ДУХ ОБЩЕНИЯ И ПРОТИВОСТОЯНИЕ ЗЛУ (заметки о XIV

УСПЕНСЬКІ ЧИТАННЯ, Київ, вересень 2014 р. ДУХ ОБЩЕНИЯ И ПРОТИВОСТОЯНИЕ ЗЛУ (заметки о XIV Успенских чтениях) Святая Премудрость, тайная Подруга людей, возлюбленных Богом, пред‐
ставлена в Библии как странствующая пророчица, которая «становится на возвышенных местах, при дороге, на распутиях; она взывает у ворот при входе в город» (Прит. 8:1‐3). Потому ее можно встретить не в одном каком‐
то месте, а и где угодно, но в библейском видении она также строит дом, куда приглашает на духовный пир (ср. Прит. 9:1‐6). Существуют привиле‐
гированные точки излучения этой эпифании Божественного Слова и Духа (если довериться интуиции о. Сергия Булгакова), которая наиполнейшим образом сверкает в Богородице, Sedes Sapientiae. Киев издавна принадле‐
жит к таким местам излучения Мудрости как город Свято‐Успенской Лав‐
ры (центра «небесной философии», как называл монашескую жизнь св. Бернард Клервоский), а также Академии св. Петра Могилы, традиции кото‐
рой счастливо ожили в возрожденной Украине. Приезды на «Успенские чтения» являются, таким образом, паломни‐
чествами в дом Мудрости, по крайней мере, к одним из земных, «эмпириче‐
ских» врат ее духовной усадьбы («вышнего Иерусалима», ср. Гал. 4:26). Хо‐
телось бы сказать – к Золотым Воротам… Посещая Киев, я люблю приез‐
жать на станцию метро «Золотые Ворота», а потом пешком идти к Софий‐
скому собору, чтобы хоть на мгновенье остановиться под стенами, охва‐
тить взглядом купола храма и прошептать молитву. Расположенный в ок‐
ружении софийских стен дом киевских митрополитов бывал, в конце кон‐
цов, одним из мест нашего «пированья с мудростью», наравне с залом Ду‐
ховной Академии на территории Лавры, а также помещениями «Могилян‐
ки» и доминиканского Института Фомы Аквинского. Как видно, преддве‐
рие храма Мудрости имеет много галерей. А ежегодные симпозиумы, соби‐
рающие ученых с Востока и Запада, свидетельствуют, что «оправдана пре­
мудрость всеми чадами ее» (Лк. 7:35), что дух, вдохновенной и сердечной – рождающейся в «слушающем сердце», lev shomea (ср. 1 Цар. 3:9) – рефлек‐
сии, ориентированной на вечный Логос, находит сторонников в разнооб‐
разных культурных и церковных кругах. Мы представляем разные народы и конфессии, говорим на разных языках, но дышим одной верой, и нас оди‐
наково заботит воплощение «замысла Христова» (ср. 1 Кор. 2:16) о челове‐
ке. Проблематика ежегодных конференций охватывает широко очерчен‐
ные вопросы из сферы традиционной гуманитаристики, заново открывае‐
мой в свете Откровения. При этом делиться своими размышлениями при‐
глашаются не только профессиональные богословы (notabene стоит пом‐
нить, что богословие – это скорее харизма, чем профессия), но и философы, литературоведы, филологи, историки, пастыри, в конце концов, просто свидетели, активные христиане. В результате мы имеем дело с форумом, одновременно богословским и междисциплинарным (что отлично вписы‐
вается в сферу интересов фундаментального богословия), а также с интел‐
лектуальным событием высокого уровня, которое, однако, выступает за рамки «академической» рефлексии в узком понимании этого слова. Это в свою очередь соответствует традиции свободных дискуссионных групп старой интеллигенции, особенно восточноевропейской… На «Успенских чтениях», при всех их научных достоинствах, царит дружественная и се‐
1 УСПЕНСЬКІ ЧИТАННЯ, Київ, вересень 2014 р. мейная атмосфера, ибо это встречи друзей Воплощенного Слова (ср. Ин. 15:15) и детей Божьей Мудрости. Заседания, начинающиеся с громкого пения молитвы «Царю Небесный», кроме прочего, имеют в себе нечто от неформального и смиренного «малого собора» (так же как в обмене мыс‐
лями молодежи в Тэзе Брат Роже увидел «собор молодых») и дают насла‐
диться, несмотря на конфессиональные отличия, церковным духом обще‐
ния в достижении полного возраста Христова (ср. Еф. 4:13). В этом году наше сестринское и братское пированье с Мудростью было заседанием за трапезой, приготовленной Господом, «в виду врагов моих» (ср. Пс. 22/23:5). Мы встретились в столице страны, которую терзает агрессия, направленная, впрочем, также и против самой идеи Европы как сообщества свободных народов. Однако, несмотря на отдаленный грохот военной грозы, Киев встречал нас спокойным, хоть и наэлектризованным осознанием важности ситуации. При этом, когда я наблюдал за разговора‐
ми, у меня сложилось впечатление, что ощущаемая здесь патриотическая решимость принципиально свободна (конечно же, не без исключений) от ненависти к врагам. Это важно, ибо эта борьба ведется не только с «сепа‐
ратистами» в районе Донецка, но и «против духов злобы поднебесной» (ср. Еф. 6:12). Я постоянно держу в памяти и повторяю другим по различным поводам, что покровитель Киева – это покоритель сатаны, Архангел Миха‐
ил, а Матерь Божья в Фатиме обещала обращение России… Кроме финансо‐
вой и моральной поддержки украинской армии (и вообще государства), нужна неустанная молитва людей доброй воли. А потому я брал в руки мои четки из оливкового дерева и напоминал Богородице Ее обещания столет‐
ней давности. Это хорошо, что перед лицом манифестации духа разделения мы диспутировали на тему общения, койнонии, братства – но хорошо и то, что в ходе дискуссии появилась проблема противостояния брату, который со‐
вершает зло. Прекрасное виденье духовного общения не может быть отго‐
воркой для ущерба справедливости во имя мира, а примат благодати и свободы не отменяет справедливых правил (закон обязывает и свободных, ср. Иак. 1:25). Но прекрасным и добрым было то, что не появлялось и тени сомнения в том, что необходимость борьбы за прекращение зла не унич‐
тожает Божьего дара общения и нашего призвания к нему вместе с нашими противниками. Борьба в исполнении христианина должна быть, снова со‐
шлюсь на Брата Роже, «борьбой людей мира», violence des pacifiques. Марек Кита Папский Университет Иоанна Павла ІІ в Кракове С польского перевела Екатерина Рассудина 2