20_Рационализм как познавательная программа_Сиренко

20. Рационализм как познавательная программа
Рационализм - направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Начал
складывать в результате развития математики и естествознания. Утверждает определяющую роль разума не
только в познании, но и в деятельности людей. Рационализм пытается решить вопрос: как знание, полученное в
процессе познавательной деятельности человека, приобретает объективный, всеобщий и закономерный
характер. Утверждает, что научное знание достижимо по средством разума, который выступает его источником
и критерием истинности.
Ренэ Декарт (1596-1650).
Декарт излагает основы своей метафизики как учения о наиболее общих принципах бытия и знания.
Декарт обосновал метод “картезианского сомнения”: сомневаться во всем, в чем можно усомниться.
Одно в чем можно не сомневаться - сам факт существования. - “Мыслю, следовательно существую”. Это
выражение отражает существо теории познания. Этот принцип делает мысль более достоверной, чем материю,
и свое сознание - более достоверным чем сознание других.
В основе познания лежит интеллектуальная интуиция, которая начинается с сомнения. Положение
“Мыслю, следовательно существую” - первопричина исходной интеллектуальной интуиции, из которой
выводятся все знания о мире. Далее на основе дедукции разум выводит из интуитивных воззрений необходимые
следствия.
Центральное понятие картезианской метафизики - субстанция. Прежде всего Декарт разделял Бога и
сотворенный им мир. Субстанцией является только Бог. При этом сотворенный мир делится на два рода
субстанций - духовные и материальные. Таким образом, Декарт допускал три субстанции - Бога, дух и
материю.
Духовная субстанция обладает врожденными идеями, присущими ей, а не приобретенными в опыте.
Эти идей - воплощение естественного света разума. К врожденным идеям прежде всего относится идея Бога как
существа всесовершенного, а также математические и другие научные идеи. Духовные субстанции неделимы. С
Материальная субстанция делима до бесконечности. Материальная субстанция отождествляется с
природой, главный ее атрибут - протяженность. Все в природе подчинено механическим законам, которые могут
быть исследованы с помощью математической наука - механики.
Материальные и духовные начала равны.
Метафизика Декарта - это дуализм субстанций (духовной и материальной). На ней основывается два
учения - материалистическая физика, как учение о протяженной субстанции и идеалистическая психология, как
идея о субстанции мыслящей. Связующее звено между ними - Бог, который внес в природу движение и
обеспечил действие ее законов.
Декарт был одним из основателей классической механики. Именно им создано представление о
природе, как о гигантском механизме, приводимом в движение божественным “первотолчком”. Так метод
Декарта (универсальная математика) соединялся с его метафизикой (учением о субстанциях).
Декарт расщепляет всю действительность на объект и субъект. Субъект – носитель, познаватель
действия, объект - то, на что направлено действие. Субъектом является мыслящая субстанция - “Я”.
Рационализм Декарта основывается на том, что он попытался применить ко всем наукам
особенности математического метода познания.
Б. Спиноза (1632-1677).
Рационализм Спинозы проявляется в представленной им трактовке процесса познания. Чувственное
представление - низший род знания. Достоверное знание возможно на стадии рассудка или разума - второй
вид познания. Деятельность рассудка связана с оперированием общими понятиями, которые отражают
объективные свойства самих вещей (прежде всего - математические понятия). На их формирование опыт не
оказывает влияния, они априорны. Вершиной достоверного знания является интуиция, которая связана с
дедуктивным способом познания. Интуиция - форма целостного знания, постигающего всю мировую связь
причин и следствий.
Творческая суть человеческого духа проявляется тогда, когда она действует из собственных глубин.
Именно тогда он рождает верховную идею - идею актуальной бесконечности. Эта идея кладет начало всем
другим идеям и составляет самый глубокий фундамент достоверного знания.
Эта идея тождественна идее Бога, который есть последняя основа бытия и истинности. С этой точки
зрения существование Бога более необходимо, чем существование самого многообразного мира. Все в мире
управляется абсолютной необходимостью. человеческая воля неспособна что-либо изменить, т.к. душа - не
субстанция, т.е. не самостоятельна.
Создал моническое учение о единой субстанции, которую называл Богом или природой. Спиноза.
определяет субстанцию как причину самой себя, самосущетсвующей и самопознающей. Именуя ее Богом или
природой, подчеркивает, что это иной Бог, чем в теологии. Он не есть личность и не творец природы. Это безличная сущность, бытие как начало и причина всего сущего. Бог - субстанция мира, первая причина всех
вещей и самого себя. Характеристики Бога - единственности, цельность, вневременности т простота. Бог субстанция порождающая или производящая природу. Но взаимоотношения между этими двумя природами
исключают понятие творения, а только порождение.
В основе мира - одна субстанция, которая содержит в себе решающие свойства, способные объяснить
все многообразие мира и возможности его познания. Для объяснения этих процессов Спиноза использует
понятия Атрибуты и Модусы. Атрибуты - определяющие свойства субстанции, их может быть бесконечное
количество. Спиноза выделяет два - протяженность (материальность, суть вещи) и мышление. Модус единичное проявление субстанции. В качестве наиболее общих модусов протяженность выступают - движение
и покой. Мышление: познавательная сторона всех явлений природы существует не менее объективно, чем эти
самые предметы и явления. Происходит отождествление связей материальных, идеальных, логический и
вещественных.
Г. Лейбниц (1646-1716).
Развивает учение о бытии в форме учения о субстанции. Полагал, что из протяжения могут быть
выведены не физические свойства тел, а геометрические. Необходимо в субстанции предполагать такие
свойства, из которых могут быть выведены основные физические характеристики тел. Вещи обладают
собственным действием ? вещи - силы. Любая вещь - субстанция ? число субстанций бесконечно. Каждая
субстанция - единица бытия - монада. Противопоставил учению Спинозы о единой субстанции концепцию
множественности субстанций, которых он назвал монадами.
Монада - нечто простое, неделимое, но не материя, т.к. материя делима до бесконечности. Монады
наделены влечением и восприятием, что делает их подобными человеческой душе. То есть Лейбниц пришел к
отрицанию материи и замене ее бесконечным собранием душ.
Бесчисленное множество монад не связано между собой причиной и следствием, они “не имеют окон”.
И, хотя каждая монада отражает Вселенную, но это происходит не потому, что Вселенная воздействует на нее, а
потому, что Бог дал ей такую природу. Все существует в гармонии и создается видимость взаимодействия. Как
субстанции монады независимы друг от друга, они не изолированы, в каждой монаде отражается вся
совокупность монад. Сущность монады - деятельность, а не протяженность. Эту деятельность нельзя объяснить
с помощью механической причины, она выражается в смене внутренних состояний. Лейбниц называл их
душами - когда у них чувство, духами - когда у них есть разум. Низшие монады - минералы, затем растения,
животные, человек, высшие - бог. Вся природа одушевлена.
Материя не может быть субстанцией, т.к. она - протяженна, делима.
Лейбниц ввел понятие предусмотренной гармонии. Мир - живой и одушевленный, в каждом веществе бесконечное множество живых существ - монад. Монада - и душа и тело. Душа - цель тела, но цель внутренняя,
то, к чему стремиться тело. По отношению к этой внутренней цели - тело - средство души. Отношения между
душой и телом - отношения “предустановленной гармонии”.
Учение о монадах отразилось на теории о познании. “Перцепция” - бессознательное состояние монады.
“Апперцепция” - сознание собственного состояния, рефлексия. Проявление рефлексии означает переход к
познанию. Эта способность свойственна не всем монадам, а только душам. Для познания необходимы чувства.
Всеобщность и необходимость - достояние ума, а не ощущений. В уме нет ничего, чего бы не было ранее в
ощущениях, кроме самого ума. Врожденные идеи, существующие в уме, - задатки знания.
Учение о двух видах истины - истины факта и метафизические истины (вечные). Вечные истины
отыскиваются с помощью разума, не нуждаются в оправдании при помощи опыта. Истины факта открываются
только посредством опыта, не могут быть доказаны на основе только логических выводов.