Shmini Aceret i Simhat Tora 5772

!‫שמח‬
‫חג‬
Гут Йом Тов!
17 : 56
20 Октября 2011 года в 19 : 08
19 Октября 2011 года в
Если свечи зажигают после захода солнца, то нужно зажигать их только от горящего огня.
Нельзя зажигать свечи раньше указанного времени и нужно зажигать их только от горящего
огня.
При зажигании свечей
произносят следующие благословения:
БАРУХ АТА АДО-НАЙ ЭЛО-ЭЙНУ МЕЛЕХ АОЛАМ, АШЕР
КИДШАНУ БЕМИЦВОТАВ ВЕЦИВАНУ ЛЕАДЛИК НЭР
ШЕЛЬ ЙОМ ТОВ!
БАРУХ АТА АДО-НАЙ ЭЛО-ЭЙНУ МЕЛЕХ АОЛАМ, ШЕЭХЕЯНУ ВЭКИЕМАНУ ВЭИГАНУ ЛИЗМАН АЗЭ!
21 Октября 2011 года в
Свечи зажигают только от горящего огня.
17 : 50
При зажигании свечей
произносят следующее благословение:
БАРУХ АТА АДО-НАЙ ЭЛО-ЭЙНУ МЕЛЕХ АОЛАМ,
АШЕР КИДШАНУ БЕМИЦВОТАВ ВЕЦИВАНУ ЛЕАДЛИК НЭР ШЕЛЬ ШАБАТ КОДЭШ!
Расписание время молитв в Рижской синагоге
на праздники Шмини Ацерет и Симхат Тора
и на следующую неделю 19
19..10
10..2011
2011--27.10
27.10..2011
19.10.2011 СРЕДА Ошана Раба
08.00 Молитва “Шахарит”
18.00 Молитва “Минха”
18.30 вечерняя молитва и “Акафот”
(традиционные танцы со свитками Торы)
20.10.2011 ЧЕТВЕРГ Шмини Ацерет
10.00 Молитва “Шахарит”
11.30 Поминальная молитва “Изкор”
и особая молитва о дожде и здоровье зимой
17.50 Молитва “Минха”
19.15 Молитва Маарив
и традиционное празднование Симхат Тора,
вечерняя молитва и “Акафот”
21.10.2011 ПЯТНИЦА Симхат Тора
10.00 Молитва “Шахарит”
11.00 Окончание годичного цикла
чтения Торы, кидуш и угощение
17.50 Молитва “Минха”
18.10 Встреча субботы
22.10.2011 ШАБАТ Недельная глава Торы БЕРЕШИТ
10.00 Молитва “Шахарит”
17.45 Молитва “Минха”
23.10.2011 ВОСКРЕСНЬЕ
09.00 Молитва “Шахарит”
24.10.2011 — 27.10.2011 ПОНЕДЕЛЬНИК — ЧЕТВЕРГ
08.00 Молитва “Шахарит”
17.45 Молитва “Минха”
22 Октября 2011 года в
19 : 04
Краткий путеводитель
праздников Шмини Ацерет и Симхат Тора
Праздник, наступающий сразу после Суккот, называется ШминиАцерет (22 Тишрей в Израиле, в диаспоре – 22-23 Тишрей; в 2011 году
выпадает на 20-21 октября). Название праздника взято из слов Торы
(Бэмидбар, 29:35): «В день восьмой (шмини) – праздничное собрание
(ацерет) да будет у вас!»
Шмини-Ацерет является самостоятельным праздником. Хотя в диаспоре мы сидим в «суке», но не произносим благословений на «суку» и уже
не берем «арбаа миним», мы произносим благословение «Шегехеяну» во
время зажигания свечей и при совершении «Кидуша» после «Маарива».
И тем не менее, Шмини-Ацерет является своего рода завершением
праздника Сукот и, кстати, по той же причине Шавуот называется
иногда Ацерет: он тоже как бы завершает собой Песах.
Тора говорит о Шмини-Ацерет в книге Ваикра (гл. 23): «Семь дней приносите огнепалимую жертву для Г-спода, в восьмой день священное
собрание да будет у вас и приносите огнепалимую жертву для Г-спода.
Это – собрание праздничное [ацерет] – никакой работы не совершайте». И еще раз в книге Бемидбар (гл. 29) напоминается о том же: «В
день восьмой праздничное собрание [ацерет] да будет у вас – никакой
работы не совершайте и приносите всесожжение, огнепалимую жертву
для Г-спода, доставляющую Ему особое наслаждение...»
Слово ацерет, выражает любовь Вс-вышнего к Своему народу. А мидраш добавляет: Вс-вышний хотел, чтобы у каждого месяца года был
праздник. Нисану Он подарил Песах, Ияру – Песах-Шейни, Сивану –
Шавуот. Однако следующий месяц, Тамуз, был тем месяцем, в котором
народ Израиля согрешил, создав золотого тельца, и в котором из-за
этого были разбиты Скрижали завета. Поэтому Тамузу Вс-вышний не
дал праздника и настолько разгневался, что и следующие два месяца –
Ав и Элул – тоже лишил праздников. Но чтобы компенсировать пробел,
те праздники, которые предназначались этим месяцам, Вс-вышний
отдал месяцу Тишрей: Рош-Гашана, предназначавшийся первоначально Тамузу, Йом-Кипур, предназначавшийся Аву, Сукот, предназначавшийся Элулу. Но тогда где же собственный праздник месяца Тишрей?
Ему был дан Шмини-Ацерет – его собственный праздник.
В Суккот решается Свыше, обильными ли будут дожди в этом году.
Однако мы не упоминаем о дожде в своих молитвах вплоть до ШминиАцерет. В книге Зогар сказано, что приговоры окончательно запечатываются на рассвете Шмини-Ацерет.
Праздник Симхат-Тора отмечает завершение цикла чтений недельных
глав Торы в течение года. В этот день мы читаем заключительную
часть Торы и опять начинаем первую ее главу.
Симхат-Тора и Шмини-Ацерет – это один и тот же праздник. Только в
диаспоре, где праздничных дней всегда два, первый день посвящают
празднику Шмини-Ацерет и молитве о дожде, а также читают поминальную молитву Изкор. Второй же день целиком посвящают СимхатТоре. В Эрец Исраэль, где все праздники продолжаются один день,
Симхат-Тора является частью праздника Шмини-Ацерет.
В этот день достают из ковчега все имеющиеся в синагоге свитки Торы
и устраивают процессию с плясками и пением, семь раз обходя вокруг
возвышения со свитками в руках. Народ веселится и ликует в течение
всего дня – и вечером, и утром.
“Благословение и прощение, которых жаждут в Дни Трепета и о которых просят Всемогущего торжественной молитвой и глубоким раскаянием, – сказал однажды предыдущий Любавичский Ребе, Йосиф Ицхак
Шнеерсон, – могут быть достигнуты в Симхат-Тора радостью, весельем
и танцами”.
На первый взгляд, удивительно: на Симхат-Тора евреи всего мира веселятся и танцуют со свитками Торы, которую предписано изучать! Но
если бы Симхат Тора отмечали изучением или даже чтением Торы, это
подчеркнуло бы разницу между евреями – между ученым и необученным. Когда мы танцуем со свернутыми свитками Торы, и ее содержание невидимо, тогда все мы – от величайшего из великих до простейшего из простых – радуемся вместе и наравне.
Просьба обращаться с этим изданием бережно - в нем приведены слова Святой Торы!
1
Ошана Раба,
Шмини Ацерет и Симхат Тора
ГОШАНА-РАБА
Гошана-Раба – это последний день холь-гамоэд Сукот. В этот день заканчивается время исполнения заповедей о «суке» и «арбаа миним», а во
времена Храма в этот день заканчивалось возлияние воды на жертвенник.
Еврейская традиция придает этому дню особый смысл. Он считается
последним из «Грозных дней» -днем, когда на небесах окончательно утверждается приговор каждому из нас (поэтому принято в этот день выражать такое пожелание своим родным и друзьям: «Доброго решения!»
или, на идише, а гут квитл!).
Какое отношение Гошана-Раба имеет к «Грозным дням»? Наши мудрецы
сообщают предание о том, что этот день – подарок, который Вс-вышний
преподнес нашему праотцу Аврагаму, сказав: «Я – единственный, и ты –
единственный. Я дарю тебе особый день, в который будут искупаться
грехи всех твоих потомков. Если они добьются их искупления в РошГашана – что может быть лучше! Если же нет – есть еще Йом-Ки-пур.
Если же и в Йом-Кипур они не искупят свои грехи – Я дарю вам еще
день, Гошана-Раба!»
Возникает новый вопрос: какая связь существует между этим днем и
Аврагамом? Но дело в том, что Аврагам принадлежал к 21-му поколению
от Адама: десять поколений – от Адама до Ноаха, и еще 10 – от Ноаха до
Аврагама. Только Аврагам, в 21-м поколении от Адама, узнал своего
Творца, стал бороться с идолопоклонством и распространять по миру
веру в единого Б-га. В честь Аврагама 21-й день месяца Тишрей, Гошана-Раба, дарован его потомкам как последняя возможность в новом году
искупить свои прежние грехи и открыть новую страницу в жизни.
В этот день к праздничному веселью примешивается настроение
«Грозных дней». В ночь на Гошана-Раба принято собираться в синагогах
и читать особые молитвы, которые называются «Тикун лейль ГошанаРаба». Читают всю книгу Дварим и всю книгу Тегилим.
Однако главное отличие, выделяющее этот день из всех дней года, это
хибут гаарава, битье о землю пучками ивовых прутьев. В этот день
«биму» обходят не один раз, как в предыдущие дни холь-гамоэд, а семь
раз, распевая молитвы «Гошана». В Храме в этот день тоже обходили
жертвенник семь раз – в этом принимал участие весь приходивший в
Храм народ, держа в руках «арбаа миним».
Сначала повторяют все молитвы «Гошана», которые уже произносили в
предыдущие дни холь-гамоэд, потом к ним прибавляют еще особые молитвы дня Гошана-Раба.
ХИБУТ ГААРАВА
Когда заканчиваются все семь «гакафот», обходов вокруг «бимы», мы
берем в руки пучок из пяти ивовых веточек (арава) и произносим последнюю из молитв «Гошана»: «Ответь верным, изливающим пред Тобой
свое сердце...»
Обычай хибут гаарава введен последними из пророков – Хагаем, Зхарьей и Малахи. Поскольку об этом обычае не упоминается в Пятикнижии,
мы не произносим никакого благословения.
Кабалисты, знатоки сокровенных тайн Торы, объяснили нам смысл этого
обряда – использование последних минут особого благоволения Всвышнего для того, чтобы удостоиться благоприятного решения небесного
Суда.
Но почему для этого используют именно ветки ивы?
Наши мудрецы объясняют, что, во-первых, арава символизирует тот
слой нашего народа, который не отличается ни знанием Торы, ни исполнением заповедей (как говорилось выше), а во-вторых, форма ее листьев
напоминает форму губ. Это означает, что мы обращаемся ко Всвышнему с молитвой учесть, что даже те из нас, кто не имеют заслуг ни
в Торе, ни в исполнении заповедей, все-таки обладают одним неоспоримым качеством: у них есть губы, чтобы молиться Вс-вышнему. Они готовы принять на себя любые удары (хибут} – только бы Ты смилостивился
над ними и дал им счастливую жизнь. Они готовы вести себя так, как
сделал невежественный темный пастух, однажды очутившийся в синагоге в Йом-Кипур: он увидел, что все плачут, а сам молиться он не умел –
даже букв не знал. Что же он сделал, чтобы выразить все, что было у
него на сердце, перед своим Создателем? Он пронзительно засвистел – и
этот свист более успешно пробудил милосердие Вс-вышнего, чем все
молитвы.
Согласно порядку «ушпизин» в этот день наш гость – царь Давид. Никто
не подчеркивал ценности молитвы в человеческой жизни больше, чем
Давид: «И я молюсь Тебе в час Твоего благоволения, Г-сподь...» Поэтомуто в ночь на Гошана-Раба мы прочитываем всю книгу Тегилим, написанную царем Давидом.
Хибут гаарава совершают следующим образом. Держат в руке связку
веточек ивы до тех пор, пока не прочитывают все молитвы «Гошана»,
какие положено, а когда хазан заканчивает «Полный кадиш», мы изо
всех сил пять раз ударяем ими по полу, а затем бросаем их в такое место, где никто на них не наступит. Сразу после этого мы обращаемся ко
Вс-вышнему: «Да будет воля Твоя, Г-сподь, Б-г наш и Б-г наших отцов,
избравший добрых пророков и добрые обычаи, чтобы наши молитвы и
наши «гакафот» были приняты в милосердии и с благоволением. Вспомни для нас заслуги семи Твоих праведников [т. е. «ушпизин»] и удали
железную преграду, отделяющую нас от Тебя. Прислушайся к нашим
мольбам и вынеси о нас доброе решение – Ты, Который поддерживаешь
землю в пространстве, – и утверди нашу запись в книгу жизни...»
«ГАКАФОТ»
В Симхат-Тора в синагоге устраивают «гакафот» семь обходов вокруг «бимы». Из «арон кодеш» вынимаю» все свитки Торы, которые имеются в синагоге, – даже те, в которых есть какой-либо дефект,
и они поэтому непригодны для публичного чтения.
Есть обычай оставлять в опустевшем «арон кодеш»
зажженную свечу – чтобы он не оставался пуст и темен (как сказано:
«Свеча – мицва, и Тора – свет»). Хазан возглавляет шествие, держа в руках
свиток Торы и громко распевая особые молитвы, сопровождающие
«гакафот». В них выражается мольба ко Вс-вышнему услышать молитвы
народа Израиля и послать ему помощь и успех во всех его делах. Дети тоже
принимают участие в «гакафот», они держат в руках маленькие игрушечные свитки Торы или флажки с красочными картинками и молитвами,
которые произносят перед началом и во время «гакафот».
После каждого обхода «бимы» все, кто находятся в синагоге, танцуют, держа в руках свитки Торы. Танцам, песням и веселью нет конца.
В Стране Израиля принято устраивать «гакафот» также на исходе праздника Симхат-Тора – «вторые гакафот». Ими мы выражаем нашу солидарность
с евреями, живущими в странах рассеяния и начинающими праздновать
Симхат-Тора как раз в это время. На «вторые гакафот» обычно собирается
множество народа, принято приглашать на них также оркестры и музыкальные ансамбли.
Мы любим и ценим веселье. А когда поводом для него служит Тора – это
святое веселье. Во время «гакафот» проявляется веселье и внутреннее, и
внешнее. Перед началом «гакафот» читают: «Тебе воочию показано, чтобы
ты знал, что Г-сподь – Он Б-г, и нет никого, кроме Него». Хасидская притча
говорит, что весь месяц, когда читают «слихот», Рош-Гашана, Йом-Кипур и
праздник Сукот – все это лишь подготовка к этому моменту и к этим словам – квинтэссенции всей нашей веры.
ХАТАН ТОРА И ХАТАН БРЕЙШИТ
Особая заповедь – вызвать в этот день к Торе всех, кто приходит в синагогу. Тем самым мы выполняем слова Торы: «Тора, заповеданная нам Моше,
– наследие общины Яакова» (Дварим, 33). Вся община Яакова приняла
Тору, и поэтому каждый еврей имеет на нее все права и на каждого еврея
она возлагает одинаковые обязанности. Мудрецы говорят: читай не мораша («наследие» – потому что Тора не переходит «по наследству», но достается лишь тем, кто изучает ее), а меораса («обрученная»). Это значит, что
каждый еврей должен ухаживать за Торой так же, как ухаживал бы за
девушкой, которую любит, и прилагать все силы для того, чтобы добиться
ее взаимности. Поэтому принято тех, кого удостаивают чести заканчивать
цикл чтения Торы и открывать новый, называть хатан Тора («жених Торы»)
и хатан Брейшит («жених Сотворения»).
Не только взрослых вызывают в Симхат-Тора к чтению Торы, вызывают и
детей. Их накрывают одним «талитом», как бы объединяя в одно целое, и
после чтения принято говорить им то благословение, которым когда-то
Яаков наградил своих внуков Эфраима и Менаше: «Вс-вышний, посылавший Своего ангела, спасавшего меня от всех бед, да благословит этих юношей и наречет их именем моим и именами моих отцов, Аврагама и Ицхака, и да расплодятся они на земле, подобно рыбам в море».
В этот день из «арон кодеш» вынимают три свитка Торы: первый – для
прочтения последней недельной главы Торы до самого конца ее, после чего
все провозглашают: Хазак хазак венитхазек! («Крепись, крепись, и мы будем крепкими!»). Для того, чтобы каждый из присутствующих получил возможность подняться к Торе, этот раздел многократно повторяют -но не
весь, а именно до слов «и в гордости Своей небеса». Затем вызывают
«жениха Торы» – обычно раввина или другого уважаемого человека, известного своими познаниями в Торе, и тогда доводят чтение Торы до конца –
причем вся община слушает чтение стоя. «И не было более пророка в Израиле, подобного Моше, с которым Г-сподь говорил лицом к лицу, совершившего подобное всем знаменьям и чудесам, которые Г-сподь послал его
совершить в Египте для фараона, и всех его слуг, и для всей страны; подобное сильной руке и каждому диву великому, которые совершил Моше
на глазах всего Израиля».
После возгласа хазак хазак венитхазек Тору поднимают иначе, чем в течение всего года: три столбца текста, видные на развороте свитка, обращают
не в сторону того, кто поднимает Тору, а в сторону общины, и обращают
по очереди во все стороны – чтобы осуществить слова Торы «на глазах всего Израиля».
Затем берут другой свиток и вызывают «жениха Сотворения» – тоже раввина или уважаемого всеми члена общины. Над головами тех, кто стоит на
«биме», разворачивают «талит» словно «хупу» и начинают читать Тору с
самого начала – до окончания рассказа о сотворении мира и о первой субботе. В конце каждого из отрывков, посвященных отдельным дням Творения, принято хором заканчивать: «И был вечер, и было утро – день такойто». Также и заключительные стихи от слов «И завершены были небеса и
земля» (начало гл. 2-й) произносят все молящиеся, а чтец Торы повторяет
за ними «Хаци-кадиш» – и открывают третий свиток Торы, откуда зачитывают «мафтир» – из книги Бемидбар, гл. 29-я, где перечисляются жертвоприношения этого дня: «В восьмой день...»
«Гафтара» этого дня взята из книги пророка Йегошуа, гл. 1-я, которая является непосредственным продолжением того, чем заканчивается Пятикнижие: после смерти Моше главой народа становится его ученик, продолжатель дела его, Йегошуа бин Нун.
Просьба обращаться с этим изданием бережно - в нем приведены слова Святой Торы!
2
Недельная глава Торы “БЕРЕШИТ
“БЕРЕШИТ”
”
Актуальная информация
В свете комментариев
Эта суббота является последней субботой месяца, в которую благословляют наступающий месяц - «Шабат Мевархим». Принято вставать утром раньше обычного и приходить в синагогу
для чтения всей книги «Теилим».
После чтения недельной главы Торы читают
Афтару - отрывок из книги пророка Йешаяу
(42:43).
Произносят «Биркат Аходеш» - благословение
наступающего
месяца
Хешван.
Молад
(новолуние) в четверг утром, в 5 часов 52 минут
и 15 халаким (1/18 минуты). Рош Ходеш в пятницу и в шабат, 28 октября и 29 октября.
Не читают молитву «Ав Арахамим».
«Вначале сотворил В-севышний небо и землю».
Еврейский алфавит начинается с буквы
«Алеф». Это не случайно. По своим духовным
свойствам «Алеф» наиболее близка к «Алуфо шель
олам», Хозяину мироздания. Почему же Тора, где говорится о Творении и о заповедях Творца, начинается с
буквы «Бет»?..
В наших святых книгах, например, в Гемаре и мидрашах, дается этому немало объяснений. Приведем три
из них:
- Существует мир Ацилут, где свет Б-га не встречает
препятствий, а Его присутствие очевидно. На том
уровне Тора действительно должна начинаться с
«Алеф». Но в трех «нижних» мирах, и особенно в последнем, самом материальном, где пребываем мы с
вами, мудрость Торы встречает много препятствий.
Поэтому здесь она находится на ступени «Бет».
- Буква «Бет» очень точно выражает структуру нашей
реальности. С трех сторон она надежно защищает евреев, а в четвертой - пролом. Требуется сделать
«тикун», исправление, и эту работу В-севышний возложил на нас.
- Буква важна не только сама по себе. Мы берем в расчет, какие слова с нее начинаются. С Алеф начинается
слово «арура», проклятая, а с Бет — «браха», благословение....
Эти объяснения разнятся между собой, но все ведут к
одной цели. Сказано у пророка: «За что погибла страна?..» И сказал В-севышний: «За то, что оставили Мою
Тору...» Наши мудрецы поясняют: за то, что люди, садясь учить Тору, не произносили вначале благословения. А один из комментаторов Шулхан Арух раскрывает проблему более подробно: «Пусть эти люди много
учились! Но у них не было главного — желания прилепиться к святости Торы, и с ее помощью привлечь в
наш мир Шхину...»
Заделать пролом!
Значит, ошибка была допущена еще до того, как человек раскрыл святую книгу. Прежде, чем снимать ее с
полки, он должен пробудить в душе благоговение перед Творцом и желание сделать «битуль», умалить себя
перед Тем, Кто даровал нам Тору, а потом возникает
желание накрепко связать себя со В-севышним, прилепиться к Нему. Так выглядит «ахана», подготовка
души для изучения Торы. Этот уровень соответствует
букве Алеф. И лишь затем еврей раскрывает Пятикнижие и читает: «Берешит бара...» С этого момента начинается ступень «Бет», включающая учебу и понимание.
Если поставить человеческий разум выше любви к Бгу и умаления себя перед Ним, человека постигнет
проклятие. А наиболее полно благословение проявляется, когда еврей в полной мере выполняет задачу, возложенную на него Творцом. Это возможно, если он
приподнят над миром, стремясь с помощью Торы и
молитвы добиться святости и чистоты. Исправляя собственное сердце, еврей легче заделывает пролом в букве «Бет», внося «тикун» в тот участок мироздания, который доверил ему Б-г. Уже много поколений евреи
вершат этот труд, и когда он будет закончен, праведный Мошиах объявит нам то, что поручил ему Творец.
Краткое содержание
Берешит (Берешит 1:1—6:8)
В начале первой главы Торы рассказывается
о творении Б-гом вселенной в течение шести
дней. В первый день Он сотворяет свет и
тьму. Во второй день Он он создает небесный
свод, отделяющий "верхние воды" от "нижних вод". На
третий день суша поднимается над водами, и земля по
велению Свыше производит травяную зелень и деревья. В
четвертый день Творец устанавливает расположение солнца, луны и звезд и наделяет их функцией служить ориентирами для отсчета времени и светилами. В пятый день
Он сотворяет птиц и рыб. В шестой день - наземных животных и Человека. В седьмой день Б-г прекращает работы творения и освящает его как день покоя.
Сотворив человека из праха земли, Б-г вдыхает в него
"душу живую". Изначально создав человека единым существом, Творец провозглашает, что "нехорошо, чтобы человек был один", и, отделив от него одну сторону, формирует
ее в женщину, а затем воссоединяет их союзом брака.
Адам и Хава помещаются в Ган-Эден (Райский Сад) и получают повеление не есть от Древа Знания Добра и Зла.
Змей соблазняет Хаву нарушить запрет, и та затем дает
плод запрещенного дерева также и своему мужу. В результате этого греха человек лишается бессмертия и изгоняется из Ган-Эдена.
Хава рождает двух сыновей: Каина и Эвеля. Повздорив с
Эвелем, Каин убивает своего брата и в наказание обрекается на вечные скитания.
У Адама рождается третий сын Шет, чей потомок в десятом поколении по имени Ноах остается единственным
праведником в развратившемся мире.
Телефон Раввина Рижской синагоги 67222007
Вторник, среда с 09.00 до 16.00
Четверг с 09.00 до 15.00
E-mail: sinagoga@apollo.lv
Просьба обращаться с этим изданием бережно - в нем приведены слова Святой Торы!
3