История села Гогаз

МУНИЦИПАЛЬНОЕ КАЗЕННОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
«ГОГАЗСКАЯ СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА»
368745, Дагестан
Ахтынский район,
село Гогаз
тел+7(928) 061-60-24 директор
E-mail: Shahmir2015@mail.ru
сайт: www.gogaza.dagschool.com
19.08.2009
Автор: Халилов Шамиль
История села Гогаз
Мы восстановили план села, в каком состоянии он находилась ко 2-ой половине 20-века. На плане
красными кубиками указаны дома тухума «псияр». Они занимали холм, обращенный к юго-востоку –
место, которое хорошо прогревалось на солнце и с которого хорошо просматривались окружающие
село территории. Такие места в горах считались идеальными для основания села. Данный участок
назывался «пел» (в переводе с лезг. – холм).
Дома представителей тухума «татлар» отмечены светом пергамента (молочным). Они занимали
место опасное от селевых потоков, участок «юргъвад хур». Селевые потоки наблюдаются в горах в
часто, после каждого ливня. Стоить отметить, что эти потоки в той или иной степени заносили улицы
данного квартала, и его жильцам приходилось расчищать их после каждого потока. Кроме этого
неудобство было в том, что место, заселенное ими было богато подземными водами, которые то и дело
давали ключи в нежелательных местах. Например, если в хлеве пробивается источник, то это
доставляет массу неудобств. А такие воды наблюдались во многих местах данного квартала.
Зелеными кубиками замечены дома из тухума «нури». Видно, что они поселились за домами
«татлар», значить третьими.
И синими кубиками отмечены дома тухума «серкер» (к 50-годам прошлого столетия). По преданиям,
они поселились позднее всех. На рисунке видно, что они занимали юго-западную часть села. Их дома
расположены вокруг места «сал» - лощины, обращенной к пропасти, а некоторые прямо над
отвесными скалами. В особо тяжелом положении оказывались жильцы, чьи дома были расположены
рядом с ручьем, а с другой стороны, как видно из рисунка, протекал родник. А вода, как известно,
замерзает и бывает очень неудобно передвигаться по льду, как людям, так и скотине, тем более, когда
дома буквально расположены над пропастью. Жильцы этого квартала, чтобы бороться с гололедом,
использовали золу, засыпая им дороги. А к весне после таяния льда это же зола превращалась в
грязевую жижу – картина очень неприятная. Очевидно, место, которое они занимали, было крайне
неудобным.
Итак, опираясь на предания, написанные со слов уважаемых людей, на анализ карты местности, взяв
во внимание горные условия: «плюсы» и «минусы» месторасположения каждого тухума, мы полагаем,
что в с Гогаз тухумы поселились в такой последовательности:
I. «псияр»;
II. «татлар»;
III. «нурияр»;
IV. «серкер».
А так тухумы жили дружно, занимались взаимовыручкой и всегда сплачивались против общего
врага: разбойников и всяких проходимцев, так как отношения между тухумами были скреплены
браками. У меня, к слову, в родословной имеются представители всех четырех тухумов. Хотя в селе
всегда доминировал тухум «псияр» (я приведу ниже факты, в дальнейшем лишь указывая порядковый
номер тухума), в селе не были замечены серьезные случаи неуважительного отношения по родовым
признакам.
ИСТОРИЯ В ЛИЧНОСТЯХ.
Далее мы приведем имена людей, живших в 19 – начале 20-века, принесших гогазскому джамату
какую-либо пользу (цифрами будут указаны принадлежность к тухумам в порядке заселения).
БОРЦЫ С РАЗБОЙНИККАМИ И ДРУГИМИ ПРИТЕСНИТЕЛЯМИ СЕЛА.
1)Халил (1), Азизага (1) – выгнали старейшину, родом из села Усур – Прима, который был назначен
царской властью. Азизага по просьбе Халила избил его, спровоцировав драку, на суде в Ахтах
обвинили таки Прима. После этого село получило своего старейшину – «кавха» в лице Ибагим –
Халила, (старшего сына Халила и моего прадеда).
2) Азизага (отдельно) в стычке из за нарушении границы первым жестоко избил 11 человек из с.Кака,
пришедших в надежде отнять у него барана в штраф.
3) Хасмет(1) выстрелил в спину из ружья главарю разбойников Габилу, но тот отделался лишь
ранением, так как был одет в тулуп.
4)Хасмет(1) убил ударом дубины вооруженного головореза по имени Касбуба из с Кузун (село
расположено на территории Азербайджана), который угрожал ему и его товарищам, и в тот же день
пешком добрался до с.Гогаз, находящего на расстоянии 100 км от с Кузун.
5) чуть позже Гамид (1) взял в плен, загнав к полицейской засаде (организованной им же) всех троих
разбойников (которые долгое время орудовали на территории с Гогаз и соседних сел) и лично
конвоировал их до Ахтынской тюрмы.
6) Саид (4) отдельно спланировал и с тремя помощниками взял в плен четырех вооруженных до зубов
разбойников (предположительно из с. Хнов), пришедших угнать отару и лично сдал их в полицейский
отдел с. Ахты.
7) Активное участие принимали в борьбе против притеснителей братья Шекербековы(2). Они всегда
побеждали приходящих в село спортсменов – любителей (по бросанию камня, по поясной борьбе).
ЛЮДИ, ПРИНИМАВШИЕ АКТИВНОЕ УЧАСТИЕ В БЛАГОУСТРОЙСТВЕ СЕЛА.
1)Шахемир (4) построил около семи бассейнов для водопоя домашнего скота;
2) Халил (1) провел за свой счет водопровод протяженностью 2км (купил в с. Испик трубы из
керамики, доставив их на арбах в с Гогаз на расстояние около 80 км, заплатил также за рытье траншеи,
в остальном помогли сельчане.
3) При Ибрагим-Халиле (ковха) и только благодаря его стараниям был присоединен документально к
территории с Гогаз участок с названием «Тамун ёгъ» около 100 га, права на которого оспаривало и с.
Кака. (после его смерти село потеряло этот участок.
4) Гамид и Халил построили частные водяные мельницы, где мололи муку даже люди с соседних сел.
5) Гамид вложил крупную сумму в строительство моста через Ахты-чай. Собственноручно открыл
мост, обрезав ленту.
ЛЮДИ, ЗАНИМАВШИЕСЯ ЗНАХАРСТВОМ.
1) Езибег (3);
2) Мирзали (4) имел на занятие медициной разрешение, выданное врачам Нефедовым. Он лечил
переломы, невзгоды желудка, ревматизм и многие другие болезни. Этот человек в те далекие времена
был одним из немногих, к кому обращались с последней надеждой люди не только с с. Гогаз, но и со
всей округи. Прожил он около 120 лет.
ЛЮДИ, УМЕВШИЕ ЧИТАТЬ, ЛИБО ПЕРЕВОДИТЬ КОРАН:
Абдулкерим (3), Буржали (1), Саидмагамед (1), Вагид и Магамедвели (1). Есть сведения, что двое
последних учились в медресе (в каком селе – неизвестно).
Магомедвели впоследствии окончил еще куры учителей и стал в селе первым светским учителем, а
потом и директором начальной школы.
Перовой учительницей стала Шахэмирова Хадижат Шахмурадовна.
А первым ученым был Абдулгамидов Абдулгамид Ризабекович (он стал кандидатом физикоматематических наук, преподавал в Казани, в Пензе и Махачкале).
Стоит отметить, что отношение к исламу у большинство жителей было не трепетным. Почитались
наравне с исламом местные святые и исполнялись языческие ритуалы поклонение огню, вызывание
дождя др., верили в существование ведьм –«алпаб» и вампиров-«хъварц».
БЫТЬ И ЗАНЯТИЯ ГОГАЗЦЕВ.
Гогазцы в те времена занимались овцеводством, возделыванием земли: выращивали злаковые.
Зажиточные гогазцы держали отары по триста голов, а на зимовку отправлялись на арендованные
земли в Азербайджан в село Нереджан или другую территорию. Большинство плодородных земель,
лежащих в пойме речки принадлежало членам тухума (1), также было распространено террасное
земледелие. При сельскохозяйственных работах использовали домашний скот: волов, лошадей и
ослов. Зажиточные сельчане нанимали батраков. Также было распространено пчеловодство.
Излишки продуктов сельчане продавали на ахтынском рынке, а взамен покупали одежду и фрукты
(так как в селе деревья не росли).
Те, у кого было огнестрельное оружие, и определенные навыки занимались охотой. Охотились на
зайца, барсука, лисицу, куницу, на куропаток. Любители поднимались далеко в горы охотиться на
горного тура и винторогого козла.
Были в селе также свои кузнецы.
Те, у кого не было своих отар или земли - «мулк», ездили в Азербайджан на заработки. Отмечаются
случаи поездок в Грузию.
Женщины занимались ковроткачеством, вязанием, ухаживали за домашней скотиной.
ПИЩА ГОГАЗЦЕВ.
Любимым блюдом гогазцев был хинкал: с мясом, с курдюком, с творогом, а также блины: с мясом,
сыром, творогом, съедобной травой. Готовили пельмени: с рубленым мясом (так как не было
мясорубок), с творогом, со съедобной травой: крапивой, пастушьей сумкой, черемшой и др. В
основном потребляли в пищу молоко и молочные продукты. Сушили мясо, самодельные колбасы
впрок. По праздникам готовили кашу из муки и масла – «хешил». Говорят, для этого была нужна
особая сноровка, о чем свидетельствует пословица: «Не умея себе сварить суп, не берись варить
другому кашу (хешил).
Пили летом кислое молоко, куда часто добавляли варенную и приспущенную мяту, мать-и-мачеху и
некоторые другие травы, спасаясь, таким образом, от жары. А по зимам любимым напитком являлся
«т1ач» - напиток, сделанный из обработанных по специальной методике пшеничных зерен. В напиток
добавляли муку, молотую из прожаренных ячменных зерен – «сав». Спиртные напитки гогазцы не
потребляли. Впервые стал потреблять водку человек по имени Агам.
ОДЕЖДА ГОГАЗЦЕВ.
Одевались гогазцы, как и все кавказцы тех времен. Одежда делилась на общедневную и праздничную.
В обычные дни гогазцы надевали рабочую одежду. Мужчины всегда подпоясывались кинжалом. В
свадьбы или на выход надевали праздничную одежду – черкеску, подпоясывались дорогим кинжалом,
кто имел – вешал на себя также огнестрельное оружие: пистолет и карабин. Обувались в обувь, часто
плетенную вручную из кожи буйвола или вола – «шаламар», реже – в купленные сапоги или
резиновые галоши. По зимам надевали овчинные тулупы: с короткими полями – «к1урт» и с
длинными «кавал». Чабаны надевали бурки и папахи конической формы.
Остальные мужчины также надевали папахи, сшитые из овечьего руна, но чуть иной (в форме
цилиндра), а зажиточные носили папахи из каракуля. Женщины надевали длинные платья,
национальные платки и головные уборы – «берчек» и носили серебряные и золотые укрощения, часто
изготовленные из монет.
ГОДЕКАН И ОБЫЧАИ.
Годекан (по лезг. – ким) занимал особое место в общественно-политической жизни гогазцев. Годекан
для гоазцев был местом собраний, дискуссий, здесь решались все общие для села вопросы:
распределялись зимние и летние пастбища, устанавливались сроки посевов и сенокосов, решали
спорные вопросы меду отдельными жителями. Тут же мастерили сельскохозяйственные орудия,
предметы быта, вили веревки. По зимам сидели здесь аксакалы, укутавшись в длиннополые тулупы –
«кавалы» и чинно рассказывали интересные истории из своей жизни. Остальные с особым внимание
слушали оратора и ни кто не мог перебивать его. В старом селе было три годекана: в центре села – для
акскалов, на западной окраине – для молодых, а на восточной – для подростков. Возрастное деление
на годекане было строгим требованием местного обычая. Говоря об обычаях, которых
придерживались гогазцы можно назвать в первую очередь следующие: уважение старшего,
гостеприимство, куначество, «мел» - обычай всеобщей помощи нуждающемуся. Помощь оказывался
как в физической форме, например, при постройке дома, сенокосе, молотьбе, так и в материальной
форме. Тот, кто попал в трудное материальное положение, стал банкротом, это часто случалось с
чабанами, готовил кашу и собирал всех сородичей – весь свой тухум. И на собрании конкретно
решали, кто, чем поможет. Устанавливали конкретные суммы денег или голов мелкого рогатого скота,
которыми обязаны были помочь пострадавшему родственники и друзья. Данный обычай называется «
кимел рух егьин» расстилать палас на годекане (имеется в виду палас для сбора средств). Хочется отметить, что помощь
оказывали не в добровольном порядке, а в обязательном. Данный обычай существует среди сельчан до
сих пор.
Отношение к воровству. В селе Гогаз был по этому поводу следующий обычай: если кто-то украл у
кого-то барана, быка, улей с медом и т.д. и если хозяин пропажи смог доказать, что именно это лицо
совершило данное деяние, то с последнего взимали в два раза больше все что он незаконно присвоил.
А так воровство не осуждали, это не считалось позором, а можно сказать было частью промысла.
Многие в то время промышляли этим. А для того, кто не мог воровать, это становилось просто не
выгодно.
Меры против кровной мести. В селе, как и везде на Кавказе случались убийства, так как народ был
горячий, да и уголовной ответственности не ожидало. Убийца мог бояться только одного, мести со
стороны сородичей убитого. Чтобы избегать дальнейшего кровопролития убийцу выселяли из села
сроком на семь лет. А для того чтобы разгладить ситуацию полностью, членов враждебных тухумов
заставляли заключать браки между собой.
Хотелось отметить, что гогазцы в те времена имели горячий характер.
За вторую половину 19 века и первую половину 20 века в селе произошло более 10 убийств и ранений
холодным или огнестрельным оружием, несколько человек исчезло без вести, не без участия гогазцев
(имена участников по этическим соображениям не разглашаю).
ОТНОШЕНИЯ С СОСЕДЯМИ.
Село Гогаз граничило с юга – с селом Кака, с запада – с селом Ялак, с севера – с селами Кукваз и
Хюрехюр и с востока с селом – Усур. У гогазцев были конфликты с жителями сел Усур и Кака из-за
спорных территорий, (с усурцами конфликт по поводу участка «Кыр» дошел даже до вооруженного
столкновения, в ходе чего усурцы потеряли убитыми или раненнвми около 7 человек). Гогазцы
потеряли убитым одного юношу по имени Мурадага, и он был убить из-за западни где–то через
неделю после стычки, когда отнес усурцам семь баранов – семьям раненых и убитых. С какинцами
конфликт был разрешен дипломатическим путём посредством участия представителей царской власти.
Оба конфликта были разрешены в пользу гогазцев. А мелкие разборки из-за нарушения границы
между чабанами происходили часто.
По поводу Ахтынского пахта отмечаю, что село не помнит такого случая, что жители соблюдали
обычай пахта. Говорят, как-то около 40 юношей из Ахты объявились в селе с подобным требованием.
Гогазцы им предложили соревноваться в борьбе и метании камня, с условием, что если они выиграют
- их угостят как гостей, а если нет – то «гости» уходят ни с чем. Конечно, гогазцы как всегда выиграли
соревнования с большим перевесом. Я подчеркнул « как всегда» потому что гогазцы в бросании камня
и борьбе не знали равных. В то время в селе действительно жили богатыри. После этого «гости» сразу
же ушли в село Усур, где они имели родственников, переселенцев с с. Ахты. Тот факт, что в учебнике
по истории Дагестана автора Магомедова Р.М. в числе прочих сел названо и с. Гогаз (по поводу
пахта), мы опровергаем как беспочвенный и не имеющий доказательств.
Село также не подчинялось и Какинским бекам, в то время как им подчинялись почти все (хотя более
крупные) соседние села. Представителю бека, пришедшему в село с предложением «зашиты»,
сельчане грубо ответили: «Мы сами беки и защитим себя мы сами, лучше вас».
В доказательство наших слов привожу следующий исторический факт. «…В 18 – веке за отказ
выполнят пахту объединенными силами рутулцев и ахтынцев было разрушено и сожжено дотла
селение Хрюг. За участие ахынцев в нападении на Хрюг рутулцы уступили ахтынцам пахту от селений
Гогаз, Усур. Кака…» (А.Алимов Дагестан: время, судьбы. Стр22). По словам автора получается, что
до Ахтынского пахта село подчинялось рутулскому. Так известно, что жители сел Хрюг, Луткун и др.
обратились за защитой от рутульцев к казикумухскому шамхалу и тот посели в с. Кака
вышеназваныых какинских беков. Жители названных сел несли барщину (плату за защиту) уже этим
бекам (Магомедов. История Дагестана). Так если гогазцы тоже страдали бы от пахта, то тоже
подчинились бы какинским бекам, чего не было. Так что в «Истории Дагестана» по поводу с. Гогаз не
сходятся факты. Метод, который мы применили для опровержения данной информации, в математике
называется методом от противного.
Тем более в селе были люди (по имеющим у меня сведениям, более 10 чел), жившие только за счет
воровства и угона мелкого и крупного рогатого скота, лошадей.
Воровали у всех соседних сел: Усур, Луткун, Кака, Ялах, Кукваз, Хюрахюр. Существует легенда, что
как то несколько гогазцев вместе с хлютцами, убив чабанов, угнали рутулское стада и варили туши в
больших котлах прямо на годекане. Гогазы занимались разбоем в соседнем Азербайджане. Лично мне
известны имена семи жителей с. Гогаз, которые занимались разбоем в Азербайджане с особой
жестокостью и хладнокровием в составе банд или отдельно. Грабили поезда, вскрывали дома,
занимались открытым грабежом отдельных граждан на рынках городов Куба, Сальан и Шемаха.
• Был случай. Когда житель с Гогаз (2) ударом кулака свалил с ног русского матроса на рынке г. Баку и
забрал у него винтовку с лентами.
• Был случай, когда один из гогазцев (4) выстрелил в плечо жителю с. Усур, появившемуся на границе
двух сел, только для того, чтобы проверить свою снайперскую винтовку. Хозяина винтовки так и не
нашли.
• Как житель с. Гогаз проходил пешком через лес вблизи с. Кузун. В лесу сидела и отдыхала стадо
буйволов. Когда гогазец (1) отдалился от пастухов, он, выхватив кинжал, перерезал резким движением
горло сидящему буйволу и так же резко снял с его спины шкуру в форме прямоугольника (для
чарыков) и скрылся быстро с этого места.
( Имена покойных по этическим причиним не привожу). Вышесказанным мы подчеркиваем, что
гогазцы имели агрессивный характер и сами были не прочь наживаться за чужой счет. О зависимости
и тем более о пахта не могло быть и речи.
Село не входило ни в вольное общество Ахты-пара и не поднялось каким-либо феодалам. Внутри
самого села, где жили более 200 семей, не было какой-либо зависимости или подчиненности одних
лиц от других. Все общие вопросы решались на сельском сходе. А все захватнические войны иранских
и иных завоевателей, можно сказать, обошли сельчан стороною. Так как с древнейших времен гогазцы
выставляли караулы на северном и южном рубежах села. Вели дозор круглосуточно из специально
построенных землянок и дежурили на каждом посту по двое. Все взрослое мужское население,
исключая глубоких стариков обязано было нести дежурство. Следили за двумя крупными соседними
селами: Ахты и Курах, и если там наблюдали появление непрошенных гостей в виде пожаров и
остальных признаков войны, то сразу один дозорный докладывал селу, а второй следил за дальнейшим
развитием событий.
Сельчане быстро прятали свой скарб в специальное подземное помещение, которое находилось в
центре села. Вход туда закрывали каменной плитой и сыпали сверху для маскировки навоз. (Такое
подземное помещение оставалось в районе центрального холма села до 50-х годов 20 столетия). Сами
же направлялись в подземные убежища в ущелье «Зеген», находящееся в двух км от села, там же в
подземных хлевах прятали и домашний скот. Враг нарывался на пустующие сакли и проходил дальше.
За его передвижением, естественно, тайно следили и когда он окончательно покидал территорию села,
люди выходили из своих убежищ. Так село оставалось невредимым, когда персы множество раз
предавали огню и мечу самурскую и курахскую долины. Мы считаем, что это был единственный,
верно продуманный способ выживания. А воевать открыто с полчищами «конца которым не было
видно» было бы просто глупо.
В поддержку вышесказанному хотим добавить, что в то время в селе жили физически рослые, сильные
и имеющие гордый характер люди. А среди них выделялись великаны – люди богатырского
телосложения: Азизага, Буржали, Гаджисаид, братья Шекербековы, братья Ризвановы и много других.
Говорят, все названые люди были ростом более двух метров. Мы можем привести случаи из их жизни,
доказывающие вышеназванные факты. Каждый из них съедал сваренную баранью тушу за один раз.
1. Был случай, когда Азизага из рода Ризаковых поднял на руки и бросил осла через забор высотой 1,5
м, после того как разозлился на него за то, что тот сел в дороге из мельницы. Бедная скотина померла
от удара об скалу. Старики рассказывали, что Азизага вешал чабанов за ногу над пропастью «Музла
раг» и взвешивал им по пять палок, чтобы те мешали ему на пастбищах.
2. Был случай, как то какинские чабаны нарушили границу и запустили стадо у урочище «Верхер».
Разбираться с ними пошли братья Шекербековы (2) (втроем) и отобрали у них в наказание
двухгодовалого быка, которого принесли в село на своих плечах на расстояние 2 км. Говорят, они
связали быку ноги и таскали по очереди. Они сразу же зарезали его и прожарив во дворе на углях
съели полностью всю тушу в течении одних суток. Остальным желающим они не дали ни куска,
сказав, что это их трофей.
3. Как то Гаджисаид (1) нарушил с отарой границу с селом Ялах. Пришли двое и стали требовать
барана в штраф. В это вреля Гаджисаид сам лежал на траве. На требование ялахцев он ответил:
«Бараны перед вами, можете поймать любого, только не поднимите меня». Ялахцы на него
посмотрели (он в лежащем состоянии возвышался им по пояс, то есть был такой огромный) и не стали
рисковать, ушли восвояси.
4. Хасмет как то был в гостях в с. Ялах. Он отрубил одним ударом шпаги шею (с заранее вделанными
железными путьями) свадебному быку. Это не сказки, которых сочинил я сам. А случаи со слов
очевидцев. А все предания о них займут целую (уже другую) работу, которую я напишу, если будет
возможность и время ее писать.
Крутым нравом и огромным телосложением отличался и его брат, Агам.
5. А Ризванов Абдулах поднимал огромный камень (массой 200-300кг), имеющий форму
прямоугольного параллелепипеда и, положив еще сверху внушительных размеров точильный брус,
таскал на животе по всему годекану. Крутым нравом и огромным телосложением отличался и его брат,
Агам. Старики рассказывали, что в селе даже самый слабый мужчина мог поднять его с места. Но из
современной молодежи уже никому не удавалось его поднять или сдвинуть с места, хотя многие
пытались сделать это. Камен этот до сих пор находится на годекане старого села. Вообще гогазские
мужчины в свободное время любили соревноваться в метании камня или в борьбе. Самым сильным
борцом, не знавшим поражения, был человек по имении Майлан-кули (1) по кличке Цхют1 (от слова
хцуь – острый). Говорят, что он был среднего роста но очень широк в плечах. Печально, что ни он, ни
Азизага не оставили наследников. Но сохранились их имена и добрая память в сердцах гогазцев. Мы
считаем, что благородное не должно исчезнут бесследно, и основной причиной, натолкнувшей нас
написать этот труд, является именно долг перед их светлой памятью.
ГОГАЗЦЫ И ОКТЯБРСКИЙ ПЕРЕВОРОТ 1917-ГОДА.
Что дала гогазцам октябрьская революция? Полное раскулачивание, голод, нищету и обезглавливание
в виде репрессий и арестов лидеров села. Так были репрессированы люди, которые имели маломальски гордый характер и открыто выражали свое недовольство существующим строем: Шахэмиров
Шахмурад, как бывший кулак (был отправлен в город Пермь, где объявил голодовку и скончался),
Абдулкерим, как бывший мулла, Гусейнов Мисрихан, как бывший кулак (говорят, что смог как-то
убежать в Иран, но точных сведений о нем нет), Ризванов Агам, за антисоветскую пропаганду и
открытое оскорбление коммунистов (смог убежать из дербентской тюрьмы и долгое время скрывался
в горах) и др.
На этом я завершаю свою работу. Если кто-нибудь обладает большей информацией об истории села на
период до революции (я рассматриваю именно этот период) может дополнить данную работу, которую
я оставляю открытой.
В конце приводис стихотворение, посвященное селению:
Да, Мы – гогазцы!
Да, Мы – гогазцы!
Мы сыновья ночи!
Да, Мы – гогазцыМы кинжалы точим.
Да, Мы – гогазцыМы ходим строем
волчьим!
Да, Мы – гогазцы Снежных барсов племя.
Да! Мы победили время.
Да! Наш идол это пламя.
Да! И честь - наше знамя!
Да! Мы из горного форта.
Да! Мы обводили орды.
Да, Мы – гогазцы Мы высшего сорта!
Да, Мы – гогазцы!
Повторяем мы гордо!