Китаев В.В. доклад Краеведческие чтения Память

Муниципальное казенное общеобразовательное учреждение
основная общеобразовательная школа с. Хотимль
155639, с. Хотимль, ул. Юбилейная, д. 10,
Южский район, Ивановская область
Т. (49347)26-376; e-mail: school-xotiml@rambler.ru
2-е районные
историко – краеведческие юношеские
чтения «Память»
Девиз: Мы обязаны
хранить память.
Тема: «История храмов Южского благочиния».
Доклад:
«Храмоустроительная деятельность
шуйского купца В.В. Китаева, церковного
старосты с. Хотимль»
Автор: Ефанова Ника, учащаяся 6 класса.
Руководитель: Сиднева Галина Владимировна.
Адрес: 155639
Ивановская область
Южский район
с. Хотимль
ул. Юбилейная, д. 10
2013 год
1
Содержание:
№п/п
Наименование
Страница
1
Введение
2
В.В. Китаев и его деятельность
4-5
3
Приложение 1. Никольский храм,
описание
Приложение 2. Успенский храм,
описание
Приложение 3. Василий Никифоров,
родоначальник Китаевых
6-7
4
5
3
8-9
10-12
6
Приложение 4. Офенство в Хотимле
7
Приложение 5. Дом Китаевых в
Хотимле
Приложение 6. П.В. Китаев и его
деятельность.
Приложение 7. Перечень
пожертвований церкви.
Приложение 8. Иерусалимские
реликвии
Семейная усыпальница Китаевых
14-15
Фото и документы из архива
о. Александра
Использованные источники
информации.
26-29
8
9
10
11
12
13
13
16-21
22-23
24
25
30
2
Фото 2012 г.
В нашем селе есть старинный храмовый комплекс, состоящий из
церквей постройки VIII – XIX вв. (Приложение 1-2). Во время экскурсии
учащихся по храму, священник Хотимльского прихода о. Александр
(Поздняков) рассказал нам, что своим былым великолепием храмы во
многом обязаны семье шуйских купцов Китаевых, особенно одному из ее
представителей - Василию Васильевичу Китаеву, долгое время бывшему
церковным старостой в Хотимле.
Мы решили подробнее узнать об этом человеке, обратившись к
архивным документам, которые нам предоставил о. Александр – это:
Семейные хроники и дневник шуйского краеведа Н.А. Звездина
(Приложение 2), а также из исторических книг и Интернета.
Отец Александр
и матушка Надежда
(Поздняковы)
Фото 2000 г.
3
Шуйский купец В.В. Китаев и его деятельность, направленная на
процветание церковной жизни с. Хотимль.
Василий Васильевич Китаев родился в 1798
году, был старшим сыном Василия Никифоровича и
Ксении Игнатьевны Китаевых (Приложение 3).
Родился и жил сначала в д. Домнино. В 1820 г.
венчался в Хотимльской церкви со Стефанидой
Ивановой, происходившей из крепостных крестьян
вотчины помещика Н.И. Замыцкого, и было у них 7
детей, трое умерли в детстве от болезней.
Проживая в Домнино, занимался разъездной
торговлей, т.е. был офеней (Приложение 3-4) и имел
земли с лесами по Тезе, которыми и расплатился с
барином за свое освобождение от крепостного права
(в 1841 г.) В «вольной» было оговорено, что может
переехать на новое место жительства «когда захочет», что и сделал в 1846 г.,
после смерти матери, записавшись в Шуйское купечество.
Поселился новоявленный купец в с. Хотимль, где постоянно уже
проживали сестра Ксения и брат Андрей. Дом свой перевез и поставил на
«красной» стороне улицы, «лицом на базарную площадь», где ему
принадлежал корпус деревянных лавок – ларей с навесом, впоследствии
пожертвованный им в Хотимльскую церковь. (Приложение 5). Жила семья
здесь не постоянно, но часто наезжая сюда из Шуи и других мест
проживания. Здесь совершались основные семейные события семьи
Китаевых: свадьбы, похороны 8-летней дочери и жены (Стефанида умерла в
возрасте 52 лет от простуды), здесь скончался и сам хозяин в возрасте более
80 лет.
Торговая деятельность купца второй гильдии В.В. Китаева в 50-60-е гг.
процветала в Шуе. В 1851 г. он состоит «гласным» еще дореформенной
городской Думы, в 1854 г. покупает двухэтажный каменный дом в Шуе на
углу Стрелецкой улицы и Аптекарского переулка, имеет «Лавку красного
товару» в Старом Гостином дворе, где вел торговлю вместе с братом
Федором. Сын его, Платон, вел офенскую торговлю по ярмаркам и в Пскове,
потом осел в Шуе, был фактически главой торговой фирмы (Приложение 6).
В 1861 г. Василий Васильевич уже состоит в 1 гильдии и является
бургомистром Шуйского городового магистрата, в 1875 г. получает со своим
семейством грамоту на пожизненное почетное гражданство в г. Шуе – предел
честолюбивых мечтаний среднего купечества того времени.
По фотографиям и воспоминаниям современников, Василий
Васильевич был «худощавый, выше среднего роста старичок с небольшой
4
бородкой и лысой головой, одетый в длинный сюртук, брюки в заправку в
сапоги; как торговец, не был в состоянии на развитие дела, умственный
кругозор его не шел дальше оценки людей по богатству», однако, в
молодости Китаев торговал вполне успешно.
Главная область деятельности купца В.В. Китаева была церковная,
храмоздательная в с. Хотимле, где с 1845 г. по 1875 г. он неизменно был
церковным старостой и куда даже из Шуи еженедельно по субботам «на
савраске» ездил к церковной службе. «Садился на «савраску», выезжал на
ковровскую дорогу, закручивал вожжи, засыпал и просыпался, когда
лошадка вставала, упершись в ворота Хотимльского храма». В
воспоминаниях современников он славится репутацией «святого человека»,
«божьего старичка» за церковничество и спокойный характер. Он продолжил
дело купцов Синельниковых по благоустроению Хотимльской церкви, так
как еще оставались не отделанными приделы Успенского храма – северный и
южный. Так, «тщанием купца Китаева обложена серебряной ризой икона
старинной живописи» в 1850 г., позолочены ризы храмовой иконы,
приобретена плащаница, шитая золотом, ценностью в 500 руб., паникадило в
1500 руб, оплачена половина стоимости строительства Успенского храма и
другие деяния (Приложение 7).
В 1865 г. за заслуги по духовному ведомству Василий Васильевич
награжден серебряной медалью на Станиславской ленте для ношения на шее,
в 1871 г. получил золотую медаль. Он поддерживал самые тесные
отношения с хотимльским духовенством, священники были у него
восприемниками детей и угощались в доме по случаям поминовений.
Близость к церкви по должности церковного старосты давала
возможность Василию Васильевичу свободно распоряжаться и старинными
документами, оказавшимися в Хотимле, которые он передал шуйскому
историку В.А. Борисову, имевшему «открытый лист» для обозрения
древностей, с которым он встречался в Шуе по общественной службе.
Как уже говорилось, в старости В.В. Китаев «не имел расположения к
торговым делам», занимаясь исключительно церковной деятельностью, но
ежедневно получал от сына Платона Васильевича, фактического главы
торговой фирмы, всю выручку, по приходе того из лавки, клал деньги в
кованый сундук, как проявление старой традиционной почтительности. В
середине 70-х гг. он уступил сыну и место в шуйской Думе.
В начале 70-х гг. с сестрой Ксенией Василий Васильевич посетил
старый Иерусалим, откуда привез множество богомольческих реликвий
(Приложение 8).
В воспоминаниях внуков, жизнь Василий Васильевич проводил в
долгой молитве, затворившись в своей комнате, увешанной образами, в
нижнем этаже дома на Стрелецкой улице, ходил в лавку, играл с внучатами,
ездил по субботам в Хотимль, одаряя по возвращении внуков купленными на
хотимльском базаре гостинцами. Совсем одряхлев, с дочерью и старой
горничной А.В. Саловой (Салихой) поселился в китаевском старом доме в
Хотимле, у базарной площади, где и почил 3 октября1879 г.
5
Приложение: 1
Фото 2005г.
Церковь Николая Чудотворца сооружена из кирпича, в нижней части
оштукатурена, вверху побелена;
цоколь белокаменный. Достаточно
традиционный по структуре храм выполнен в упрощенных формах
архитектуры 17 в.
Двусветный четверик с пятигранным алтарем и высокой четырехскатной
кровлей завершен пятью маленькими, почти круглыми главами с перехватом
на тонких цилиндрических шеях (северо-восточная утр.); центральная
поставлена на более крупный световой восьмерик (позднее сделан глухим). К
прямоугольной трапезной (северный фасад — в линию с четвериком, южный
заметно выступает к югу) примыкает типичная для сер. 17 в. колокольня. Ее
низкий четверик несет восьмигранный столп с ярусом звона вверху,
увенчанный высоким шатром с тремя рядами слухов и миниатюрной
главкой. Композицию нарушает низкий и длинный поздний придел, который
закрывает весь северный фасад первоначального объема.
От прежнего декора фасадов, сильно искаженного одновременно с
пристройкой придела, осталось немногое: пучки тонких полуколонок на
углах четверика, в верхней части переходящие в лопатки, а также фрагменты
срубленных мелких кокошников в венчающем стены поясе и треугольных
фронтончиков над растесанными окнами.
Традиционное убранство хорошо сохранила лишь колокольня: лопатки на
углах, два пояса ширинок на гранях столпа, обрамления арок звона и слухов
шатра. Декор нижнего яруса колокольни, трапезной и светового восьмерика
центральной главы, включающий пилястры и антаблементы, имеет барочный
6
характер.
Четверик перекрыт восьмилотковым сводом с граненым световым
кольцом в центре и с узкими диагональными гранями, опирающимися на
трехступенчатые тромпы. В алтаре коробовый свод с граненой конхой; в
трапезной — коробовый с лотком с запада; ярусы колокольни имеют плоские
деревянные перекрытия. Лестница на колокольню устроена в северной части
западной стены трапезной, вход снаружи. Помещения придела, кроме
западного притвора, завершенного парусным сводом, перекрыты
коробовыми сводами. Сохранились кованые решетки в ряде окон и дверь с
засовами, пол из каменных плит, а в трапезной - из чугунных 1806 г.
Частично уцелела масляная живопись 2-й пол. 19 в.: на сводах четверика библейские сюжеты, а на его стенах - евангельские.
Борисов, 1835; Березин, Добронравов, 1898, с. 283-285; Савва архиеп., 1898,
с.
58-60;
Глебов,
Зайцева
и
др.,
1958,
с.
93-94.
Из книги «Свод памятников архитектуры и монументального искусства
России. Ивановская область. Часть 3», М, Наука, 2000, с. 696-700
Колокольня Никольского храма.
Фото 2010 г.
7
Приложение 2
Фото 2004 г.
Приложение: об Успенском храме
Церковь Успения Пресвятой Богородицы сооружена из кирпича,
оштукатурена и покрашена в два цвета: желтый фон и белые детали; в
архитравах, базах и капителях пилястр и колонн применен белый камень.
Выполненный в стиле раннего классицизма храм редкого для 19 в.
двустолпного типа.
Высокий трехсветный четверик завершен пятью главами со сравнительно
небольшими цилиндрическими барабанами (центральный - световой).
Низкий и узкий прямоугольный алтарь заканчивается с востока
полукружием апсиды, равновысокая ему прямоугольная трапезная чуть
шире четверика.
Подчеркнутая пластичность декора близка барокко. Четверик разделен
антаблементом на два яруса (нижний - в два света) и украшен в вынутых
углах пучками из трех колонн и парными пилястрами в простенках. В центре
боковых фасадов в более высоком нижнем ярусе поставлены портики входов,
охватывающие проемы обоих светов, с двумя парами массивных тосканских
колонн на постаментах и пологими фронтонами. Рамочные наличники
прямоугольных окон с консолями или восьмигранными нишами под
подоконниками увенчаны в первом и третьем свете оригинальными, очень
рельефными треугольными сандриками.
8
Несколько более скромное убранство (пилястры, простые наличники,
филенки) имеют фасады алтаря и трапезной; западный вход последней также
отмечен портиком.
Сложная система перекрытия основного объема, с двумя столбами по оси
север—юг и подпружными арками между ними и стенами, восходит к 17 в.
Столбы (внизу квадратные, а вверху крещатые) поддерживают коробовые
своды центрального нефа, переходящие в сомкнутый свод в середине между
столбами, прорезанный световым кольцом барабана; четыре ячейки боковых
нефов перекрыты половинками сомкнутых сводов. Алтарь имеет коробовые
своды с конхой, в трапезной система крестовых и цилиндрических сводов
опирается на два сдвинутых к западной стене столба и пилястры против них
на стенках.
Росписи маслом (сюжетные композиции) и клеевыми красками
(гризайльный орнамент) исполнены в 1-й пол. 19 в. в стиле классицизма.
Подчеркнутая монументальность композиций, их несколько мрачный пафос
и натурализм, скульптурность в изображении фигур придают яркую
выразительность этому произведению. Фон стен — бирюзово-голубой.
Краски потемнели, в настоящее время они глухие коричневые, серо-синие и
темно-красные.
Крупные композиции сомасштабны интерьеру храма. На боковых стенах
и столбах они расположены в три яруса, на западной - в два. В
иконографической программе преобладают аллегорические иллюстрации к
молитве "Отче наш" (северная стена) и цикл "Страстей" (южная и западная
стены). Большие промежутки между сценами заполнены гризайльным
орнаментом. Средняя часть западной стены занята большой композицией
"Страшный суд"; посторонам - гризайльные изображения евангелистов.
В своде апсиды расположена барочная композиция «Сошествие Святаго
Духа» (сохр. фрагментарно), отличающаяся повышенной эмоциональностью
и патетикой в изображении персонажей. В проеме западного входа
сохранились остатки клеевой живописи 1-й пол. 19 в. - изображения
архангелов Гавриила и Михаила.
Борисов, 1835; Березин, Добронравов, 1898, с. 283-285; Савва архиеп., 1898,
с. 58-60; Глебов, Зайцева и др., 1958, с. 93-94.
Из книги «Свод памятников
архитектуры
и
монументального искусства
России.
Ивановская
область. Часть 3», М,
Наука, 2000, с. 696-700
Фото 2005 г.
9
Приложение 3
Крепостной крестьянин Василий Никифоров и его семья, выкуп «на
волю», происхождение фамилии, занятие офенством.
Родоначальником семьи Китаевых считается Василий Никифоров,
родившийся в 1775 г. в крепостной крестьянской семье в сельце Домнино,
вотчине помещиков Замыцких (судя по записи в метрической книге
Хотимльской церкви). Женился в конце 18 века на Ксении Игнатьевой из д.
Заяшниково той же вотчины и той же Ковровской округи. Занимался
крестьянством, имел дом рядом с господской усадьбой и до конца жизни
оставался крепостным. Официальная запись о его смерти гласит: «1831 10 11
числа деревни Домнино господина Замыцкого крестьянин Василий
Никифоров помер 56 лет от горячки. Кем исповедан и приобщен:
приходским священником Дмитрием Васильевичем Крыловым. Где
погребен: при церкви оным же священником Крыловым (Метрическая книга
Хотимльской церкви 1931 г. № 27). В старой китаевской усыпальнице на
деревянном кресте сохранилась надпись: «Василий Никифоровичь Китаев
помер 10 октября 1831 года» вместе с двумя другими надписями о смерти
жены и снохи Стефаниды Ивановны. Могила в середине усыпальницы,
общая для всех троих, на кресте, поставленном внуком П.В. Китаевым после
смерти В.В. Китаева, спереди – изображение Распятия, сзади надпись с
датами погребения, сверху – эпитафия: «Господи прими дух их съ миром и
упокой со святыми».
Жена его Ксения (1764-1844гг.) прожила всю свою долгую жизнь в
Домнине, умерла свободной шуйской купчихой, увидевшей всех своих детей
и внуков свободными от крепостного права и записанными в купечество
разных городов. Официальная запись о смерти гласит: «1844 12 27 в сельце
Домнино проживающая шуйская купчиха вдова Ксения Игнатьевна Китаева
80 лет естественной причиной смерти приходским священником И.Н
Успенским с дьяконом И Тихомировым. ДЬЯКОМ Макаром Трофимовым и
пономарем А Навским при церкви» (метрическая книга Хотимльской церкви
1844 г. № 31). Во всех записях, кроме последней, фамилия не употребляется,
как и у большинства тогдашних крепостных крестьян. По преданию,
фамильное прозвище Василия Никифоровича было Мякишев, и лишь дети,
освободившись от крепостного права, по поселении приняли фамилию
Китаевы.
Василий был его старшим сыном (род. В 1798 г.). Все дети работали в
крестьянском хозяйстве, кроме младшего Андрея, бывшего «дворовым
человеком», т.е. лакеем при барине. Венчание Василия состоялось 11 июля
1820 г. «Владимирской Губ. Епархии, Вязниковской округи приходу
означенного села Хотимля возчика помещика Н.И. Замыцкого сельца
Домнина крестьянина Василия Никифорова сын Василий той же вотчины
деревни Артемова с крестьянской девкой Стефанидой Ивановой по
добровольному их и родителей согласию ... об них в церкви указного
оттиска, который вписан в данный для того из духовного правления книги.
Оба первым браком. Сие законно венчание брака совершено было в церкви
10
по церковному чиноположению перед людьми в установленное время
священником В. Александровым с дьяконом и причетником. Поручитель: той
же вотчины и сельца крестьяне Иван Васильев и Василий Сергеев» (метрики
Хотимльской церкви 1820 №11) В том же году и месяце в той же церкви
венчался дед А.П. Чехова по матери крестьянский сын из деревни Фофоново
Яков Герасимович Морозов.
Василий Никифорович дождался и внучат: 16 ноября 1826 г. в семье
Василия родился сын Платон (метр. книга Хотимльской церкви 1826 № 50),
затем дочь Александра.
После смерти Василия Никифоровича в судьбе его детей произошли
важные перемены: из крепостных они стали вольноотпущенными.
Произошло это постепенно: в 1832 г. освобождается Андрей Васильевич, в
1834 г. – Николай, в 1838 г. – Василий с женой, детьми и матерью, с братом
Алексеем и «девками» - сестрами Агриппиной и Марией. Акт освобождения,
носящий среди обывателей название «отпускной» или «вольной»,
сохранившийся у потомков Василия Васильевича Китаева, определяет право
вольноотпущенного на имущество и местожительство. Освобождение
состоялось без земли, но с сохранением права собственности на все строения
(изба, двор и пр.), причем вольноотпущенные могли продолжать жить на
старом месте, на помещичьей земле в сельце Домнино, если сами того
пожелают. В акте нет упоминания о цене выкупа, если он оплачивался, и
мотивов освобождения, характерно указание на «слово дворянина», как
гарантию незыблемости освобождения. Этим, может быть, и объясняется
различие фактического освобождения в 1838 г. и юридического оформления
в 1841 г.. За неимением документальных данных предполагается, что
поводом к «вольной» Андрея мог послужить его брак с дочерью Ковровского
купца, проживавшего в Хотимле, Кураева, который мог заплатить выкуп за
будущего зятя. Семейные предания Китаевых передают, что освобождение
семейства Василия ускорилось под влиянием слухов о словах «барина»:
«Возьму Платошку в казачки, а Клавдейку в девичью!» Перспектива
лишения сына и плачевной участи в барском «гареме» красавицы-дочери
напугала Василия Васильевича, он «забегал» и заплатил барину за выкуп
очень дорогой ценой, отдав землю с лесами (близ Гридино),
принадлежавшую ему, но купленную, вероятно, по тогдашней практике, на
имя помещика. Впоследствии его дети вступали в брак со свободными
крестьянами и даже купцами, вышедшими из крестьян. В 1844 г., после
смерти матери, Василий Васильевич переселился в с. Хотимль.
Свою новую фамилию – Китаевы – потомки крепостного Мякишева
заимствовали в 1844 г. от своего племянника Ф.В. Китаева, сына сестры
Ксении Васильевны, вышедшей замуж в Хотимль за Китаева. Слово «китай»
означает плетенчатый, кит (кита) – это веревка, свитая из травы, хвороста,
соломы.
С 1844 г. официальным занятием Китаевых была разъездная торговля –
офенство, хотя есть основания полагать, что семья занималась этим еще до
своего освобождения, подобно другим крестьянам Хотимльской округи,
11
иначе, откуда бы взялись средства на выкуп. Подтверждение тому – семейное
предание, что Василий Васильевич, будучи с товаром в Тамбовской
губернии, недалеко от Саровской пустыни, не заехал к жившему еще старцу
Серафиму (тот скончался в 1837 г.), за что был порицаем, так как культ
святого старца царил в семье задолго до его прославления. Так же в 1842 г.
А.И. Чихачев, двоюродный брат помещика Н.И. Замыцкого, оставил записи о
встрече в Москве с В.В. Китаевым, закупавшим «красный» товар (ситец).
Есть запись в «Журнале» шуйских фабрикантов братьев Болотовых об
отпуске за наличный расчет товара Николаю Васильевичу Китаеву. Братья
Китаевы торговали «вразъезд на возах», с товаром после Успенья (28.08) они
вместе с приказчиками отправлялись из Хотимля в отдаленные места России:
в Псковскую, Могилевскую, Волынскую и Харьковскую губернии, где и вели
торг, главным образом, по помещичьим усадьбам. Такая торговля велась
вплоть до появления железных дорог, облегчивших транспорт товаров. Тогда
офени завели постоянную торговлю в знакомых им городах. Так поступили и
братья Китаевы, поставив свое дело «на широкую ногу».
12
Приложение 4.
Из церковно – приходской летописи с Хотимль1868 года: Офени.
Хотимльский приход был богатым и весь состоял из так называемых
офеней1. Офени, торгуя разными мелочными, а иные довольно ценными
товарами, каждогодно, со своими подвижными лавочками - коробьями,
отправлялись из своих деревень во все концы России и разбивались от
самых южных ее губерний до самых отдаленных областей Сибири. Между
офенями в прежнее время было немало очень богатых торговцев.
Странствуя всю осень и зиму по городам и селам России, летом. в мае или
июне, они возвращались для полевых работ домой и здесь оставались до
храмового праздника Успеньева дня. После праздника, перед отправлением
в путь, офени обыкновенно приглашали приходское духовенство для
совершения молебствия в домах. В каждом доме совершался молебен и
читалось несколько акафистов, смотря по усердию и состоянию хозяина. В
домах богатых торговцев читалось от 10 до 15 акафистов, и за каждый
акафист полагалась особая плата. С причтом ходили по домам и дети. Таким
образом, хождение по приходу продолжалось неделю и более. В некоторых
богатых деревнях молебствие продолжалось дня по два или три. После
трудов предлагалось обыкновенно обильное угощение, в котором участвовали и жены членов причта. Кроме этого, под праздник Успенья получали
вознаграждение по гривеннику или пятиалтынному.
1. «Офеня (афеня) — ходебщик, кантюжник, разносчик с извозом,
коробейник, щепетильник, мелочной торгаш вразноску и вразвозку по
малым городам, селам, деревням, с книгами, бумагой, шелком, иглами, с
сыром и колбасой, с серьгами и колечками». Словарь В.В. Даля
Офеня - коробейник
«Офеня – коробейник» Картина художника Н.А.
Кошелева, 1865 г.
13
Приложение 5
Из церковно – приходской летописи с Хотимль1868 года:
Дом Китаевых в с. Хотимль.
Дом перевезен из д. Домнино и поставлен лицом на базарную площадь.
Дом с мезонином1 состоял их трех изб, соединенных между собой
холодными коридорами. Бревна, из которых срублены комнаты, поражают
качеством леса – смолевой, «красный», толщиной до 11 вершков2. Крыша
была тесовая, в комнатах печи изразцовые3, с лежанками. Кухня внизу с
большим подвалом. Кругом дома шел палисадник с березами, крыльцо было
посреди дома с улицы. Двор крестьянского образца с мшелыми4 избушками
примыкал вплотную к задней стороне дома. Сзади были двери в хлебные
амбары, вероятно, для овса, необходимого запаса для разъездной торговли,
они были впоследствии проданы в Холуй Горбунову, имевшему большую
хлебную торговлю. В этом доме и совершались семейные события Китаевых,
когда они жили в Хотимле постоянно или временно, наезжая сюда из Шуи и
других мест проживания.
Примечания:
1. мезонин – надстрой к дому, полуэтаж;
2. вершок – старинная русская мера длины, равная длине основной
фаланги указательного пальца, т.е. 4,4 см;
3. изразец – глиняная плита, с обливкой, может быть с рисунком, для
облицовки печей;
4. мшелая – утепленная мхом.
Вариант купеческого дома Х1Х в. с мезонином (фото из Интернета)
14
Один из вариантов печных изразцов (фото из Интернета)
Так могла
выглядеть
изразцовая печь
в доме купца
в Х1Х в.
(фото из Интернета)
15
Приложение 6.
Шуйский купец Платон Васильевич Кнтаев и его семья.
Детство в крепостной семье в Домнине; разъездная торговля; женитьба;
жизнь в Пскове; переезд в Шую, торговая деятельность, общественная и
частная жизнь.
Платон Васильевич Китаев был
старшим из детей и единственным
сыном
Василия
Васильевича
и
Стефаниды Ивановны Мякишевых и
родился в 1826 г. 16 ноября в деренне
Домнино,
вотчине
неслужащего
господина
Николая
Ивановича
Замыцкого. «Молитвован и крещен» в
церкви села Хотимля 17 ноября. Ко
времени его рождения крепостное
право было наиболее ощутимо для
крестьян Мякишевых: крестный и дядя
новорожденного Андрей Васильевич
состоял в дворне помещика на
положении
лакея,
человека,
не
имеющего своего угла и призванного
только к тому, чтобы исполнять все
малейшие прихоти барина, отчего
крепостные
крестьяне,
в
силу
раздельного от помещика жительства,
все же были более свободны.
1826 – 1897 гг.
Платон Васильевич рано научился грамоте; по преданию, его мать
Стефанида Ивановна возила сына в салазках из Домнина в Хотимль для
обучения у дьячка (Макара Трофимовича в 1830г., родственника арх. Саввы
Тверского) Необходимость грамоты признавалась родителями и потому, что
они, будучи крепостными, вели разъездную офенскую торговлю, где
грамотность давала много преимуществ (хотя многие офени были
неграмотными). В одну из плохих минут в настроении барина, когда он
хотел прижать своего подданного офеню, Платону Васильевичу грозила
опасность сделаться «казачком» в барской передней, но тут вовремя
состоялся выкуп «на волю», который вывел его на настоящую дорогу,
соответствующую его способностям: путь разъездного торговца - офени.
В первый раз Платон Васильевич поехал на возу с товаром вместе с
дядей Николаем Васильевичем для того, чтобы под его руководством
приучится к торговле, но ему пришлось больше самому заботится о дяде,
постоянно пьяном, чем об обучении от него. Платон Васильевич
рассказывал, что когда он, будучи мальчиком, ехал торговать, по дороге
встретили мужика «ростом выше леса», который спросил их, далеко ли
16
Смертева? Да потом загоготал: «Хо, хо, хо!» и исчез. То был леший.
(передавшая мне это Надежда Платоновна объясняла, что это были
разбойники на ходулях).
Офени ездили по ярмаркам и помещикам, отчасти продавали и
духовенству. Крепостная масса была так бедна, что не могли покупать
товаров. Торговля, по большей части. была в кредит на годовой срок, когда
сам офеня или приказчики ездили за получкой, иногда приходилось идти с
поклоном и приношениями к городничему, чтобы взыскивать долги с
неисправимых должников, местных купцов. У каждого офени был свой
район торговли, где они и разъезжали из года в год, стараясь
зарекомендовать среди покупателей свою фирму. В 40-х и 50-х годах
Шуйские купцы Телегины пользовались такой популярностью в Тамбовской
губ,, что приказчики других хозяев, попадая в эту губернию, торговали под
Телегинскую фирму, иначе у них не брали товара. Такую офенскую
торговлю и вел Платон Васильевич во Псковской губернии по ярмаркам и
помещикам до падения крепостного права, когда офени стали осаживаться
на местах для постоянной торговли.
Для разговоров между собой офени пользовались особым языком, и
Платон Васильевич также говорил на нем. Он передавал случай, как двое
офеней в присутствие барина уговаривались на офенском языке обмануть
его, и были выпороты на конюшие, т.к. барин оказался понимающим
офенский язык.
Освободившись от крепостной зависимости в 1838 г., получив
официальную «вольную» в 1841г., Платон Васильевич переселился в
Хотимль, но продолжал разъезжать с товаром.
В 1854 году 23августа состоялось бракосочетание Платона и Александры. Жениху было
27 лет, невесте 29. Брак был по сватовству. Невеста, Александра Ивановна Дунаева дочь умершего Ковровского купца Ивана Герасимовича Дунаева. Она была выдана
насильно, строгим суровым деспотом и главой семьи, братом ее Иваном Ивановичем
Дунаевом. Мать невесты, Авдотья Ивановна, тоже не противилась браку. Своего мужа
Александра Ивановна в первое время не любила. «Платон Васильевич был в молодости
некрасив, весь бритый. Да в Пскове у него была какая-то любовь, еще до женитьбы» рассказывала Александра Ивановна. Впоследствии привычка сделала свое, и до конца
жизни они были счастливой четой. В первое время по замужеству Александра Ивановна
жила в Хотимле, в мезонине Китаевского дома, откуда была видна Ковровская дорога.
17
Хотимль, до переезда на
постоянное жительство во Псков,
оказался центром жизни Китаевской
семьи. Но и позже на лето семья
Платона Васильевича обыкновенно
ездили из Пскова в Хотимль, сначала
на лошадях, потом по Николаевской
железной
дороге,
потом
по
Нижегородской до Коврова, откуда
опять на лошадях до Хотимля
(расстояние 45 верст). Вероятно,
поездка в Псков происходила через
Петербург, где Платон Васильевич
часто бывал и передавал впечатление
из недавнего прошлого этого города: о
бузе декабристов и о заявлении
Николая I на Сенатской площади, во
время холерного бунта, с его
П.И. Якушкин
знаменитым окриком: «На колени!»,
когда вся полная народом площадь исполнила царское повеление,
увековеченное впоследствии на барельефе, помещенном на Мариинской
площади; бывал в театре и видел игру Каротыгина, которого предпочитал всем
последующим артистам. Его лавка в Пскове была популярна. Известный
этнограф Павел Иванович Якушкнн (на фото) заходил к нему. Особенно
любили его немцы, с которыми он поддерживал тесное знакомство. Они так
ценили его коммерческие способности, что сделали два выгодных торговых
предложения:
1) сделаться комиссионером для всей России по сбыту шерстяных
головных платков «с набойкой», широко тогда распространенных, т.к. шляп не
носили. Это был товар заграничный, в России платки, немного худшего сорта,
стали вырабатываться лишь впоследствии. Предложено было постоянное
жалование и процент от продажи, но Платон Васильевич не согласился;
2) Также отверг он место на суконной фабрике с окладом 12 тыс. в
год, для определения пригодности сортов товара для выпуска на рынок. Отказ
Платона Васильевича был обусловлен нежеланием порвать навсегда с родиной,
и, вероятно, настоянием жены, желавшей устроиться поближе к родным.
О псковской жизни мало осталось воспоминаний. Платон Васильевич
не чуждался общества и участвовал даже в маскарадах, почему-то всегда
наряжался «мышью». Торговля в Пскове шла удачно. Жизнь с ее заграничными
порядками нравилась Платону Васильевичу, однако, под влиянием жены,
тянувшей к своим, он к концу 60-х годов перебрался на постоянное жительство
в Шую, где торговал его отец, Василий Васильевич.
Первоначально лавка была в старом гостином дворе под №2, которую
снимал Василий Васильевич со своим полукомпаньоном - приказчиком
Федором Васильевичем Китаевым. По приезде Платона Васильевича и
удалении из дела Федора Васильевича торговля стала расширяться, и Китаевы
постепенно занимали и соседние помещения в западной части южного
корпуса Старого Шуйского гостиного двора. Номинально Василий
18
Васильевич оставался главой фирмы, но душой всего торгового дела был
Платон Васильевич, хотя «по старинке» и сдававший вечером всю выручку
отцу, прятавшему ее в кованный сундук. Но распоряжался деньгами и
заказами Платон Васильевич вполне самостоятельно. Торговый оборот был
до 100 тыс. руб. в год, кроме Шуи, была лавка в Иванове (до 1887г.), где
приказчиком был Семен Дмитриевич, брат Ивана Дмитриевича Тихомирова,
приказчика в Шуе. Московские купцы верили ему товар в кредит без всяких
векселей и удивлялись небольшому повышению цен при продаже их товара
в Шуе, а Платон Васильевич говорил; «Живу хорошо, больше и не надо».
Все же торговое дело давало хорошую прибыль, да и конкурентов
почти не было; они появились лишь впоследствии: сначала Мошков,
перешедший от торговли игрушками к красному товару, потом выросли в
деревенских рядах торговцы дешевым и линючим ситцем - коленкором,
крестьянским товаром (Китаев Ф.В, Закорюкин, Офутин). и часть
покупателей-крестьян от Китаевых отошла, этот крестьянский товар был
выгоден, при сравнительно небольшом проценте прибыли капитал на нем
обращался 8-10 раз в год. Значительно позднее, сначала Иванове, потом в
Шуе, вырос солидный конкурент Соколов, исключительно оптовый
торговец.
Главное, что способствовало росту и успешности торговли Китаева,
было знание Платоном Васильевичем рынка и психологии покупателей. В
самом магазине он то стоял за кассой, то ходил среди покупателей, не
вмешиваясь в торговлю приказчиков. Лишь, когда покупатель уже уходил,
спрашивал, для какого платья ему нужен материал и учтиво приказывал
приказчику подать определенную штуку, сам ее разворачивал и
удовлетворял покупателя; иногда уходящего покупателя он вновь подводил
к товару, от которого он ушел, разворачивал его так, что материал сам
«заговорит», и покупатель брал его. Все это он предлагал, никогда не
расхваливая своего товара, стараясь дать покупателю то, что ему было
нужно. Среди покупателей его вниманием пользовалась Клавдия
Никифоровна Терентьева, жена фабриканта, покупавшая только у Китаевых.
Ей подавали стул к прилавку и, если чего не доставало в магазине, бегали к
Садилову и другим торговцам, и приносили товар к себе. Своего приказчика
никогда не ругал при покупателях, а после говорил «Эх, братец, дурак же
ты, навалил целую гору товара, но не дал нужного покупателю». Когда
старый приказчик (Иван Дмитриевич Тихомиров) уходил, от него на
самостоятельную торговлю, имея 2000 р., Платон Васильевич поехал с ним в
Москву и рекомендовал его знакомым фирмам, ручаясь за
кредитоспособность.
Переселившись в Шую, Платон Васильевич вступает на путь
церковной благотворительности, подобно своему отцу, начав со своего
родного Хотимльского прихода и кончая новым Спасским приходом в самой
Шуе. В1872 г. Платон Васильевич с
отцом строит Трехсвятительский
придел в Николаевской теплой
Хотимльской церкви; в 1876 г.,
вместо деревянного ветхого моста
через овраг, отделяющий храм от
села, был сделан новый каменный, с
железными решетками, а по концам
оного - земляные насыпи. Строил на
свой счет Платон Васильевич, на
19
2500 руб. В этом же году, вместо ветхой часовни на торговой площади,
выстроил новую каменную, довольно обширную, в память избавления
Государя Императора от угрожающей опасности. Устройство ее стоило
3000 руб. (1866.4.4. - покушение на Александра II Каракозова).
Сделал вклад по умершему отцу В.В.Китаеву в 1879 г. Пожертвовал
два священнических облачения из золотой парчи, стоящие 200 р., облачение
серебряного глазету по малиновому бархату в 160 руб., поменял серебряные
сосуды, поломанные, на новые, за которые доплатил 58 руб. В 1881г. на
средства Платона Васильевича в том же Никольском храме возобновлена
стенная живопись, написано 9 картин вновь (стоило 350 руб).
13 июля в 4 часа пополудни Феогност, епископ Владимирский,
обозревая епархию, посетил село Хотимль, в обоих храмах нашел полное
благолепие и во всем исправность, за что лично при этом была получена
благодарность. посетив дом настоятеля, изволил кушать у него (священника
Иоанна Тимофсевского).
Платон Васильевич жертвовал на ремонт и обновление живописи в
1887, 1888 гг., были написаны два изображения на Никольском храме: одно
с южной стороны - Николая Угодника, с северной - Трехсвят - три
Вселенских Святителя.
В 1889 году в теплом храме, с разрешения Высокопреосвященнейшего
Феогноста, устроен придел и честь иконы Иверской Божьей Матери
усердием шуйского почетного гражданина П.В. Китаева. Освящение сего
придела совершено было 13 октября, в день празднования Иверской Божьей
Матери, протоиереем села Б. Всегодичь о. Василием Казанским с участием
местных священников. Стечение народа в день освящения было
многочисленное.
В 1890 г., с разрешения Высокопреосвященнейшего Феогноста,
архиепископа Владимирского и Суздальского. на средства благотворителя
нашего храма почетного гражданина Платона Васильевича Китаева и
некоторых других благотворителей, перелит большой колокол, который был
разбит тому назад два года, вес колокола 539 пудов. Переливал колокол на
месте близ храма нашего, суздальский мещанин П.Т. Никулычев с
сыновьями. Колокол подняли на колокольню 25 ноября, в воскресный день,
при многочисленном народе. Служба в этот день совершалась местным
благочинным священником о. Сергием Касирскнм совместно со
священником о. Светоезерским.
В Шуе, в своем новом приходе, в церкви Всемилостивого Спаса,
Платон Васильевич был церковным старостой с 1878 по 1881год и в 1879
году отремонтировал древнюю Спасскую часовню, построенную в память
моровой язвы 1654г., бывшей в Шуе, На обновление ее потрачено более
1000 руб. При постройки в Шуе церкви при Духовном училище в 1886г.
передано благословление Божие и благодарность почетному гражданину
Платону Васильевичу за пожертвование в церковь Духовного училища
серебряно- позолоченного креста в 100 руб. ( Влад. еп. Вед. 1886 №9).
В самом городе Шуе, как общественный деятель, Платон Васильевич
не играл заметной роли; гласным городской Думы он состоял с 1876 года,
вступив на место отца Василия Васильевича, по старости ушедшего из
Думы. Принадлежал к влиятельной группе гласных (М.А. Серебренников,
И.С. Гундобин, С.В. Романов, Толчевский, О.Г. Турлапов), сходившихся у
него в лавке потолковать о городских делах. Из его думских выступлений
было предложение полного прекрашения праздничной и воскресной
20
торговли для предоставления отдыха приказчикам, которые это с
благодарностью отмечали в адресе его сыну П.П. Китаеву, городскому
голове. Платон Васильевич вносил свое предложение, имея ввиду опыт
Псковской торговли, где был полный праздничный отдых, быть может, под
влиянием заграничной «святости» воскресного дня. Но в Шуе его попытка
наткнулась на большое сопротивление заинтересованных торговцев и
губернатора, и ограничение торговли по воскресным дням удалось провести
только до 4х часов вечера.
Из других его общественных повинностей
отмечается: пожертвование в 1000 руб. на постройку Шуйской мужской
гимназии и участие в комиссии по приему раненых в Русско-турецкую
войну 1877-1878 годов.
За свои церковные пожертвования Платон Васильевич получил
золотую медаль, с которой произошел любопытный казус: когда нужно было
вносить сбор в департамент герольдии в размере около 37 рублей, он
решительно отказался это сделать, говоря: « Как это за награду да платить!
Тогда не надо мне никакой медали!». Тщетно его уговаривали приятели:
шуйский исправник С.П. Гессе и уважаемый в городе, его духовник,
настоятель Спасской церкви о. Михаил Милевский, Платон Васильевич не
соглашался платить, и они, боясь скандала с отказом от Высочайшей
милости, внесли плату сами, из личных средств.
С переездом в Шую семья Платона Васильевича продолжала расти:
1869г. 19 февраля сын Платон; в 1872 г. родилась дочь Александра; в 1875
г. сын Александр (в 1879 г. помер в Шуе, похоронен в Хотимле). Умер П.В.
Китаев в18 октября 1897 года.
21
Приложение 7
Из церковно – приходской летописи с Хотимль1868 года:
Некоторые из пожертвований храму В.В. Китаева:
К 1845 году, времени начала старовства В.В.Китаева, московские купцы
Синельниковы утратили связь с Хотимлем, и он выступал продолжателем их
дела по благоустроению этих церквей: еще оставались не отделанными
приделы Успенской церкви: северный, освященный во имя преподобного о.
Сергия, некогда принадлежащего Троице – Сергиевой лавре Хотимльского
монастыря и Первоверховпых апостолов Петра и Павла - южный.
Устройство приделов разрешено еще было в 1818 году, каждый и был
освящен, иконостасы постоянные устроены в 1826-28 годах.
1/ в 1845 году иконостасы были окрашены кармином, а резьба отзолочена
золотарем Владимирским третьей гильдии купцом Тимофеем Степановичем
Воробьевым при священниках
… и Иоане Успенском, в бытность
церковным старостой Василии Васильевиче Китаеве. В своем дневнике 5
декабря 1845 г. А.И. Чихачев отмечает: «в Хотимле после обедни смотрели
новоотделанные два иконостаса»
2/ в 1850г. «тщанием купца Китаева» обложена ризой серебряной с 14
серебряным венцом (84 пробы, весу 6 фунтов 18 золотников) старинной
живописи. икона Успения в Никольском храме, бывшая, по уверению
старожилов, храмовой иконой в прежнем деревянном храме до устройства
настоящего;
3/ в 1860г. в Успенском храме по правую сторону иконостаса под особую сень,
под стеклянным футляром - «плащаница» с Положением во гроб Господень у
Христа, шитье золотой бахромой с золотыми же по углам кистями, ценностью в
500 руб.»;
4/ в 1865 г. за заслуги по духовному ведомству В.В. Китаев награжден
серебряной медалью на Станиславской ленте для ношения на шее;
5/ в 1867 году по южной стене Петропавловского придела икона
священномученика Харлампия с чудесами в серебряной ризе весом в 15
фунтов, писаная и украшеная усердием церковным старостой купцом В.В.
Китаева, стоившая ему около 400 руб. серебром и Святого Чудотворца
Николая; киоты на них столярной работы с позолоченной резьбой сделаны его
же усердием;
б/ в 1868 г. за пожертвование в пользу церкви 20 деревянных лавок объявлено
благословление Высокопреосвященного Антония;
7/в 1870 г. пожертвовано два полных священнических и дьяконское облачение
из золотой парчи по зеленому бархату. «В сем году Успенский храм посещал
Высокопреосвященный Антоний и остался весьма доволен как великолепием
храма, так и причтом» , что, без сомнения, имело влияние на то, что:
8/ в 1871 году «староста церковный купец В.В. Китаев за долголетнюю службу
получил золотую медаль»;
22
9/ в 1872 г. августа 6 дня с разрешения Высокопреосвященного Антония в
место прежнего Трисвятского придела, пристроенного сзади Никольского
храма вдоль северной стороны, заложен во имя тех же святителей - новый;
10/ в 1873 г. заложен во имя Вселенских Трисвятых придал и вчерне был
устроен (народная легенда украсила кладку стен этого придела
повествованием о чудесном росте стен придела за ночь, когда каменщики
уходили с работы. Кто-то подметил, что по ночам над кладкой работали
черти. Доискались и причины появления таких сотрудников: один из каменщиков выругался матерно при кладке, и, когда отслужили молебствие,
таинственная ночная возня и стуки , а ровно и рост стен прекратились.
Подкладка легенды, вероятно, состояла в тайной ночной работе «для души»
тех, кто,. кроме пожертвований, почел нужным нести и личный труд по
сооружению храма) и покрыт железом;
11/ 1874 сентября 1 - го дня с благословения Высокопреосвященного
Архиепископа вновь устроенный во имя Трехсвятителей храм был освящен на
.... священником Василием Казанским, при сослужении того храма священника
Иоанна Тимофеевского и других, для того приглашенных священников.
Примерные формы паникадила
(фото из Интернета)
Икона Успения Богородицы
(фото из Интернета)
23
Приложение 8.
Из церковно – приходской летописи с Хотимль1868 года:
Иерусалимские реликвии:
В начале 70-х гг. из Шуи с торжественными проводами В.В. Китаев с
сестрой Ксенией Васильевной и присоединившемся к ним из Коврова А. И.
Дунаевым ездил в старый Иерусалим, откуда вывез для подарков много
обычных богомольческих реликвий:
•
1 - тесемка, обвивающаяся в Палестине вокруг какого-то дерева,
помогающая при родовспоможении, будучи надета на родильницу;
• 2 - масло с гроба Господня;
• 3 - покрывало с крестами из коленкора - Иерусалимские саваны, в них
погружались в священную реку Иордан, а по возвращении хоронились;
• 4 - смирна (ладан);
• 5 - белые перламутровые кресты и иконки, вделывались дома в киоты и
вешались наряду с иконами.
• 6 - свечи, самозажигающиеся от гроба Господня на Пасху от чудесного
огня, передаваемые патриархом (свечи стеариновые, самовозгорающиеся,
положенными на гроба Господним, куда входит только один Патриарх).
Фото города Иерусалима (из Интернета)
24
Приложение 9
Места захоронения
возле Никольского храма с. Хотимль.
2
3
1
1. Место захоронения В.В. Китаева с южной стороны алтаря.
2. Место захоронения членов семьи Китаевых.
3. Место захоронения членов семьи купцов Синельниковых
Так это место
выглядит сейчас
Фото 2013 г.
Видны остатки
каменных плит
надгробия В.В.
Китаева
25
Приложение 10. Фотографии из архива о. Александра (Позднякова)
Шуйский купец I гильдии, церковный староста в
с. Хотимль
Китаев Василий Васильевич
1798 – 1879 гг.
Фото 12.08.1833г.
26
Шуйский купец I гильдии Платон Васильевич Китаев
1826 – 1897 гг
Александра Ивановна Китаева, супруга П.В. Китаева
27
Храмовый комплекс в с. Хотимль. Фото XIX - начала ХХ века
28
Фото Хотимльской церкви начала ХХ века
29
Источники информации:
1. Материалы из архива шуйского краеведа Н.А. Звездина «Семейные
хроники», предоставленные Б.П. Поздняковым и Н.Ю. Поздняковой;
2. «История г. Шуи в открытках и фотографиях» В.А. Барсуков, В.В.
Возилов, Иваново, 2011 г.:
3. Фотографии из архива настоятеля Хотимльской церкви о. Александра
(Позднякова);
4. Материалы из Интернета:
- «Свод памятников архитектуры и монументального искусства России.
Ивановская область. Часть 3», М, Наука, 2000;
- данные Википедии;
- картинки.
30