- МИРОВОЗЗРЕНИЕ И КУЛЬТУРА ЛИЧНОСТИ З.Г. Антошкина В

МИРОВОЗЗРЕНИЕ И КУЛЬТУРА ЛИЧНОСТИ
З.Г. Антошкина
В связи с глобальными проблемами мирового общественного
развития значительно повысился социальный статус мировоззрения.
Более того, в ряде работ, вышедших в последние годы, есть по пытка определить место мировоззрения в структуре общественного
и индивидуального сознания, наметилось полное преодоление устаревшей точки зрения, согласно которой мировоззрение трактова лось как фактически равное сумме наших знаний о мире. Такое его
толкование на деле приводило к тому, что данная дефиниция утрачивала свою специфику. Малопродуктивна и точка зрения, отожде ствляющая мировоззрение либо с философией, либо с теоретическим
сознанием. Наметившееся в философии комплексное изучение миро воззрения (исходя из трех основных подходов: гносеологического,
социологического и аксиологического) позволяет не только дать
достаточно целостное и полное определение мировоззрения, но и
вычленить его структурные элементы: идеалы, принципы и убежде ния. Мировоззренческие идеалы образуют духовно-практический
уровень мировоззрения: они определяют жизненную программу человека, воплощают конечные цели его жизнедеятельности, главные
требования личности, класса, общества, желаемый и должный образ
общественной и личной жизни (идеал общества и идеал личности). В
системе идеалов, которым человек следует в жизни, особое место
принадлежит социально-политическому, включающему представление
о совершенстве экономического, социального, политического и
правового устройства общества. В качестве наиболее общей формы
организации сознания мировоззрение выступает как система прин ципов понимания мира, обосновывающая и защищающая систему идеалов. Мировоззренческие принципы образуют познавательно-теоретический уровень мировоззрения; они определяют концепцию жизни
человека, понимание окружающего мира и его законов.
Мировоззренческие убеждения образуют деятельностно-практический уровень мировоззрения: они определяют жизненную позицию
человека, выступают как установки и стереотипы действия и хара-
22
-
ктеризуют способность и умение человека реализовать свое отношение к миру в повседневной деятельности, осуществляя устойчивую линию поведения. Убеждения определяют внутреннюю позицию
личности, побуждают ее к действию, к осуществлению идеалов.
Законы и механизмы, по которым формируется мировоззрен ческий компонент духовного мира личности, определяются обьек тивной системой человеческого мироощущения - всей общественноисторической практикой, формирующейся мир человеческого бы тия. Однако ни один живой человек не является простым повторением своей общественной сущности. Он - один из вариантов ее
жизненного воплощения. Отсюда богатство возможностей и форм
социально-культурного развития человека.
Становление личности в системе общественных отношений
приобретает, видимо, законченный вид в формировании мировоз зренческой и нравственной культуры. "Я" - продукт всей жизне деятельности человека в универсальном мире культуры. Именно
поэтому степень развитости мировоззрения личности, ее самосо знание определяются не мерой приобретенных знаний и не способностями к самопознанию, рефлексией над своим внутренним миром,
а мерой культуры. Мировоззренческие ориентиры личности нераз рывно связаны со всеми социально-культурными условиями жизне деятельности человека в мире. Сама проблема культуры актуальна
там и тоща, тле и когда возникает вопрос о возможности применения материальных и духовных ценностей, выработанных челове чеством, для разрешения конкретных ситуаций практики и общения.
Не случайно к сфере культуры относили понятия "такта" - умения
вести себя в обществе, руководствуясь общими правилами морали,
"вкуса", - способности судить об уникальных явлениях в мире
"здравого смысла", - благодаря чему человек может применять
универсальные нормы и значения в определенных ситуациях практики общения и познания. Эти понимания культуры сохраняют свое
историческое значение для определения мировоззренческой культуры личности, как отношения человека к природе, к самому себе и
другим людям, что характеризуется как способ самореализации и
самоопределения общественной формы деятельности.
Преемственность и непрерывность культурно-исторического
опыта, культурные традиции являются непременным условием выра- 23 -
ботки личностью своего собственного опыта, мировоззренческой
культуры. Культурный мир, понимаемый как целостное смысловое
содержание жизнедеятельности индивидов, объединенных общностью
этнического происхождения и исторических судеб, совместной жизненной практикой и общением, выступает как Родина, Отчизна.
Формирование мировоззрения личности не ограничивается ее
личным опытом, а протекает в границах общественно-исторического процесса, подчиняясь тем же общественно-историческим зако номерностям, что и становление человеческой культуры в целом.
Мировоззренческая культура личности образуется не только бли жайшей сферой ее жизнедеятельности и общения, но и историчес ким опытом многих поколений.
-
24
-