02 Ноября 2008 - Свято

СВЯТО - НИКОЛАЕВСКИЙ
Кафедральный Собор
ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В АМЕРИКЕ
Ноябрь 2008 г.
St. Nicholas Cathedral, 3500 Massachusetts Avenue, NW Washington, DC 20007
Phone: 202 333-5060~Fax: 202 965-3788~www.stnicholasdc.org ~ www.oca.org
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ:
настоятель ‐ протоиерей Константин Уайт. Иерей Валерий Шемчук. Богослужения:
Воскресенье 2 Ноября
4 Вторник
9:00 - Литургия (англ. слав.)
8 Суббота
10:00 - Литургия (англ. слав.)
17:00 - Вечерня (англ. слав.)
9 Воскресенье
9:00 - Литургия (англ.)
10:45 - Литургия (слав. груз.)
13:00 – Молебен (груз.)
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Тропарь, глас 3: Да веселятся небесная, да радуются
земная, яко сотвори державу мышцею Своею Господь, попра
смертию смерть, Первенец мертвых бысть, из чрева адова
избави нас, и подаде мирови велию милость.
Кондак, глас 3: Воскресл еси днесь из гроба, Щедре, и нас
возвел еси от врат смертных. Днесь Адам ликует, и радуется
Ева, вкупе же и пророцы с патриархи воспевают непрестанно
Божественную державу власти Твоея.
“…псалмы и чтения из Св. Писания приготовляют и очищают нас для великого освящения Святыми Тайнами.” Св. Николай Кавасила ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Послание святого
апостола Павла к Галатам 1:11-19
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Братия: возвещаю вам, что Евангелие, которое я
благовествовал, не есть человеческое, 12ибо и я принял его и
научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа.
13
Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что
я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее, 14и преуспевал
в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи
неумеренным ревнителем отеческих моих преданий. 15Когда
же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший
благодатью Своею, благоволил 16открыть во мне Сына Своего,
чтобы я благовествовал Его язычникам,- я не стал тогда же
советоваться с плотью и кровью, 17и не пошел в Иерусалим к
предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять
возвратился в Дамаск. 18Потом, спустя три года, ходил я в
Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней
пятнадцать. 19Другого же из Апостолов я не видел никого,
кроме Иакова, брата Господня.
Молитва перед Евангелием
Владыко Человеколюбче Господи Иисусе возсияй в сердцах
наших нетленный Свет Твоего откровения Бога, и души наши
открой для принятия Твоей Благой Вести. И вложи в нас
почтение к святым Твоим заповедям, чтобы отвергнув
угождение себе, мы жили под руководством Духа, и были
приятны Тебе во всём что думаем и делаем. Ибо Ты просвещение душ и тел наших, Христе Боже, и мы восхваляем
Тебя, со безначальным Твоим Отцом и пресвятым и благим и
животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
2
Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. (Ин. 15:14) -------------------------------------------------------------------------------------------------------
Евангелие от Луки гл. 8:26-39
И приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи.
Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города,
одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и
живший не в доме, а в гробах. 28Он, увидев Иисуса, вскричал, пал пред
Ним и громким голосом сказал: что' Тебе до меня, Иисус, Сын Бога
Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня. 29Ибо Иисус повелел
нечистому духу выйти из сего человека, потому что он долгое время
мучил его, так что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он
разрывал узы и был гоним бесом в пустыни. 30Иисус спросил его: как
тебе имя? Он сказал: легион,- потому что много бесов вошло в него.
31
И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. 32Тут же
на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы
позволил им войти в них. Он позволил им. 33Бесы, выйдя из человека,
вошли в свиней, и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло.
34
Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в
селениях. 35И вышли видеть происшедшее; и, придя к Иисусу, нашли
человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в
здравом уме; и ужаснулись. 36Видевшие же рассказали им, как
исцелился бесновавшийся. 37И просил Его весь народ Гадаринской
окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим
страхом. Он вошел в лодку и возвратился. 38Человек же, из которого
вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус отпустил его,
сказав: 39возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог. Он
пошел и проповедовал по всему городу, что сотворил ему Иисус.
27
Благодарственная Молитва после Причащения
Благодарим Тебя, Господи Боже наш, за причащение Святых,
Пречистых, Безсмертных и Небесных Твоих Таин, Которые Ты дал
нам для пользы, освящения и исцеления наших душ и тел. Caм
Владыка всех, дай чтобы они даровали нам веру непоколебимую,
любовь нелицемерную, премудрость совершенную, здравие душ и тел,
защиту от всякого врага, волю исполнять заповеди Твои, и
правильный ответ на Страшном Суде Христа Твоего. Ибо Ты Один
можешь освятить нас и мы восхваляем Тебя, Отца, Сына и Святого
Духа ныне и присно и во веки веков. Аминь.
3
Таинство Приношения
Христос возлюбил нас и предал Себя за нас
в приношение и жертву Богу. (Еф. 5, 2)
Хлеб и вино. Принося и полагая на престол эти смиренные
человеческие дары - нашу земную пищу и питье, - мы совершаем,
часто и не думая об этом, то древнейшее, исконнейшее
священнодействие, которое с первых дней человеческой истории
составляло сердцевину всякой религии, - мы приносим жертву Богу.
"И был Авель пастырь овец, а Каин земледелец. Спустя несколько
времени Каин принес от плодов земли дар Богу и Авель также от
первородных стада своего" (Быт. 4,2-4).
О жертвах и жертвоприношениях написаны тысячи книг. Им
давались и даются самые различные объяснения. Богословы,
историки, социологи, психологи - каждый со своей точки зрения
пытаются уяснить сущность жертвы, выводят ее - кто из страха, кто из
радости, кто из низких, кто из высоких причин. И какова бы ни была
ценность всех этих объяснений, несомненным остается, что где бы и
когда бы ни обращался человек к Богу, он неизменно ощущал
потребность принести Ему в дар и жертву самое драгоценное из того,
что он имел, самое насущное для своей жизни. Со дней Каина и Авеля
кровь жертв ежедневно обагряла землю и дым всесожжении
непрестанно восходил к небу.
Наше утонченное сознание ужасается этим кровавым жертвам,
этим первобытным религиям. Однако в нашей утонченности не
забываем ли мы и не теряем ли чего-то самого основного, самого
первичного, того, без чего в сущности нет и религии? Ибо на
последней своей глубине религия есть не что иное, как жажда Бога:
"Жаждет душа моя Бога живого..." (Пс. 41,3). И о жажде этой часто
лучше знали "первобытные" люди, ее глубже ощущали, - и потому
навеки выразил псалмопевец, - чем знает современный человек со
своей спиритуализированной религией, отвлеченным морализмом и
иссушающим интеллектуализмом.
Захотеть Бога... Это значит, прежде всего, всем существом узнать,
что Он есть, что вне Его - мрак, пустота и бессмыслица, ибо в Нем и
только в Нем - и причина, и смысл, и цель, и радость всего
существующего. Это значит, далее, возлюбить Его всем сердцем, всем
разумом, всем существом. И это значит, наконец, испытать и познать
всю беспредельную нашу оторванность от Него, нашу страшную вину
и одиночество в этом отрыве. Узнать, что в последнем итоге есть
4
только один грех: не захотеть Бога и оторваться от Него, и есть только
одна печаль - "не быть святым", не иметь освящения: единства с
единым Святым...
Но там, где есть эта жажда Бога, это сознание греха и эта тоска по
подлинной жизни, там неизменно есть жертва. В жертве человек
отдает себя и свое Богу, потому что, узнав Бога, он не может не
любить Его, а возлюбив - не стремиться к Нему и к единству с Ним. А
так как на пути этом к Богу стоит и загромождает его грех, то в своей
жертве человек ищет также и прощения и искупления; он приносит ее
в умилостивление за грехи, он вкладывает в нее всю боль и муку своей
жизни, чтобы страданием, кровью, смертью, наконец, искупить свою
вину и воссоединиться с Богом. И как бы ни затемнялось и ни
огрублялось религиозное сознание, как грубо, утилитарно, поязычески ни понимал человек и своей жертвы, и то, во имя чего, и
Того, Кому он приносит ее, в основе ее неизменно оставалась
исконная, неистребимая в человеке жажда Бога. И в своих жертвах, в
этих бесчисленных приношениях, закланиях, всесожжениях, человек,
пускай впотьмах, пускай дико и первобытно, но искал и жаждал Того,
Кого не может перестать искать, ибо "для Себя создал нас Бог и не
успокоится сердце наше, пока не найдет Его."
И, однако, все эти жертвы были бессильны уничтожить грех и
восстановить полноту утерянного человеком единства с Богом. К ним
ко всем, а не только к ветхозаветным жертвам, можно отнести слова
Послания к Евреям: они никогда не смогут "сделать совершенными
приходящих с ними, иначе бы перестали приносить их; потому что
приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже
никакого сознания грехов" (10,1-2). Они были бессильными потому,
что, хотя и исполненные жажды Бога и единства с Ним, сами они
оставались под законом греха. А грех - это не вина, которую можно
загладить и искупить, внеся пускай и самую высокую цену. Грех - это,
прежде всего, отрыв от Бога самой жизни, и потому - такое падение и
распад ее, в которых вся она, а не только отдельные грехи, стала
греховной, смертной и "сенью смертной". И нет, и не может быть у
этой падшей жизни, целиком подчиненной закону греха, силы саму
себя исцелить и возродить, снова наполнить Жизнью, снова сделать
освящением... В ней остаются порыв, жажда, раскаяние, и их
вкладывает человек в свою религию и в свои жертвы, но и религия эта
и жертвы не могут спасти человека от порабощения греху и смерти,
как не может падающий в пропасть сам остановить своего падения,
заживо погребенный сам высвободить себя, мертвый сам воскресить
себя. Спасти, именно спасти, - ибо в спасении, а не просто в помощи
5
нуждается наша жизнь, - может только Бог. Только Он может
исполнить то, о чем все жертвы остаются бессильной мольбой, чего
все они были чаянием, прообразом, предвосхищением. И Он исполнил
это в последней, совершенной и всеобъемлющей жертве, в которой
отдал Он Сына Своего единородного на спасение мира, в которой Сын
Божий, став Сыном Человеческим, принес Себя в жертву за жизнь
мира.
В этой жертве исполнилось и совершилось все. В ней, прежде
всего, очищена, восстановлена, явлена во всей своей сущности и
полноте сама жертва, ее предвечный смысл как совершенной любви и
потому совершенной жизни, состоящей в совершенной самоотдаче: во
Христе "так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего...", и во Христе
- так возлюбил человек Бога, что отдал себя до конца, и в этой
двуединой отдаче ничего не осталось не отданным и во всем
воцарилась любовь - "любовь Отца распинающая, любовь Сына
распинаемая, любовь Духа - торжествующая силою крестной"
(митрополит Филарет Московский). В этой жертве, далее, потому что
была она только любовью и только в любви, воссияло и даровано
было прощение грехов. И наконец, в ней исполнена и утолена была
извечная жажда человека по Богу: Божественная жизнь стала нашей
пищей, нашей жизнью... Все то, что сознательно или бессознательно,
впотьмах, частично, искаженно вкладывал человек в свои жертвы, все
то, чего чаял от них, и то, что не могло "придти на сердце человеку",
все это было исполнено, совершено и даровано единожды - раз и
навсегда - в этой жертве всех жертв.
Последняя же и самая радостная тайна ее в том, что Христос
даровал ее нам, новому, в Нем возрожденному и с Ним соединенному
человечеству: Церкви. В этой новой жизни, Его жизни в нас, нашей в
Нем, Его жертва стала нашей жертвой, Его приношение нашим
приношением. "Пребудьте во Мне и Аз в вас" (Ин. 14,4). Что же это
значит, как не то, что Его жизнь, исполненная Им в Его совершенной
жертве, дарована нам как наша жизнь, как единственно-подлинная
жизнь, как исполнение извечного замысла Божия о человеке? Ибо
если жизнь Христа - приношение и жертва, то и наша жизнь в Нем и
вся жизнь Церкви - приношение и жертва. Приношение самих себя и
друг друга и всего мира, жертва любви и единства, хвалы и
благодарения, прощения и исцеления, причастия и единства.
И потому эта жертва, приносить которую дано и заповедано нам и
в приношении которой исполняет себя Церковь, как жизнь Христа в
нас и наша в Нем, не есть жертва новая, "другая" по отношению к той,
6
единственной, всеобъемлющей и неповторимой, которую принес
Христос единожды (Евр. 9,28). Восприняв и соединив в Себе все
"небесное и земное" (Еф. 1, 10), наполнив Собою все, будучи Жизнью
самой жизни, Христос все принес Богу и Отцу; в Его жертве прощение
всех грехов, вся полнота спасения и освящения, исполнение и потому
завершение всей религии. И потому новых, других жертв не нужно,
они невозможны. Они невозможны, однако, именно потому, что
единой и неповторимой жертвой Христовой сама наша жизнь
восстанавливается, возрождается и исполняется как приношение и
жертва, как возможность всегда претворять тела наши и всю нашу
жизнь в "жертву живую, святую и благоугодную Богу" (Рим. 12,1),
"устроять из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить
духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом" (1 Петр.
2,5). Новых жертв не нужно, ибо во Христе мы "имеем доступ к Отцу"
(Еф. 2,18). Однако доступ этот в том и состоит, что в нем сама наша
жизнь стала приношением и жертвой, "возрастанием в святой храм в
Господе" (Еф. 2,21), радостью приношения себя и друг друга и всего
творения Богу, призвавшему нас в "чудный Свой свет". Этим
приношением живет, в нем саму себя исполняет Церковь. Снова и
снова принося эту жертву, мы всякий раз с радостью узнаем, что
приносим мы ее Иисусом Христом, что это Он, нам Себя отдавший и в
нас пребывающий, вечно приносит единожды и навеки принесенную
Им жертву. Узнаем, что принося Богу нашу жизнь, мы приносим
Христа - ибо Он наша жизнь, жизнь мира и жизнь жизни, и нам нечего
принести Богу, кроме Него. Узнаем, что в этом приношении "Христос
приносит и Он же приносимый, Христос принимает и Он же
раздающий...".
Из книги о. Александра Шмемана "Евхаристия." В сокращении,
полный текст можно прочитать на сайте: http://shmeman.ru
----------------------------------------------
“Не великое дело - творить чудеса, не великое дело – видеть
ангелов; великое дело - видеть собственные грехи свои.” Св.
Антоний Великий.
----------------------------------------------
7
ОБЪЯВЛЕНИЯ
Сегодня после Литургии состоится Годовое Приходское
Собрание. В трапезной храма помещён список прихожан
имеющих право участвоать в голосовании во время
приходского собрания. Пожалуйста проверьте список и если
ваше имя ошибочно отсутствует в списке обратитесь к о.
Константину или о. Валерию.
Дорогие братья и сестры! Если вы хотите почтить память
отца Дмитрия участием в сборе средств на крест-памятник на
его могиле, который будет освящён в субботу 8 ноября, после
литургии в 10:00, вы можете выписать чек на СвятоНиколаевский собор с пометкой "Памятник отцу Дмитрию"
или положить деньги в специальную корзинку на свечном
прилавке. Заранее благодарим всех за участие в деле
увековечания памяти нашего дорогого отца Дмитрия и
приглашаем на обед, который состоится в трапезной храма
после литургии и освящения креста. С любыми вопросами
обращайтесь к Светлане Мозер (202) 623-60-21.
Классы по изучению православной веры на английском
языке начнутся с 13 сентября по субботам в 15:30 в церковной
доме. Приглашаем всех желающих. За дополнительной
информацией звоните по тел. 202 333 5060 доп. 10 или
обратитесь к о. Константину.
3 ноября в понедельник в 19:00 в трапезной храма
состоится годовое приходское собрание клуба “R.” Собрание
начнётся с ужина. Приносите с собой свои угощения.
Каждое воскресение в церковном доме в 9:45 проходят
духовно-образовательные беседы на русском языке. Все
приглашаются.
Церковный бюллетень на эту неделю поддержан анонимно.
Обратите пожалуйста внимание на дополнительные
обьявления в английском бюллетене.
8