Щеглова Т.К. Телеутское население Нижнего и Среднего
advertisement
Т.К. Щеглова Барнаульский государственный педагогический университет (г. Барнаул) Телеутское население Нижнего и Среднего Причумышья Алтайского края по устным историческим источникам 1996–2002 гг.: идентификация и интерпретация «Устная история» имеет много определений, объединяет их при знание за ней функции сбора интерпретаций очевидцами событий истории недавнего прошлого и явлений культурной жизни, которые недостаточно обеспечены источниками или представленных одно сторонне. Зародилось данное течение в США с 1948 г. Ныне это направление охватило все страны мира, повсеместно создаются Об щества устной истории, которые объединяются в Ассоциацию иссле дователей устной истории (1967 г.). Многообразные направления деятельности устных историковпрактиков обусловлены многомер ной картиной социальных, общественных, конфессиональных, поли тических, экономических отношений в обществе. Широко представ лена в Ассоциации устной истории этническая история. В США существуют проекты по истории евреев, «различных племен ин дейцев и недавно появившееся, очень важное направление — ис тория негров». По словам Алис Хоффман, «мы в Соединенных Штатах развили у негров новое чувство расовой гордости и они стали стремится воссоздать свое прошлое. Но для этого очень мало информации. Архивов негритянской истории фактически не суще ствует и единственное средство узнать о прошлом — это интер вьюировать людей…»1. 258 Телеутское население Нижнего и Среднего Причумышья... Аналогичная потребность в собственной истории сложилась у малых народов России, в частности телеутов. Как известно, в средневековье до XVIII в. на территории Верхнего Приобья коче вали древние тюрки2, их потомки — телеуты и кумандинцы до сих пор проживают в Алтайском крае. Но если до 60–70х г. XX в. они проживали компактно в самостоятельных поселениях в иноэтничес ком окружении, то к концу – дисперсно в русскоязычных населенных пунктах. Прежде всего это касается телеутов, положение кумандин цев (Солтонский и Красногорский районы) надежнее. Фактически при реализации политики укрупнения и ликвидации населенных пун ктов была уничтожена почва бытования культуры телеутов. Впрочем такие же разрушительные последствия понесла и традиционная рус ская культура. С 1990 г. в БГПУ реализуется региональный проект устной истории «Города и села Алтайского края: историкокультур ное наследие» (рук. д.и.н. Т.К. Щеглова). Одним из направлений является изучение этнической истории народов края. Формы рабо ты — интервьюирование в местах локального и дисперсного прожи вания этнических групп в ежегодных экспедициях по сельским рай онам Алтая и стационарно в городах Барнауле, Заринске. За это время собран материал по истории и культуре восточнославянских народов (украинцев и белоруссов), тюркских (телеутов, шорцев, татар, чувашей), финноугорских (мордва, мари, комипермяки), германских (немцы). В последнее время изучению малых этничес ких групп в современном мире уделяется самое пристальное вни мание. В частности этнической культурой телеутов плодотворно занимается ряд исследователейэтнографов (И.В. Октябрьская, В.С. Смирнов). Привлечение методов устной истории позволяет изучить народную интерпретацию недавнего прошлого самими те леутами, восприятия истории и культуры телеутов и русских в кон тексте противопоставления «свойчужой», рассмотреть механизмы угасания и возрождения малых и больших этнических культур и т.д. В совокупности устные исторические источники способствуют достижению истины в научной интерпретации. Зоной интенсивных кочеваний телеутов в XVII–XVIII вв. являлись территории причумышских районов Алтайского края (Тальменский, Залесовский, Заринский, Кытмановский, Целинный, Ельцовский и Тогульский). В наши дни на данной территории Нижнего и Сред 259 Т.К. Щеглова него Причумышья телеуты проживают дисперсно. Но народная уст ная история хранит информацию о их прошлом распространении. Метод устной истории позволяет изымать не только материал о не давнем, но глубоком прошлом. Связано это с тем, что «следы про шлого» хранятся в устной памяти информаторов в разных формах (жанрах), отличающихся грамматическим построением и лексикой. Чем отдаленнее события, тем более они мифологизируются и суще ствуют в формах «преданий», «сказаний». События новейшей исто рии носят объективный конкретнособытийный характер и существу ют в виде размышлений, рассуждений, воспоминаний, которые можно назвать «миниисториями» этнофоров. Каждое интервью отражает прошлую многомерную жизнь и представляет неразрывное единство истории и культуры конкретного этноса. «Устная история» конкрет ного человека является своеобразной линзой, через которую оживля ется, обогащается этническая «макроистория», выявляются внут ренние механизмы ее развития, детализируется этническая культура. На сегодняшний день устная история о телеутах хранится в обеих формах: 1. Русские предания о тюркских народах, проживавших ранее на данных территориях, которых в русской устной истории называют «татары» (генетическая память о монголотатарах); 2. Интерпретация собственной истории и культуры в устных рас сказах («миниисториях») живущими в русскоязычном окружении телеутами. В сельской информационной среде Нижнего Причумышья (Таль менский и Залесовский районы) среди русских переселенцев XIX в. воспоминания о тюркских народах («следы прошлой жизни») суще ствуют в жанре своеобразных «сказаний», в которых используется сборный экзоэтноним — «татары». В с. Инюшово Тальменского района крестьянестарожилы рассказывают, что на месте исчез нувшего села Межгорное, образованного из их заимки, в ложбине между двух холмов «по местным преданиям раньше был “татар ский стан”, а на его месте “крестьяне часто находили кости, ору жие, доспехи»3. Мордваэрзя из с. Борисово Залесовского района, вытеснившая в ходе переселения в конце XIX в. русских, передает из поколения в поколение предание, что до русских на том месте жили «татары» и поэтому оно называлось Татарка. 260 Телеутское население Нижнего и Среднего Причумышья... В отличие от Нижнего на территории Среднего Причумышья (За ринский и Кытмановский районы) в XX столетии существовало два вида телеутских сел: с моноэтническим населением (КызылУлус или УлусКрутая в Заринском районе, УлусБалахча в Кытмановском районе) и со смешенным населением (Балахча, УлусТараба, Ясаш ное в Кытмановском районе). В 90е г. XX в. осталась только Улус Тараба. Остальные исчезли в результате политики укрупнения кол хозов и ликвидации неперспективных сел в 50–60е г. XX в. Села с тюркским населением были малочисленны, зачислены в разряд не перспективных, и по единой схеме для русско и тюркскоязычных сел ликвидировались: закрывали школы и отдавали детей в интернаты соседних сел; закрывали магазины и переставали привозить продо вольствие, закрывали фельдшерские пункты, переводили фермы, пе регоняли стада на центральные усадьбы и т.д.; и с возникновением трудностей население разъезжалось. Причиной же исчезновения УлусКрутой являлось строительство на ее месте коксохимического завода АО «Алтайкокс» (г. Заринск). В настоящее время телеуты, мигрирующие из ликвидированных сел, также проживают в селе Ста рая Тараба Кытмановского района и г. Заринске. Устные источники и топонимы показывают, что территориальное размещение телеутов и других тюркских народов в XIX в. на терри тории Среднего Причумышья было более широкое. Былое присутствие «татар», по словам русских старожилов отразилось в названии с. Тяхта (первоначально Кытманова Тяхта, 1886 г.). Русские считают, что на месте села когдато проживали «татары», хотя сами они их не видели. И.Ф. Свинарев так говорит: «Здесь же раньше жили когда то татары. Село называлось не Тяхта, а Яхта. А русские пришли — Тяхтой стали звать, а раньше жили татары, много было, а сейчас их нету…». Влиянием татар старожилы объясняют, что в 1960– 1970х гг. при переселении жителей из ликвидируемых поселков в Тяхту русские первоначально строили каркасные и дерновые землян ки и называли их юртами. «Татарский след» прослеживается в со седнем селе Сунгай, расположенном на берегу одноименной реки. По устным преданиям первые поселенцы (Полосухин Алексей, Фатуев, Нехорошев со своими сыновьями, Лапин, Леснин) были обрусевшие «татары». Позже на том месте возникла русская заимка, получив второе название — деревня Фунина Сунгайская (совр. Сунгай). 261 Т.К. Щеглова Среди самих телеутов, проживающих в Алтайском крае не сложи лось единого эндоэтнонима. Самоназвания отражают смешение теле утской («телеуты»), русской («татары») и советской («алтайцы») традиции с преобладанием двух последних. Интересную попытку са моидентификации предприняла У.С. Шабуракова из Заринска (Кы зылУлус): «В Кемеровской области, в Беловском районе много на ших, их называют “телеуты”… а мы тут “алтайцами” называем. А вот книга Потапова есть… нас он там называет “северными алтай цами”. Они южные — Горный Алтай, а мы — северные алтайцы. А вот как точно, мы не знаем, ну наверное телеуты или алтайцы. С этими алтайцами (горными) также у нас язык понятен, схож. Пишемся мы “алтайцами” по паспорту. Все мое детство, окружаю щие нас люди, русские, называли “татары”. У некоторых даже в паспорте записали — “татарин”. Так что определенности в этом вопросе пока нет»4. И только И.Х. Шабуракова, приехавшая в Кы зылУлус из с. Беково Беловского района Кемеровской области уве ренно определяет себя телеуткой, потому что «там живут одни теле уты, хоть и язык похож с татарами, а все равно телеуты». Всех телеутовинформаторов можно разделить на две группы. Пер вая группа — это потерявшие родовые связи и родовые корни теле уты Кытмановского района, которые при ликвидации сел оказались или изначально проживали в полиэтнических селах в вперемежку с русскими (УлусТараба, Старая Тараба). До начала кампании ликвидации сел телеуты старались селится отдельно: либо возникали рядом два села — Балахча и УлусБалахча, Крутая и УлусКрутая; либо формировали края в русскоязычных селах. Например, в с. Улус Тарабе, по словам З.К. Ядыкиной и Ф.И. Стребкова, существовал край, где жили «татары» — «Татарика», у них был свой колхоз «Ис кра», а у русских «7й съезд». Представления группы кытмановских телеутов о собственной принадлежности совершенно вымыты проис ходившими в XX столетии событиями, преобладают этнонимы: «теле уты» и «татары», и лишь М.С. Чаштанова, переселившаяся из Улус Крутой (Заринский район), называет себя «алтайка»: «Родители называли алтайцами и мы тогда тоже алтайцы. Алтайцы с Горного Алтая говорят мягко, а наши говорят грубовато. Язык отличается от языка кумандинцев, шорцев и телеутов, но разница не большая. Мы их понимаем или догадываемся по первому слову. У них окончания 262 Телеутское население Нижнего и Среднего Причумышья... другие». Она же хранит семейное предание, что «сначала поселились мы, а потом уже здесь стали селится русские». Среди русских тради ционно употребляется экзоэтноним «татары», что привело к исполь зованию его как этноэтнонима у телеутов. Так, житель УлусТарабы А.И. Абушкин говорит: «Я татарин, никакой я не телеут. У меня двоюродный брат по отцу переделался в телеута. Для того чтобы национальное меньшинство, он живет в Кемеровской области, в Бе лово. Переделался — пошел раньше на пенсию. В виду того, что не стало у Тулеева денег, они отменили»5. Вторую группу составляют заринские «телеуты» из исчезнувшего села Кызылулус (УлусКрутая) Заринского района, переселенные в организованном порядке вместе с русскоязычными крестьянами с. Крутое в Заринск и компактно проживают в двух пятиэтажках, из вестных среди горожан, как «крутихинские». Заринские телеуты пос ле переезда в город оказались в зоне влияния СМИ и в отличие от сельского населения Кытмановского района активно окунулись в поиски своих корней и воссоздания этнической истории. Сохранению их этнической консолидации способствовало локаль ное проживание в УлусКрутой с сохранением в быту языка, тради ций, шаманов, родственных связей, даже сундуков с традиционным приданным (одежда, украшения, культовые предметы). «Телеуты» же Кытмановского района проживали в смешенной среде, которую усложнили приехавшие на заработки, а затем оставшиеся на Алтае поволжские татары. В современных представлениях русских они сли ваются в одну группу. По этой причине у заринских телеутов лучше сохранилась национальная память в виде семейных преданий о до русском проживании и расселении «тюрок». В их среде наибольшее распространение получили этнонимы «алтайцы» (по паспорту) и «татары» (русский экоэтноним). Свою версию рассказала У.С. Ша буракова: «существовала раньше легенда о том как они здесь посе лились. Письменности не было, многое забыли, но дедушка расска зывал: “когда сюда пришли наши предки, города Барнаула еще не было. И вот тогда мы сюда и поселились”. Мне кажется, они жили очень долго и давно. Сами местные жители не знают, когда образо вались эти села, т.к. в них еще их предки. Вся Сибирь была заселе на тюрками, крайто суровый. Какой язык был — не знаю. Потом, когда было монголотатарское иго, всё за триста лет переменилось. 263 Т.К. Щеглова Некоторые двинули на юг, как киргизы, с ними тоже схожий язык. Но бурятов вот мы уже не понимаем. Другие остались на местах — алтайцы. Видимо, они образовались из остатков таких племен, так и выживали кучками [выделено автором — Т.Щ.]. Кроме Улус Крутого есть еще деревня в Кытмановском районе Улус!Баланча, совхоз Октябрьский, Банахча, [наверно имеется в виду исчезнувшие в 1970е г. УлусБалахча и Балахча — Т.Щ.]. Общались с этими деревнями»6. Используя язык Ульяны Семеновны, можно сказать, что число «телеутских» кучек в Нижнем и Среднем Причумышье снизилось до двух, которые условно можно назвать «заринские» (Заринск) и «кытмановские» (УлусТараба). Сохранению памяти о телеутском происхождении способствова ли родственные связи, которые они поддерживали в советское вре мя, но особенно активизировали в конце XX в. Закрепили представ ление о телеутских корнях два фактора: 1) необходимость выбора места жительства в ходе миграций телеутов из ликвидированного села; 2) восстановление родовых связей через браки. После ликви дации КызылУлуса в Заринске осели 4 семьи — Шабураковых, Кайруковых, Аноковых, БедаревыхМаксимовых; семья Паштако вых переехала в соседнее село Комарское; семьи Калишевых и Чаш тановых уехали к телеутам Кытмановского района. Остальные выехали за пределы Алтайского края: Абушкины в Горный Алтай, остальные мигрировали к этническим родственникам в Кемеровс кую область (Белово и Беково) — Бедаревы, Манышевы, Тадыше вы, Мажины и др. Сохранению родовых связей способствовала традиция заключения браков телеутов Кызылулуса с телеутами Кемеровской области (Бе лово, Беково, Бочатское, Шайда Беловского района). У.С. Шабу ракова рассказывала, что «брат в 1948 г. привез жену из Белово. Приехал туда, там подсказали “где брать”. Привезли ее (в Кы зылУлус) молодую, ей тогда было 19 лет, ему — 24. Отдал за жену 8 тыс. калыма. Маме пришлось продать корову». Работа с генеологическим древом двух родов — Шабураковых и Бедаре вых (П.С. Максимова) все же выявила разную степень сохран ности этнического самосознания у заринских телеутов. Наиболее развито оно у младшей грамотной и образованной сестры Шабу раковых — Ульяны Семеновы (образованность в данном случае 264 Телеутское население Нижнего и Среднего Причумышья... способствовала формированию этнической гордости и ощущения принадлежности к тюркской культуре). В своем интервью она фиксирует внимание на тюркских корнях: прадед Оруска жил в Горном Алтае, разводил жеребцов и сдавал государству, дед Шугур жил в УлусЧерге Шебалинского района, Республики Ал тай, в КызылУлус приехал отец — Шабураков Семен Шугуро вич и мать Татьяна Огоровна. Этим она объясняет и наличие двух имен — русскоязычных и тюркоязычных: УльянаИльгина, НадеждаНаёк, ЕвдокияАдо, МарияТали и братья Василий и Степан. После ликвидации КызылУлуса часть продолжателей рода Шабураковых потянулапсь на территории моноэтнического проживания телеутов: дети МарииТали предпочли Белово (Вя чеслав, Галина и Баяниза), одна (Ольга) уехала в ГорноАл тайск, а трое (Лилия, Николай, Надежда) остались в Заринске. Другие предпочли городскую жизнь: дети Ульяны Семеновны, несмотря на то, что она является сторонницей воспитания на этнических традициях, остались в Заринске; дети брата Степана остались горожанами в Алтайском крае: в Барнауле (Анд рей, Галина, Сергей), в Бийске (Наташа), в Заринске (Сергей) и только дочь последнего Татьяна уехала в Новокузнецке, сын Николай в Горный Алтай. Наиболее четко очерчены родовые корни у Ирины Харитонов ны Шабураковой, которая после замужества переехала в Алтайс кий край. В с. Беково, Беловского района жили отец и мать, там же остался старший брат Данил (работает кузнецом) и два других брата — оба Николая. Детей старшего Николая притянул Горный Алтай, с ними из Заринска уехала внучка Ирины Харитоновны Татьяна. Дети остальных братьев живут в сс. Беково и Шанда Беловского района. Примером воссоединения с родовыми корнями является ситуа ция в роду Семена Васильевича Бедарева — отца информатора Прасковьи Семеновна Максимовой. Она сама, ее мать Камышева Ульяна Николаевна, сестра Тиштанова Крестина Семеновна родились в УлусКрутой. Прасковья Семеновна переехала в За ринск, сестра в Горный Алтай, недалеко от Чемала. Ее единствен ный сын Василий уехал, по ее словам, на этническую родину, в Кемеровскую область и работает на Бочатском разрезе, а внуки 265 Т.К. Щеглова переехали в Горный Алтай. Дети сестры (сын и две дочери), также живут в Горном Алтае — старший сын в УстьКоксинском райо не, д. Талта, где занимается мараловодством. Таким образом, наблюдается тяга заринских телеутов из Кызыл Улуса, где они жили компактно в окружении русскоязычного насе ления, к родовой территории, которую они ищут — как «телеуты» в Кемеровской области (Белово, Беково, Бочатск), как «алтай цы» — в Горном Алтае (Шебалино, Черга, ГорноАлтайск). На территории самого Причумышья самоназвание «телеты» больше употреблялось переселенцами из Кемеровской области, заринские телеуты называли себя «алтайцами», а в Кытмановском районе единой традиции не сложилось, а под влиянием русских возоблада ло название «татары». В целом, в Алтайском крае наблюдается значительная разница между городскими заринскими и сельскими кытмановскими телеутами. Состояние их памяти и сознания отра жают общие закономерности. Старшее поколение заринских теле утов на современном этапе под воздействием СМИ, имея больше времени на чтение и общение, как правило, более образованное, включилось в общий процесс роста национального самосозна ния, восстановления этнической истории и культуры. Однако многие их дети обустраиваются в городах Алтайского края и теряются в иноэтническом окружении. Кытмановские телеуты практически растворяются в окружающем населении, для них более характерна тенденция «вымирания» (алкоголь, ограни ченность кругозора, потеря этнической идентификации), и толь ко их антропологические отличия заставляют помнить о другом происхождении. Не дают об этом забыть и русские, которые «пе рекрестили» их в «татар». Примечания 1 2 Хоффман А. Достоверность и надежность в устной истории // Биогра фический метод: история, методология, практика. М.: Институт социо логии РАН, 1994. С. 44. См: Булыгин Ю.С. Первые крестьяне на Алтае. Барнаул, 1974; Уман ский А.П. Телеуты и руские в XVII–XVIII веках. Новосибирск, 1980. 266 Телеутское население Нижнего и Среднего Причумышья... 3 4 5 6 Записано в селе Инюшово, Тальменского района в июле 1996 года. Ин форматоры Н.А. и Н.В. Сиркины. Записано в г. Заринске в течение 2001–2002 годов. Информаторы У.С. Шабуракова, И.Х. Шабуракова, П.С. Максимова. Записано в селах УлусТарабе и Ясашном Кытмановского района в июле 2001 и августе 2002 годов. Информаторы З.К. Ядыкина, Ф.И. Стребков, П.Ф. Микулин, М.С. Чаштанова, А.И. Абушкин, И.Ф. Свинарев. Записано в г. Заринске в течении 2001–2002 годов. Информаторы У.С. Шабуракова, И.Х. Шабуракова, П.С. Максимова.
