессии на семинаре «Международные и национальные стандарты
свободы вероисповедания»
(Иссык-Куль, 24-28 июня 2013 г., проведенный ОФ «Открытая позиция»)
«Проблемы прозелитизма и поиск путей гармонизации в условиях
многообразия в Кыргызстане»
Атыркуль Алишева,
Директор ОО «Институт региональных исследований»
Государство и религия. Религиозная жизнь в Кыргызстане как социальное явление стала
активно проявляться в обществе в 90-х годах ХХ в. – период трансформации государства.
Демократические процессы 90-х годов в Кыргызстане открыли возможность религиозного
самоопределения, а прозелитизм («новообращенный) стал новым явлением в обществе.
Религия, существовавшая в советский период как нечто отживающее и тормозящее
общественное развитие, стала вплетаться в общественную структуру, придавая ему
большее многообразие, зримо проявляясь в разнообразных конфессиях и деноминациях.
Вероисповедное многообразие
Государство выступает гарантом права граждан на свободу совести и вероисповедания и
создание условий для деятельности религиозных организаций. Правовые условия в
Кыргызстане характеризуются созданием равного поля для всех без исключения
субъектов религиозных организаций – это необходимость 200 чел. для учетной
регистрации. Данное требование государства оказалось затруднительным для всех
конфессий, что создало общую платформу недовольства всех представителей конфессий и
деноминаций политикой государства. Участниками семинара предложено провести анализ
законодательства и вернуть положения предыдущего закона о необходимости 10 чел. для
учетной регистрации (из выступлений участников и презентация работы малых групп на
семинаре, включающих представителей разных конфессий).
Подходы к прозелитизму. Активность прозелитизма в стране имеет вполне объяснимые
причины. Среди них определенное значение имеет исторические аспекты:
1) отсутствие глубокой религиозной (исламской) жизни на территории Кыргызстана;
2) значительный опыт антирелигиозной социализации в советский период;
3) воспитание на основе научного атеизма и отсутствие в обществе элементарных
знаний о религиях. Отсутствие знаний о религии облегчает миссионерскую
деятельность и вовлечение людей в проповедуемое вероисповедание;
4) репрессии и насилие в отношении священнослужителей в советский период
негативно отразились на проповеднической деятельности исламского и
православного духовенства;
5) отсутствие достаточных кадров священнослужителей (особенно в ДУМКе).
Однако прозелитизм в Кыргызстане не получил широкой общественной дискуссии,
большая часть населения относит себя к мусульманам, т.к. религия в большей степени
воспринимается как свойство, передаваемое этносом, а не как свободный выбор личности.
Характерная в обществе корреляция между этнической и религиозной принадлежностью
является основой негативного отношения к прозелитизму со стороны мусульман и
православных. То, что для ислама и православия является недопустимым прозелитизмом,
для евангелических миссионеров является законной деятельностью, позволяющей им
проповедовать в любом этническом поле. Разница подходов к вопросам прозелитизма –
осуждение со стороны Духовного управления мусульман Кыргызстана и Русской
Православной церкви с одной стороны и законность таковой со стороны иных
вероисповеданий является основной проблемой и соответственно отражается на
межконфессиональных отношениях.
Примерами проблем межконфессиональных отношений в Кыргызстане является
отношение к захоронению кыргызов, перешедших в другое вероисповедание
(христианству) на родовом кладбище. Среди кыргызов все еще сильны
кровнородственные связи и это нашло отражение в том, что кыргызы-протестанты
выражают стремление быть захороненными рядом с предками на родовом кладбище.
Однако кыргызы-мусульмане, в том числе близкие родные, активно выступают против
этого, требуя отдельного для немусульман кладбища. Исламское духовенство разъясняет,
что «для мусульман и других вероисповеданий исторически существует разные кладбища
или сектора, разделенные тропой или ручьем не только в нашей стране, но и во всем мире,
исходя из того, что духовное родство важнее кровнородственного» (Х. Сайдуллаев,
Духовное управление мусульман Кыргызстана, выступление на семинаре).
Духовенство управления мусульман Кыргызстана и Русская православная церковь
считают деятельность миссионеров других («нетрадиционных») конфессий угрозой
единства и стабильности в обществе, т.к. в проповедях допускает не только
исключительность своего вероисповедания, но и указывает на ошибочность и ущербность
особенно ислам и православие. При обсуждении вопросов прозелитизма участниками
семинара было предложено создать этический кодекс религиозной деятельности, как
стремление к достижению социального компромисса ради мирного сосуществования
в обществе.