Челябинская епархия РПЦ и власть в XX веке (историко

Примечания
1
См., напр.: Бирлайн Д.Ф. Параллельная мифология. М., 1997.
См.: Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2000; Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М.
1988. С. 120.
3
См.: Топоров В.Н. Гриб // Мифы народов мира. В 2 т. М., 1987. С. 336.
4
Пропп ВЛ. Исторические корни волшебной сказки.. М., 2000. С.52.
5
См.: Андреев А. Русские боги в Зазеркалье // Мифы и магия индоевропейцев. Вып 4. М., 1997. С. 149.
6
- См.: Козлов А. Ведические корни русской культуры: Сакральное Руси. Екатеринбург, 1997. С. 14.
7
См.: Потебня А.А. Символ и миф в народной культуре. М., 2000. С. 157.
8
См.: Женщины в легендах и мифах. М., 1998.
9
Там же. С. 242.
Михаил СЛЯДНЕВ
Челябинская епархия РПЦ и власть в XX веке
(историко-религиоведческая периодизация)
В Челябинске действуют местные общины верующих, относящиеся к различным
направлениям и организационным центрам в православии: Русская православная церковь
(РПЦ), Русская православная старообрядческая церковь (РПСЦ), поморцы (беспоповское
согласие в старообрядчестве), Русская зарубежная православная церковь (РЗПЦ), последние
два года стало известно о существовании так называемых «истинно православных»
христианах, сторонниках «богородичного центра».
Наиболее авторитетным и многочисленным религиозным объединением в городе
является община Челябинской епархии РПЦ Московского патриархата. Другие
православные религиозные объединения значительно уступают Челябинской епархии и по
количеству, и по численности и не пытаются оспаривать её духовный авторитет среди
верующих, но занимают своё достойное место в поликонфессиональной жизни современного
мегаполиса.
Во взаимоотношениях с местными органами власти православные общины на Южном
Урале, и в Челябинске в частности, прошли в XX веке многоэтапный путь исторического
развития, богатого различными событиями. В последние 2 - 3 года челябинскими светскими
религиоведами Всероссийского объединения исследователей религии совместно с
краеведами проведена значительная исследовательская работа по конкретизации этих
основных этапов исторического пути православных религиозных объединений и их
взаимодействия с властью в советский и постсоветский периоды.
Дореволюционный и отчасти советский (1917 - 1937 гг.) периоды истории местных
православных общин достаточно изучены краеведами B.C. Боже, А.И. Конюченко и др 2 . Но
относительно систематизированной периодизации деятельности православных общин еще не
создано.
В начале 2003 года в Челябинске осуществляли свою религиозную деятельность около
20 православных религиозных объединений, действовало 17 храмов и часовен под духовным
окормлением митрополита Челябинского и Златоустовского Иова (в миру Тывонюк).
Действующие городские общины составляют почти 1/5 часть от более чем 100 действующих
приходов РПЦ Челябинской области.
164
В XX веке РПЦ пережила на Южном Урале сложный период своего исторического
существования и развития. После утраты господствующего положения как части
государственной системы царской России, в результате Февральской и Октябрьской
революций 1917 года, первых декретов советской власти об отделении церкви от государства
и школы от церкви (январь - февраль 1918 г.) РПЦ испытала на себе действия местных
органов власти по реализации различных моделей государственно-церковных отношений,
что определило некую историческую этапность их развития. Условно можно выделить не
менее пяти таких исторических этапов, отражающих в большей или меньшей степени
эволюционный, а иногда и революционный характер изменений в политике региональных
государственных органов по отношению к РПЦ.
Первый этап ориентировочно следует отнести ко времени установления Советской
власти, Гражданской войны и иностранной интервенции на Южном Урале (ноябрь 1917 июль 1919 г.), до освобождения Челябинска от армии адмирала Колчака. На этом этапе
новые органы государственной власти - Советы рабочих, крестьянских, солдатских и
казачьих депутатов не успели приступить к реализации декретов по отделению церкви от
государства и школы от церкви, поэтому положение православных общин во многом
оставалось прежним, без существенных перемен. В городе действовали не менее 15 храмов с
многочисленным клиром, один женский монастырь. Все приходы были объединены в
благочинный округ и входили в состав Оренбургской епархии, возглавлял которую в 1918
году архиепископ Мефодий.
После мятежа белочехов в июне 1918 года и ликвидации Советов власть перешла в
руки Временного Сибирского правительства во главе с Колчаком. Духовная жизнь
верующих оставалась стабильной и разнообразной: местное духовенство готовилось к
участию в епархиальном собрании в Оренбурге, открылся новый свечной завод, в ноябре в
город с пасторским визитом приезжает архиепископ Мефодий и совершает несколько
богослужений в храмах города.
Во временных рамках данного этапа, по мнению известного краеведа B.C. Боже, в
Москве на Поместном соборе происходит создание самостоятельной Челябинской епархии с
назначением духовного главы - архиепископа Челябинского Гавриила (в миру - Чепур),
который так и не смог добраться до города из-за гражданской войны. Произошло это
неординарное для православных событие 5 сентября (по новому стилю) 1918 года. (В 2003
году должен был отмечаться 85-летний юбилей образования Челябинской епархии)3.
С данной датой можно согласиться лишь со многими оговорками. В частности, как
быть с фактами, свидетельствующими о том, что в городе ни духовенству, ни верующим об
учреждении епархии ничего не было известно вплоть до июля 1919 года? К примеру, 4 июня
в Челябинске, в типографии штаба Курганского военного округа армии Колчака, было
напечатано воззвание архиепископа Оренбургского и Тургайского Мефодия к православным
челябинцам о необходимости поддержки колчаковцев в борьбе с большевиками .
В июле 1919 года после кровопролитных боёв Челябинск был освобождён от
белогвардейцев. С восстановлением советских органов государственной власти в городе
начинается второй этап, продолжавшийся ориентировочно до 1929 года. За этот 10-летний
период была осуществлена совокупность мер по реализации основных принципов советских
декретов по отделению церкви от государства и школы от церкви, что означало переход от
конфессионального государства к светской его модели, пусть и несовершенной. Составными
компонентами данной политики органов власти стали следующие действия: национализация
собственности РПЦ, прежде всего недвижимого имущества, земли, финансов; в октябре декабре 1919 года при губревкоме создаётся комиссия по претворению в жизнь декретов
советской власти; позднее осуществляется передача культовых зданий верующим в
пользование на основе определённых договоров. Часть культовых' зданий уже осенью
1919 года использовалась для нужд государственных учреждений, большинство домов
165
священников было передано под начальные школы; регистрация актов гражданского
состояния (выдача свидетельств о рождении и браках) производилась государственными
органами. Был национализирован архиерейский дом, закрыты церкви (Перцовская, полковая,
епархиального училища, тюремная)5.
В 1921 году губисполкомом дважды принимаются решения об использовании
помещений женского монастыря под детский городок. Последнее из этих решений было
выполнено с применением репрессивных мер со стороны губернской ЧК. Подробная
информация об этом событии дана в одном из отчетов чекистов; в газете «Советская правда»,
весной 1921 года сообщалось о раскрытии «контрреволюционного» заговора с участием
монахинь, некоторые из которых были осуждены. На территории женского монастыря
действительно был создан детский городок6.
В 1922 - 1923 годах в городе прошла регистрация большинства религиозных общин и
заключены договоры о передаче церковного имущества и культовых зданий в пользование
верующих. К концу 1925 года в Челябинске действовало восемь зарегистрированных
православных общин, в пользовании которых находилось семь храмов и два молельных
дома. Данные факты свидетельствуют о том, что у православных челябинцев в 20-е годы ещё
были необходимые политические, социальные и юридические условия для реализации права
на свободу вероисповедания7.
В это время местные органы власти добиваются соблюдения правового характера
отношений с церковью. Так, в 1920 - 1921 годах большинству городских и уездных
священников было предоставлено освобождение от службы в тыловых частях Красной
Армии. Такую отсрочку получили более 200 православных священников. В письменных
анкетах местные священники, в основном, заявили о своей поддержке принципа отделения
церкви от государства и о своей лояльности по отношению к Советскому государству8.
Даже кампания 1922 года по изъятию церковных ценностей для оказания помощи
голодающим не привела к серьёзному обострению отношений между властями и церковью
(по сравнению с другими городами России). В определённой степени этому способствовали
резкий социальный кризис в условиях голода (голодающие сочувственно относились к таким
экстремальным мерам власти), относительная бедность челябинских храмов после
Гражданской войны и взвешенная позиция губернских и городских властей, не допустивших
провокационного обострения отношений между верующими и неверующими, массовых
всплесков религиозного фанатизма. Губернским ЧК было зафиксировано лишь четыре
мелких конфликта, по которым было арестовано три священника. Острых выступлений
верующих не было9.
Следует отметить, что проводимая партийными и комсомольскими комитетами
антирелигиозная работа носила сдержанный характер в отношении православных
объединений, т.к. основные усилия были направлены на решение более острых, неотложных
экономических и социальных проблем (восстановление разрушенного, борьба с
беспризорностью, неграмотностью, пьянством, уголовщиной, эпидемиями и т.д.).
В конце 20-х годов в Челябинске начинается новый этап (1929 - 1941 гг.) отношений
местных советских органов власти с православными общинами, основным содержанием
которого стал переход к жесткому администрированию и кампании по закрытию церквей,
что оправдывалось общим политическим лозунгом сталинского режима «Борьба с
религией - борьба за социализм».
На данном этапе практически все православные церкви под различными, иногда
надуманными предлогами были постепенно закрыты, большая часть их разрушена или
переоборудована для светских учреждений; например, церковь в поселке Порт-Артур - под
школу и т.п. К началу 40-х годов в городе сохранились лишь здания трёх храмов (СвятоСимеоновского, Свято-Троицкого, Александро-Невского), действующим же оставался лишь
Свято-Симеоновский храм. Сохранившиеся православные общины фактически перешли на
166
полулегальное или нелегальное положение. Большая часть священников была
репрессирована1 °.
В январе 1934 года после создания Челябинской области Челябинск стал областным
центром. Областные госструктуры в 1934 -1935 годах ещё не принимали экстраординарных,
репрессивных мер по резкому ограничению правого поля в деятельности православных
общин. Одной из причин такого «спокойного» отношения местных властей к РПЦ,
возможно, была её очевидная слабость и организационная разобщенность. Летом 1934 года
православные приходы Челябинской области духовно окормлялись архиереями трёх епархий
(Челябинской, Курганской, Златоустовской) РПЦ и четырех епархиальных управлений
«обновленцев» (Челябинской, Троицкой, Ишимской, Курганской)11. Ещё часть общин
подчинялась «григорьевцам». Каждое из епархиальных образований (структур) стремилось
стать своеобразным центром верующих в области. Такая организационная раздробленность
вполне устраивала местные органы власти, которые до определённого времени оказывали
содействие и поддержку «обновленцам» (до 1937 г.).
К началу Великой Отечественной войны в Челябинске фактически были закрыты почти
все православные храмы. Многие священники были репрессированы, оставшиеся на свободе
перешли на нелегальное положение и совершали таинства на квартирах и в частных домах
прихожан. Наиболее жизнеспособными оказались общины верующих - «тихоновцев», тех,
кто находился в оппозиции к сталинскому политическому режиму.
Неимоверные страдания и горе, выпавшие на долю южноуральцев, как и всего
советского народа, обусловили рост религиозных настроений и. как следствие — резкое
увеличение числа заявлений в органы власти об открытии церквей. Органы советской власти
пошли на частичное удовлетворение этих заявлений-. К примеру, в 1944 году по области
было 48 заявлений, из которых было удовлетворено. 12; в 1945 - 1961 годах удовлетворено
13. В городе в годы войны было открыто .два храма, в одном из которых средняя
посещаемость в воскресные дни составляла около 350 человек, а в будни — не менее 100.
После войны было восстановлено епархиальное управление с минимальным количеством
священников (к 1950 году в области был 41 священник, службы проводились в 35 церквях и
молельных домах) 12 .
Именно с начала 40-х по конец 80-х годов продолжается очередной этап развития
отношений между местными органами власти и православными общинами, когда церковь
как социальный институт смогла восстановить управленческую систему на Южном Урале в
форме самостоятельной епархии, а позднее (50-е - середина 80-х гг.) - в составе
Свердловской епархии. В Челябинске все эти годы осуществлялась стабильная религиозная
деятельность, несмотря на то, что в городе оставалась открытой лишь Свято-Симеоновская
церковь, которая сохраняла свой статус центра духовной жизни православных до конца 80-х
годов XX века.
Советские органы совместно с партийными комитетами, полностью отказавшись от
практики политических репрессий 30-х годов, всемерно укрепляли модель светского
государства, сохраняя за православными определённую нишу в общественной жизни, чётко
ограниченную советским законодательством о религиозных культах13.
Политические процессы перестройки, а также празднование 1000-летия принятия
христианства на Руси (Крещение Руси) в стране и в области привели к дальнейшей
нормализации государственно-церковных отношений: в 1989 году в Челябинске вновь была
учреждена самостоятельная Челябинская епархия, первым архиепископом которой стал
Георгий (Грязное).
С конца 80-х годов XX века по настоящее время продолжается современный этап
динамичных контактов между местными органами власти и быстро растущими в
количественном отношении православными общинами. За прошедшие 14 лет после
учреждения Челябинской епархии количество городских православных религиозных
167
объединений увеличилось с одного до 19, включая епархиальное управление и открытое в
1995 году епархиальное духовное училище. В городе строятся четыре новых храма (в
Металлургическом, Ленинском и Курчатовском районах, в пос. Шагол).
Осенью 2000 года состоялся визит Патриарха Московского и всея Руси Алексия II,
освятившего храм во имя иконы Божией Матери «Утоли моя печали». В 2002 году в городе
была открыта первая православная гимназия - результат совместных усилий в
образовательной сфере Челябинского государственного университета и Челябинской
14
епархии РПЦ . В 2003 году при поддержке администрации города начато строительство
нового комплекса зданий епархиального управления.
Координация совместной деятельности муниципальных органов власти и православных
общин осуществляется созданным в 1997 году советом по связям с религиозными
объединениями (председатель А.Х. Еналеев).
В 2000 году администрация города и православные общины провели социально
значимые акции, посвященные юбилею христианства: в ТЮЗе состоялись чтения с участием
обществоведов и православных священников, широкий резонанс вызвал «круглый стол» по
актуальным проблемам муниципально-конфессиональных отношений, по итогам которого
было принято обращение ко всем верующим челябинцам о необходимости поддержания
мира и согласия в межконфессиональных отношениях.
Религиозная жизнь православных общин динамична, она оказывает позитивное
влияние на социокультурную обстановку в Челябинске.
Те пять этапов, краткая характеристика которых была дана выше, конечно, выделены с
определенной долей условности и не могут считаться окончательными. Они нуждаются в
конкретизации и дополнении. Совместная исследовательская работа челябинских
религиоведов и историков-краеведов поможет более полно осмыслить недавнее
историческое прошлое в государственно-церковных отношениях в Челябинске и в
Челябинской области.
Примечания
1
См.: Религиозные организации и группы города Челябинска: Информ. справ. Челябинск, 2000. С. 3 — 6.
2
См.: Боже B.C. Религия и церковь (досоветский период) // Челябинск: Энцикл. Челябинск, 2001. С. 718 - 719;
Конюченко А.И. Духовенство Урала на кануне революции // Города Урала в контексте русской культуры.
Челябинск, 1993.
См.: Боже B.C. День рождения епархии // Южноурал. панорама. 2003. 19 июня.
ОГАЧО. Ф. 138. Оп. 1. Д. 70 Л. 233 - 234 об.
ОГАЧО. Ф. 98. Оп .1. Д. 3397. Л. 14.
ОГАЧО. Ф. 77. Оп. 1. Д. 344. Л. 50; Советская правда. 1921.23 марта.
3
4
5
6
7
8
9
ОГАЧО. Ф. 98. On Л Д. 16 - 84. Л.8.
ОГАЧО. Ф. 172.ОП.1.Д.85.
ОГАЧО. Ф. 77. Оп.1. Д.504. Л. 149; Д.507. Л.45.
10
См.: Боже B.C. Челябинское православное духовенство в 1917 — 37 гг. // Челябинск неизвестный. Вып. 3.
Челябинск, 2002. С. 359 - 402.
"ОГАЧО. Ф. 274. Оп.З Д.4254. Л. 40 - 43,74 - 76.
12
ОГАЧО. Ф. 274, Оп.З. Д.4479. Л. 37 - 39.
"См. подробнее: Одинцов М.И. Русская Православная Церковь в XX веке: история взаимоотношения с
государством и обществом. М., 2002.
14
См.: Филонов И. Благословение в мир знаний// Южноурал. панорама. 2003.4 сент.
Автор выражает благодарность за помощь в подготовке данного материала
сотрудникам Областного государственного Архива Челябинской области О.А. Легаевой,
Е.А. Калинкиной, КН. Морозовой. Материал подготовлен при поддержке Российского
гуманитарного научного фонда (шифр 03-01 -00818а/Т).
168