10 класс I полугодие

Учебное пособие
по культуре
Башкортостана (I часть)
для учащихся
10 классов
г. Салават, 2003 г.
Составитель: Митина Т.И., учитель высшей категории гимназии № 1 (д.18 б. А Матросова,
Салават, Башкортостан).
Место фото
Данное учебное пособие по культуре Башкортостана предназначено для учителей и
учащихся 10-х классов; составлено на основе программы для 1-10 классов, рекомендованной
Министерством народного образования Республики Башкортостан для общеобразовательных
школ, лицеев и гимназий, составителями которой является группа авторов – М.Х. Идельбаев,
А.М. Сулейманов, Ф.Т. Кузбеков, Р.А. Кузбекова под руководством доктора филологических
наук, профессора С.А. Галина.
Реценция на учебное пособие курса «Культура Башкортостана» в 10 классе
Тематика пособия соответствует программе, утвержденной
МНО РБ и содержит
достаточно полную информацию для проведения уроков на уровне государственных стандартов
образования. Материал в поурочных разработках отобран с учетом современных научных
представлений в области истории и культуры Башкортостана. Особое внимание обращается на
изучение наиболее важных, ключевых и сложных вопросов, основных понятий и тем.
Учебное пособие включает в себя также варианты домашних заданий и полугодовой
суммативный тест.
Губайдуллина Ф.Х., методист кафедры башкирского языка и литературы
Башкирского института развития образования.
10 класс I полугодие
Тема: Из истории башкирской письменности
История письменности башкирского народа сложилась непросто: в ней существует
несколько ступеней. Первой считается
орхоно-енисейская письменность, созданная в
Тюркском каганате, древнем государстве 6 века н.э. Научное название – руническое письмо по
аналогии с письменностью предков современных скандинавских народов (шведов, норвежцев) и
германских народов. Поскольку древнетюркская письменность была обнаружена на каменных
плитах, скалах, предметах утвари её также назвали рунической. Знаки высекались, вырезались
или наносились краской на камень, металл, кость, материалом могли служить также береста, кожа
животных, дерево. Название - орхоно-енисейская- письменность получила т.к. впервые была
обнаружена на скалах и камнях на реке Енисей (Сибирь) и на реке Орхон (Монголия). Около 200
лет никому не удавалось прочитать знаки на стелах, вертикально поставленных плоских камнях.
Лишь в 1893 г. В. Томсен (Дания) и В. Радлов (Россия) одновременно и независимо друг от
друга смогли расшифровать древнюю тюркскую письменность. Это письмо состояло из 36 букв,
из которых четыре буквы обозначали 8 гласных звуков. Оно было полуконсонантное, т.е. в слове
писались не все гласные. Орхоно-енисейские памятники представляют собой поэмы в честь
каганов и полководцев. Самый крупный из них - это поэма-некролог в честь полководца
Кюльтегина (685- 731), совершавшего победоносные битвы на белом коне (Акбузате). Подобный
мотив широко распространен и в башкирском эпосе - « Урал-батыр», «Акбузат». В малой
надписи есть даже указание имени автора поэмы – им был племянник Кюльтегина – Йогылтегин. В поэмах, изложенных орхоно-енисейским письмом, много повторов, обращений,
риторических вопросов, сравнений и параллелизмом, встречаются и пословицы.
Орхоно-енисейские памятники имеют самое прямое отношение к истории и культуре
башкирского народа. Известно, что башкирские племена табын, катай, тангаур, канлы были в
составе Тюркского каганата. Более того, основатель Тюркского каганата Тумен-каган (другое имя
по китайским источникам – Бумын-каган), по данным башкирских шежере, считается
родоначальником башкир племени табын, которые в настоящее время проживают на территории
Гафурийского, Архангельского районов. Крупные башкирские писатели и учёные – такие как
Мажит Гафури, Даут Юлтый, Джамиль Киекбаев, Анур Вахитов – по своей родословной башкиры-табынцы. По преданиям Кюльтегин был родоначальником племени тангаур,
представители которого в настоящее время живут на стыке границ современного
Хайбуллинского, Зилаирского и Баймакского районов. Башкиры-канлинцы сегодня проживают в
западных районах - Буздякском, Кушнаренковском, Бирском.
Следовательно, древние башкиры были не только знакомы с руническим письмом, но и
пользовались им. В Чекмагушевском районе находится Надгробный камень с высеченными на
нём руническими буквами. Учёные также установили, что из 36 букв – знаков рунического
алфавита 17 знаков распространены среди башкир как тамги, которыми отмечалось родовое или
семейное имущество (утварь, пчелиные борти, деревья, скот, сёдла, оружие). Общими для
орхоно-енисейских памятников и башкирского фольклора являются такие образы как Хумай,
Акбузат. Башкиры, как и другие тюркские народы, пользовались письменностью в 6-10 веках до
принятия арабского письма.
Второй ступенью в истории письменности у башкир надо считать арабскую графику. 922
год – начало принятия булгарами (предками татар) и башкирами ислама, одновременно с
которыми появляются письменные свидетельства на арабском языке. В 14 веке при Узбек-хане
(1313-1342) ислам был уже государственной религией Золотой Орды. Самым древним
памятником арабской письменности считается на земле башкир памятный надгробный камень на
кладбище аула Мавлит Кушнаренковского района, относящийся к 1342-1343 г. Памятником
архитектуры и письменности является и кэшэнэ (мавзолей) Хусаинбека в Чишминском районе,
который был исламским миссионером. Год смерти – 1341.
Арабское письмо очень своеобразно. Слова пишутся и читаются справа налево. Алфавит
имеет 28 букв, из них только 3 буквы являются гласными. 22 буквы соединяются с помощью
соединительных чёрточек с обеих сторон и имеют 4 начертания (изолированно, в начале слова, в
середине, в конце слова), а 6 букв могут соединяться только справа и имеют лишь 2 начертания.
Каждая буква имеет числовое значение. Есть вспомогательные подстрочные и надстрочные
знаки: фатха, кесра, дамма). Во времена рукописей выработались многочисленные почерки.
Самый известный куфи - один из древних почерков - существовал до 10 века. Классическая
шестёрка почерков - насх, сульс, рейхан, тоухи, мухаккак. Башкиры пользовались почерком
насталик, созданным в 14 веке каллиграфом Мир Али Табризи. На основе арабского алфавита
тюркоязычные народы (в том числе предки татар и башкир) создали свой письменный
литературный язык, который в народе называется старотюркский. Особенность его в том, что это
не национальный язык, а письменность, которой пользовались почти все современные
тюркоязычные народы (башкиры, казахи, татары, узбеки, киргизы и другие). Эту письменность
башкиры использовали, начиная с 11 века. Многие произведения башкирской литературы
написаны на ней. Классическим образцом можно считать поэму древнебашкирского поэта Кул
Гали (1183- 1236) «Кысса - и Йусуф» (1233). На старотюркском языке записаны многочисленные
башкирские шежере, сказание «Чингизнамэ», «Письмо Батырши царице Екатерине II», воззвания
и приказы Салавата Юлаева, произведения поэтов 19 века А.Каргалы, Т.Ялсыгулова, Х.Салихова,
Г.Сокроя.
Следующей (третьей) ступенью развития и истории башкирской письменности следует
считать использование татарского литературного языка (примерно с конца 19 века),
созданного также на основе арабской графики. Произведения замечательных башкирских
писателей, таких как М.Акмулла, М.Уметбаев, С.Якшигулов Ф.Туйкин, М.Гафури, Ш.Бабич,
Д.Юлтый, А.Тагиров до 1924 года были написаны и напечатаны на татарском языке. На основе
арабского алфавита в 1924 году был создан письменный национальный башкирский язык,
который просуществовал до 1929 года. За эти 5 лет на башкирском языке арабскими буквами
печатались учебники, газеты, журналы, художественные произведения.
Ещё одной ступенью в истории башкирской письменности признаётся период с 1929 по 1940
годы, когда письменность была переведена на латинскую графику.
Начиная с 1941 года башкирский, народ пользуется кириллицей, т.е. русской графикой или
правильнее современным русским алфавитом. Башкирский алфавит насчитывает 42 буквы – 33
русских и 9 специфических. За эти 60 лет развития созданы системы преподавания, десятки
учебников, диссертаций и т.п.
Общий вывод: смена письменности приводила к разрыву с историческим прошлым, к
манкуртизму (Ч.Айтматов, «И дольше века длится день» или «Буранный полустанок» - ребёноксын убивает Мать), к национигилизму, к комплексу неполноценности (ведь арабское письмо
практически недоступно народу).
Вопросы:
1. Сколько ступеней в истории башкирской письменности?
2. Какие ступени в истории башкирской письменности?
3. Когда появилось орхоно-енисейское письмо?
4. Что такое тамга?
5. Какие памятники этого периода можете назвать?
6. Назовите памятники арабского письма?
7. Кто из башкирских писателей использовал татарский литературный язык?
8. Составьте хронологические рамки истории башкирской письменности.
Задания:
1. Короткое сообщение о жизни и творчестве М.Акмуллы.
2. Сообщение о жизни и творчестве Ш.Бабича.
3. Найти и повторить материал о символах государственности РБ
4. Найти и выписать в тетрадь значение слов – символ, эмблема, язык, письменность,
демография, нация, консолидация
Тема: Символы государственности Республики Башкортостан.
Словарь к уроку:
1. Демография - наука о народонаселении, о его изменениях. Она исследует численность
народонаселения, его географическое распределение и состав, процессы воспроизводства
населения (рождаемость, смертность, продолжительность жизни) и зависимость состава и
движения населения от социально- экономических и культурных факторов.
2. Нация - исторически сложившаяся форма общности людей; нации свойственны общность
территории, экономической жизни, общность языка, некоторые черты психологического и
духовного облика, проявляющиеся в своеобразии культуры.
3. Консолидация - упрочение, объединение, сплочение отдельных лиц, групп, организаций для
усиления борьбы за общие цели
4. Письменность - знаковая система фиксации речи, позволяющая с помощью начертательных
т.е. графических элементов закреплять речь во времени и передавать ее на расстояние
5. Язык- средство человеческого общения; (язык неразрывно связан с мышлением) социальное
средство хранения и передачи информации; средство управления поведением человека
6. Эмблема - условное изображение какого-либо понятия или идеи
7. Символ - предмет или действие, служащие для условного обозначения какого-либо образа,
понятия и идеи.
Общепризнано в мире, что символами государства являются флаг, герб, гимн. Повторение
(флаг - прикрепленное к древку или шнуру полотнище одного или разных цветов, часто с
эмблемами государства; герб - отличительный знак государства, города либо сословия, рода,
изображаемый на печатях, монетах, флагах; гимн - торжественная песня, принятая как символ
государства).
Современный период башкирской государственной символики начинается 11 октября 1990
года с принятием «Декларации о государственном суверенитете РБ», Верховный Совет РБ
утвердил государственный флаг (авторы: художники Масалимов Урал Тимербулатович и
Асабина Ольга Евгеньевна), который представляет из себя прямоугольное трехцветное
полотнище, состоящее из полос синего (верх), белого (середина), зеленого (низ) цветов; в центре
белой полосы золотистым цветом изображена эмблема - круг, внутри которого находится
стилизованный цветок курая, состоящий из 7 лепестков. Символы цветов флага: синий (ясность,
доброжелательность,
чистота
помыслов),
белый
(миролюбие,
открытость,
взаимосотрудничество), зеленый (свобода, вечность жизни). Цветок курая - символ дружбы. Семь
его лепестков (7 почиталась священным числом у предков башкир) символизируют семь родов,
положивших начало единению народов, населяющих РБ. Курай - растение и одновременно
национальный музыкальный духовой инструмент башкир.
Государственный герб РБ утвержден 12 октября 1993года Верховным Советом республики.
Автор герба - Фазлетдин Фаррахович Ислахов. Герб имеет форму круга, в котором на фоне лучей
восходящего солнца изображен С.Юлаев на своем скакуне, обрамлен национальным орнаментом
и украшен эмблемой цветка курая на фоне трехцветной ленты с надписью «Башкортостан».
Салават Юлаев - башкир-воин, символ национальной и интернациональной дружбы.
Государственный гимн - атрибут государственности и был утвержден 12 октября 1993 года.
Его автор дирижер военного духового оркестра Фарит Фатихович Идрисов. В гимне звучит
национальный инструмент - курай.
Современные герб, флаг и гимн как государственные символы полностью соответствуют
геральдическим законам: учтены историческая взаимосвязь традиций, переломные моменты в
истории Башкортостана
Дополнительный материал по теме:
а) Акмулла Мифтахетдин- выдающийся башкирский писатель, поэт - просветитель 19 века.
Феномен Акмуллы - признание его творчества близким всеми тюркоязычными народами, он
родился в 1831 году в семье муллы, учился у поэта-суфиста Шамсетдина Заки в медресе
Стерлибашево, затем был шакирдом медресе в Троицке, много лет скитался по Башкирии и
Казахстану, освоив множество профессий (столяр, плотник, лудильщик, портной), принимал
участие в состязаниях сэсэнов, хорошо знал философские трактаты Востока и богатства
народного башкирского и казахского творчества. Акмулла выработал в себе черты поэта и
мыслителя, синтезировавшего в своей творческой практике достижения философской мысли и
культуры Востока и Запада и выступал как поэт-новатор, поэт-гуманист, выразивший в своем
творчестве наиболее прогрессивные идеи эпохи. Его душа была исполнена болью и страданиями
простых людей, и столь же жгучей ненавистью к миру баев и тарханов. Оклеветанный казахским
баем Батучем Исянгильдиным он долгих четыре года провел в Троицкой тюрьме, где сохранил
крепость духа и создал множество широко известных произведений. Мир богачей рассчитался с
ним самым безжалостным способом: Акмулла был убит в 1895 году по пути из Миасса в Уфу
наемными убйцами.
Акмулла (перевод М.Гафурова)
Когда в разлуке милая…
Когда в разлуке милая томится,
Куда б ни шел ты, к ней душа стремится,
Когда жена умна, добра, любима,
И райским девам с нею не сравниться.
Недаром о любви слагают сказки,
Ты беден, коль не знаешь женской ласки,
И одинок, как потерявший близких,Не для тебя сияют в мире краски.
Но жемчуга любви предстанут сором,
Коль нет ума за томным женским взором.
С дурной женой и умный поглупеет,
А глупость ходит об руку с позором.
Жена и конь должны под стать граниту
Гранить мужскую честь, отвагу, силу,
А коль жена и лошадь никудышны,
Мужчине впору лечь живьем в могилу.
Все вкривь и вкось идет для несчастливца,
Ему желанных целей не добиться.
У невезучего, как говорится
Загрызть верблюда может и лисица.
Чтоб в море жизни избежать крушенья,
Не торопясь обдумывай решенья.
Лишь прозорливый в выборе мужчина
Всеобщего достоин уваженья,
Всему на свете есть свои причины:
Седеют люди рано от кручины,
За неудачей терпит неудачу
Страна, где незадачливы мужчины.
б) Шайхзада Бабич
Восточное изречение гласит: «Великие люди – это метеоры, сами себя сжигающие, чтобы
осветить мир». Таким был в башкирской литературе выдающийся мастер художественного слова
Шайхзада Бабич, который яркой звездой блеснул на небосклоне поэзии. Он вошел в
литературный мир в предреволюционное время. Он родился в 1895 году в семье муллы, учился в
уфимском медресе «Галия», учительствовал в Казахстане, увлекался творчеством казахского
поэта Абая Кунанбаева, превозносил поэзию татарского мыслителя Габдуллу Тукая, сам рано и
ярко раскрылся в лирике, поднял на новую высоту юмор и сатиру, введенные в литературе в 19
веке Акмуллой и по-новому развитые Тукаем. Бабич относился к поэтическому творчеству строго
и требовательно. «Если в каждой строке нет небесной звезды, - писал он о лирике, - а из каждой
строки не излучается райское блаженство, - зачем тогда они? Чем утомлять глаза чтением чепухи,
не лучше ли сжечь ее в печке да с наслаждением погреть спину!». Жизнь его была обидно
коротка. Он погиб на 25-м году жизни от рук изменников революции – был убит в 1919 году. Но
он успел оставить людям ценное наследие, ставшее национальной гордостью башкирского
народа.
Ш. Бабич (перевод С. Липкина)
Обычай подражания
Седой обычай подражания всем миром овладел земным.
Простые смертные, мы тоже покорно следуем за ним
Связал обычай этот крылья, и думы наши, и дела,
Связал и ангела, и беса, детей добра, исчадья зла.
Чертенок подражает черту, и брату подражает брат,
И девушки, вступая в возраст, замужним подражать хотят
Похожи годы друг на друга, века берут пример с веков,
И мальчики, когда играют, напоминают стариков.
Мой друг, проникни в суть вселенной, и ты постигнешь наконец,
Что всё живое подражает, подобью нужен образец.
Бывает человек порочен порой как бес, порой как скот,
Но, блуд и мерзость защищая, он стих Корана приведёт.
И мы певали со слезами, как наши деды и отцы,
Ботинки с острыми носами и мы надели как юнцы.
И мы, Востоку подражая, стихи кроили попышней,
Мы кудри, как Шекспир и Пушкин, отращивали подлинней.
И мы, прельщенные Востоком, глупее сделались овец,Решив, что стал вторым пророком Миргаляу, мишар-купец
На мысль, на поиск, на дерзанье обычай наложил запрет:
Америк открывать не надо, для нас хорош и Старый Свет!
Пусть творчества тропа заглохнет, погаснет разума звезда,
Зато обычай подражанья пусть грозно властвует всегда!
Как ни воюй ты с подражаньем, как ни борись, как ни шуми,Оно по-прежнему упорно владеет миром и людьми.
Мне скажут:- Откажись от веры, она смешна, осуждена!
Отвечу:- Но и наша вера из подражаний соткана!
Да, подражанье – наш обычай, и тут ничем нельзя помочь,На маменьку свою похожа да будет глупенькая дочь!
Задание: решить кроссворд
Вариант 1
Вопросы: 1. форма некролога в честь полководца тюркского государства; 2. Одна из рек, давшая
название древней письменности; 3.небольшой сказочный или новеллистический
жанр
башкирского фольклора и литературы; 4. имя полководца в памятнике древней башкирской
письменности; 5. датский ученый- расшифровщик древнего тюркского письма; 6. каменная
плита- памятник; 7. царство тюрков; 8. объединенное название северных стран; 9. одна из рек, по
которой названо древнее письмо; 10. автор- скульптор знаменитого конного памятника Салавату
Юлаеву; 11. государственное собрание РБ; 12. один из объектов поклонения башкир- язычников.
Задание: объяснить письменно получившееся слово в колонке № 13
Вариант 2
Вопросы: 1. узор из ритмически повторяющихся элементов для украшения; 2. отличительный
знак государства; 3.один из 6 классических рукописных почерков арабского письма 4. дикая
башкирская лошадь; 5. древняя письменность северных европейских народов;6. условное
изображение идеи или понятия; 7. полотнище на древке или шнуре; 8. торжественная главная
песня страны; 9. поэт- просветитель 19 века; 10. русский ученый, расшифровавший древнетюркское письмо.
Задание: объяснить письменно слово в колонке № 11
Вопросы:
1. Что общего и в чем различие понятий «язык» и « письменность»?.
2. Назовите художников и музыкантов, авторов государственных символов РБ – флаг, герб, гимн
Задание:
Работа со словарем. Дайте определение терминов: атрибут, суверенитет, геральдика, орнамент,
национальность, миграция.
Тема: Народонаселение и современная демографическая ситуация.
Хорошо известно, что до 16 века население республики было мононациональным т.е.
состоящим на очень большой процент из башкир. После присоединения к Российской империи
ситуация изменилась. Слово "демография"означает
науку о народонаселении. Проблем
демографии в РБ достаточно .Рассмотрим ситуацию с населением за последнюю четверть 20 века
по трём показателям: численности, воспроизводству, национальному составу.
а) РБ по численности населения входила в первую семёрку субъектов РФ. На численность
оказали влияние колонизация Башкирии, когда начался систематический приток населения, но
происходило временами резкое сокращение - 1 мировая война, гражданская война, национальноосвободительное движение, голод 1921 года, Великая Отечественная Война. Довоенная
численность была достигнута в 1956 году. В последующие годы была миграция, связанная с
отсутствием работы, особенно в сельском /хозяйстве, со слабой социальной сферой. Кризис в
последние годы 20 века - приём беженцев и вынужденный переселенцев. В 1993 году первый раз
после войны смертность превысила рождаемость. Но естественная убыль населения восполнялась
из-за миграции, поэтому общая численность населения выросла: сто лет назад в 1897 был только
1млн. 991 тыс. человек, перепись 1995 года дала цифру 4млн. 73 тыс. человек
б) По воспроизводству населения РБ - с 60-х годов тенденция снижения естественного
прироста населения в республике была сильнее, чем в РФ. В 70-х годах количество браков
снижалось, количество разводов росло, рождалось много внебрачных детей. Начиная с 90-х годов
смертность стала расти, причём смертность мужчин во всех возрастных группах превышала
смертность женщин .Появилось много неполных семей. Половина смертей связана с болезнями
кровообращения, несчастными случаями, отравлениями (в том числе алкоголем и наркотиками),
травматизмом. В последние годы 20 века в РБ увеличилось число больных ВИЧ-инфекцией. За
счёт миграции РБ за 10 лет (80-90) потеряла 252,2 тыс. человек. Но за последние 10 лет приток
мигрантов стал превышать отток населения.
в) По национальному составу населения наблюдается явление полинациональности, чему
есть исторические причины: расположение края на основных путях древних миграционных
потоков между Европой и Азией и колонизация. По данным краткой энциклопедии
Башкортостана сейчас на территории РБ проживают 30 национальностей. Это данные последней
переписи, проходившей в 1989 году т.е. 14 лет назад.. Самые многочисленные: русские -39,3%
общего числа населения (51% в городе и 18% на селе), татары - 28,4% (25% в городе и 33% на
селе), башкиры - 21,9% (14% городские жители и 34% - село).
Башкиры живут и в России и в мире.
В РБ - два города, где 99% населения - башкиры - это Учалы и Баймак ( а также 21 сельскохозяйственный район).
В РБ - один город татарский -это Туймазы и 12 посёлков городского. типа.
В РБ - 14 городов русских.
Мари проживают компактно в Мишкинском и Калтасинском районах.
Чуваши занимают Бижбулякский район. В процентном отношении к общему количеству
населения чуваши составляют 3%, марийцы - 2,7%, украинцы - 1,9%, мордва - 0,8%, удмурты0,6%, белорусы - 0,4%, немцы - 0,3%. Есть и другие народности.
Словарь к уроку:
1. Атрибут - существенный признак, постоянное свойство чего-либо, неотъемлемая
принадлежность предмета.
2. Геральдика - вспомогательная, историческая дисциплина, изучающая гербы как
специфические исторические источники, а также составление, истолкование и изучение
гербов.
3. Орнамент - узор, состоящий из ритмически упорядоченных элементов, предназначен для
украшения различных предметов (утварь, оружие, орудия, одежда), архитектурных
сооружений, произведений пластических искусств.
4. Суверенитет - полная независимость государства от других государств
в
его
внутренних и внешних делах. Национальный суверенитет - совокупность прав нации на
свободу выбора социального и политического строя, на территориальную целостность,
экономическую независимость.
5. Миграция - переселение, перемещение населения внутри одной страны.
6. Национальность - принадлежность к нации.
Хотелось бы привести данные, взятые из статистического сборника, опубликованного
Госкомстатом РБ в 2002 году, как цифры приближенные к сегодняшнему состоянию
народонаселения республики.
Численность постоянного населения республики продолжает снижаться, особенно в
сельской местности (село в РБ медленно умирает, люди бегут из деревень). Миграция
уменьшается, в РБ продолжают приезжать только из Узбекистана, где просто жить нельзя.
Рождаемость падает: в 1991 году у нас родилась 58,2 тыс. граждан, а в 2000 г. – всего 41,6 тыс.
Смертность уверенно идет вверх: в том же 1991 г. умерло 39,6 тыс. человек, в 2001 г. – 55 тыс.
Если рождаются дети, то в неполных семьях, где нет отца: если в 1993 г. зарегистрировано 6138
матерей-одиночек, то в 2001 г. – уже 9947. Факт весьма печальный – почти треть всех рожденных
в республике (23,7 %) в графе «отец» имеет прочерк.
В республике падает продолжительность жизни – если в 1990 г. в среднем жили 70,5 лет,
то 2000 г. – на 4 года меньше, причем продолжительность жизни снизилась вообще почти на 5
лет. Поистине большая тема – причина смерти. Самым страшным людским бичом остаются
болезни системы кровообращения (в 2000 г. ушло из жизни по этой причине 29114 человек; а в
2001 – уже 30376 человек, от рака умирают реже); увеличилось в последние два года число
умерших от болезней органов пищеварения (1172 человека в 2000 г. и 1358 – в 2001 г.);
сосудистых поражений мозга (инсульты) 7028 и 8289 соответственно. Больше погибло людей в
результате несчастных случаев: 7611 – в 2000 г. и 7746 – в 2001 г., причем выросло число
летальных исходов при дорожно-транспортных происшествиях (почти на 70 человек), при
отравлении алкоголем – на 112 несчастных. Было недопустимо много суицидов (самоубийств) –
2530 в 2000 г., 2468 – в 2001 г. И много убийств – 738 и 717 соответственно. Отсюда и вопрос:
«Кому в Башкортостане жить хорошо?»(. Статья Виктории Башкировой из газеты «Выбор
народа» 2003 г. № 2)
Вопросы:
1. Что такое численность, воспроизводство, национальный состав населения?
2. Каково состояние населения на конец 20 века в РБ?
3. Какие причины миграции вы знаете?
4. Каковы основные причины смертности в РБ?
5. Почему смертность мужчин выше, чем смертность женщин?
6. Какие нужны изменения, чтобы стабилизировать положение?
7. Каковы условия жизни молодёжи в РБ?
Задание:
Найти историю создания и изображений гербов городов республики - Салавата, Уфы,
Стерлитамака и других.
Тема: Национальный язык и проблемы консолидации нации.
Социальную структуру общества составляют исторически сложившиеся общности людей:
племена, народности, нации. Современное человечество представлено примерно двумя тысячами
различных народов, а в нашей стране их больше 100. В то же время независимых государств в
мире насчитывается около 200. Следовательно, большинство народов проживает в
многонациональных государствах. И значит, сколько бы ни была дорога нам историческая память
о своих национальных корнях, нам важно понимать и другое: все мы живём и всегда будем жить
вместе с людьми разных национальностей. Это требует от каждого из нас особой личной
деликатности и ответственности в отношениях с людьми разных национальностей. Тем более, что
у разных народов больше общих черт, чем различий, и общность постоянно нарастает, поскольку
усиливаются взаимозависимость, взаимосвязанность и целостность мира. Но сближение народов
не означает отрицания их национальных особенностей. Именно своеобразие их культуры служит
живым источником духовного богатства всего человечества, бесконечного многообразия мировой
культуры.
Нация – это исторически сложившаяся форма общности людей и нации свойственны
общность территории, экономической жизни, общность языка, некоторые черты
психологического и духовного облика, проявляющиеся в своеобразии культуры. Из истории вам
известно, что род и племя характерны для первобытного общества; народность же складывается с
появлением классов и государства. Нация возникает лишь при капитализме, при условиях
коллективизации экономических и культурных связей, создании единого национального рынка,
ликвидации раздробленности в хозяйственной жизни средневековья и сплачивании различных
входящих в государство народностей в единое национальное целое. Сегодня в науке утвердилось
и понятие «этнос» в одном ряду с нацией, народностью. Это греческое слово означает «народ» и
не имеет однозначной характеристики. Под этносом понимается совокупность людей,
обладающих общностью культуры, осознающих эту общность как выражение общности
исторических судеб. Более широкое толкование термина состоит в том, что он объединяет
понятия племя, народность, нация.
Следовательно, нация – наиболее развитая историко-культурная общность людей. Она
складывается в течение длительного исторического периода в результате соединения
представителей различных (родственных и не родственных друг другу) племён и народностей.
Язык - это важнейший элемент культуры, основная форма проявления национального и
личностного самосознания, как главного средства общения людей. Обычно представители одной
нации говорят и пишут на одном языке, что не исключает различных диалектов. Видимая
простота этого признака приводит многих к мнению, что язык – несомненный признак нации.
Однако это не совсем так. В Швейцарии, например, 4 равноправных языка – немецкий,
французский, итальянский и ретороманский, однако швейцарцы являются единой нацией. Можно
привести ещё пример: англичане и американцы (жители США) говорят на одном языке, но это
разные нации. Но всё-таки язык, несомненно, является одним из факторов, влияющих на
национальные отношения.
Коротко: язык – средство общения, мышления; национальный язык – язык определённой
нации; разговорный язык – живая народная или простонародная речь; литературный язык –
разновидность письменного языка; диалект – местное или социальное наречие, говор,
являющейся разновидностью общенародного языка; жаргон – или арго – речь какой-либо
социальной профессиональной группы, которая отличается особым составом слов и выражений
или это условный язык, понятный только в определённой среде; сленг - выражения,
употребляемые людьми определённых возрастных групп, профессий или прослоек.
Башкирский литературный язык – это исторически сложившаяся и развивающаяся
разновидность башкирского языка. Её характерными признаками являются письменная
закреплённость, стабильность, обработанность, наддиалектичность, универсальность. Он
является средством устного и письменного общения в башкирском обществе.
Башкирский литературный язык одновременно самостоятельная и подчиненная система. Он
самостоятельная система в том смысле, что это язык произведений, язык писателей, язык
публицистики, научной литературы, религиозной литературы, деловой, официальный язык. В то
же время это подсистема «общенародного» языка – кроме литературного башкирского языка есть
ещё разговорный язык и язык фольклора.
Башкирский литературный язык имеет донациональный и национальный этапы развития.
Первый делится на 4 периода:
1. С 13 в. до 16 в. литературный. язык тюрки Урало-Поволжья
2. С середины 16 по 18 в. –увеличение кыпчакских и русских элементов.
3. Первая половина 19 в. – суфийская литература на тюрки + народный разговорный язык + язык
фольклора.
4. Вторая половина 19 в. – просветительская литература, формирование новых стилей.
Второй (национальный) этап имеет 3 периода:
1. С конца 19 в. до 20-х г. 20 в. – это язык тюрки + старотатарский литературный язык,
демократизация и увеличение башкирских лексических грамматических признаков.
2. С 1920 до 1930-х годов – происходит формирование современного башкирского
литературного языка на синтезе старых письменных традиций тюрки + язык фольклора +
народный разговорный язык.
3. 1930 – 1950-е годы –годы ускоренного развития современного башкирского литературного
языка и становления функциональных стилей.
Башкирская нация, сложившаяся в начале 20 века, создала литературный башкирский язык
(кроме общности территории, экономики, определённого психологического и духовного облика),
на котором, кроме национального устного и письменного общения, происходит научная работа,
официальное общение, публицистика, происходит развитие общей культуры. Башкирский
литературный язык является одной из составляющих консолидации нации.
Вопросы:
1. Выстроить в хронологический ряд данные понятия: племя, этнос, народность, род, нация и
объяснить.
2. Найдите символы государственности Республики Башкортостан:
А. Флаг, национальный орнамент, оран.
Б. Тамга, герб, курай.
В. гимн, герб, флаг.
Г. курултай, национальный костюм, гимн.
3. Объяснить, почему старотюркский язык не национальный?
Задание:
Подготовить сообщение о современном состоянии народов, населяющих РБ – западные
башкиры, русские, татары (мишари, тептяри), чуваши, марийцы, мордва, удмурты, украинцы и
белорусы, немцы и латыши по Хрестоматии ИКБ страницы 149-178.
Тема: Сэсэн – творец и носитель башкирского эпоса.
Греческое слово «epos» означает «слово», «рассказ», «песня» и давно стало одним из трех
основных родов художественной литературы (наряду с лирикой и драмой). Эпос –
повествовательная литература. У каждого народа были и есть художественно одаренные люди,
способные объяснить и передать информацию в поэтической форме. У башкир такого человека
называли сэсэном (у казахов – акыном). Сэсэн – поэт – импровизатор и певец. Он импровизирует
в форме песенного речитатива под аккомпанемент думбыры. Состязания сэсэнов проводились
при стечении народа на йыйынах. В кубаире (форма героического сказания у башкир) «Диалог
Акмурзы и Кубагуша» выражен общественный идеал сэсэна: «Не защищает он зло, не щадит он
врага, любит он справедливость, горе страны на его устах, радость людей – в его песнях».
Главными качествами сэсэна (кроме таланта поэта, певца, музыканта, опыта, знаний) в народе
считали мудрость, находчивость, остроумие. В современном Башкортостане традиции сказителей
возрождаются, присваивается и звание «Народный сэсэн». История башкирского народа
сохранила имена знаменитых сэсэнов: это Хабрау, Еренсэ, Кубагуш, Карас, Махмут, Баик Айдар
– все они славили родную землю с 14 по 18 века; Мурзакаев, Аргынбаев, Альмухаметов,
Мухаметкулов, Аминев-Тимьяни, Кулембетов жили и творили в 19-20 веках, после великой
Отечественной войны (1941-1945) прославили свое имя Бурангулов, Давлетшин, Исмагилов,
которым присвоены звания народных сэсэнов.
Хабрау - жил на рубеже 14-15 веков. Народный певец – йырау. Ногайцы (казахи, башкиры,
каракалпаки) называют народного певца и жырау Как утверждают казахские литературоведы, он
происходил из племени кыпчак, жил в городе Сарайчик на реке Яик и был близок к ханскому
дворцу Тохтамыша. Но во время дворцовых распрей принял сторону эмира Идиге. В башкирском
эпосе «Идукай и Мурадым» Хабрау представлен как мудрый аксакал в возрасте 100 лет и
защитник народа. Он же является автором включенных в этот эпос кубаиров: «Я ваш старец –
аксакал», «О, Уралтау», «Смерть высокой горы», «Что считается плохим?». Ученый В.М.
Жирмунский считает Хабрау родоначальником йырау у ногайских народов.
Еренсэ – сэсэн – годы жизни неизвестны, примерно 13-14 века, он признан у разных
народов, его считают своим поэтом казахи, каракалпаки, алтайцы. Его имя как поэта –
импровизатора стало нарицательным, впрочем, так же, как и острослова. Его образ сохранился в
фольклоре – в сказках, новеллах и притчах. Как и его отец, он ясновидящий. Легенда связывает
его с Ямантай – батыром. Он сочинил «Обращение Еренсэ – сэсэна к Абулхаир – хану». Он автор
множества кулямасов. Он прославился как герой сказок – анекдотов, по-другому латифов.
Подобно ему есть короткие веселые рассказы в Индии о хитроумном Бирбале, у туркмен – о Мир
– Али, а среди узбеков и каракалпаков – о Ходже Насретдине. Могила Еренсэ – сэсэна находится
в Башкортостане у деревни Башкирская Ургинка в Зианчуринском районе. У башкир есть и
кубаир «Еренсэ –сэсэн». Прославлена у башкир и жена Еренсэ – сэсэна – Бендэбике. Её
мавзолей – кэшэнэ – существует недалеко от деревни Максютово Кугарчинского района. Она
известна тем, что не позволила разгореться вражде между башкирскими и казахскими родами.
Кубагуш –жил в 16 веке – бий и сэсэн. По легендам, он возглавил борьбу башкир – минцев
против ногайского мурзы Каракулумбета. Потерпел поражение и был вытеснен с долины Дёмы,
жил на Урале среди катайцев. Долгие годы стоял во главе движения башкир против ханов. Одним
из первых принял российское гражданство – подданство. В «Айтыне Кубагуш – сэсэна с
Акмурзой – сэсэном» он разоблачал жестокость ногайских ханов и мурз. (Есть материал по книге
«Легенды и предания башкир» стр. 223)
Карас - жил в конце 17 – первой половине 18 веков. Батыр и сказитель. По преданию, он
представитель рода тиляу из деревни Наурузово, сын мэргэна Кушкильде, правнук Кубагуш –
сэсэна, двоюродный брат батыра Кильдеша. Вошел в башкирскую историю как защитник
восточных земель от набегов казахских феодалов. Его мудрость, бесстрашие, справедливость
отражены в айтыше «Карас и Акма». В легенде «Карас и Карахакал» создан образ сэсэна как
выразителя народных дум.
Махмут Пеший – конец 17- начало 18 века. Махмут – легендарный башкирский народный
кураист, поэт, импровизатор. Первые записи о нём сделал М. Бурангулов в 1912 году от М.
Саитова. Много преданий, текстов песен с его именем записаны в 60-ые годы 20 века К.
Дияровым. Мелодия его песни «Пеший Мухмут», которую он сочинил во время путешествия к
русскому царю, вошла в репертуар башкирской классики.
Баик Айдар – (1710 год, д. Мухмутово – 1814 год). Баик Айдар - сын тархана Байназара,
участник башкирского восстания 1735-1740-х годов и 1755-1756-х годов. Преследуемый
карателями, скрывался в казахских степях. По возвращении призывал башкир к участию в
Крестьянской войне 1773-1775 годов. К началу Отечественной войны 1812 года ему было 102
года, он своими стихами напутствовал батыров, а вернувшихся с войны встретил прославляющей
песней «Баик». К его наследию надо отнести «Айтыш Баик – сэсэна с казахским акыном
Бухаром», «К башкирским войнам – защитникам», «Песня Баик – сэсэна». Популярный танец
«Баик» приписывают ему же. Вообще-то «Баик» старинный башкирский танец, первоначально
исполнявшийся во время эпических представлений. Начиная с 19 века в связи с замечательным
исполнением этого танца Баик – сэсэном он становится как бы самостоятельным. Ныне
существует несколько вариантов танца, но обязательно исполняют его пожилые башкиры ( а если
молодые – то подражают старикам, имитируют их.).В танце «Баик» создан образ бывалого
человека, не утратившего оптимизма в пожилые годы, обязательно с юмором.
Задание:
Работа со словарем. Дайте определение терминов: речитатив, нарицательное имя, кулямас.
Тема: М. Бурангулов - народный сэсэн Башкортостана (1888-1966)
Эпиграф
Драматичность судьбы не обесценивает
ее, судьбу, а наоборот, увеличивает ее
ценность: не каждый может принять
огонь на себя…
Азат Абдуллин
или можно использовать как эпиграф
Палило пламя твое…
Габдулла Тукай
Творцы и носители башкирского эпоса – сэсэны играли исключительно большую роль в
общественной жизни башкир. Когда возникала опасность нашествия иноземных захватчиков,
сэсэны призывали народ к защите родной земли, нередко становясь во главе войска. В мирные
дни сэсэны принимали участие в разрешении множества жизненных вопросов. «Когда возникали
споры и стычки между племенами из-за кочевок и тебеневок , - писал М. Бурангулов, - выступали
сэсэны».Народ называл сэсэнами лишь исключительно одаренных сказителей, которые обладали
не только исполнительским талантом но и способностью к импровизации. Именно таким
подлинно народным сэсэном был Мухаметша Бурангулов, обладавший феноменальной памятью
и блестящим талантом импровизатора.
Он родился в 1888 году в ауле Урге – Ильяс Юмран – Табынской волости Бузулукского
уезда Самарской губернии (ныне Люксембургский район Оренбургской области) в семье
крестьянина - середняка. В 11 лет остался круглым сиротой , в 1901 г. поступил в Каргалинское
медресе, летом учил детей в казахские степи, нанимался батраком в богатые семьи. В аулах
знакомился с творчеством казахских акынов и записывал образцы казахского фольклора.
Завершив учебу в медресе, два года работал в комиссии по переписи населения. В эти годы М.
Бурангулов познакомился с известными башкирскими сказителями Габитом Аргинбаевым и
Хамитом и перенял от них эпические поэмы – кубаиры «Урал-батыр», «Идель и Яик», «Акбузат»,
«Кусяк – бий», «Карасакал», «Мэрган и Маян». От них же Бурангулов записал большое
количество баитов. В 1909-1911 г. Бурангулов обучался в медресе «Хусаиния» в Оренбурге, а в
послеоктябрьское время работал в органах просвещения Башкортостана, преподавал башкирские
язык и литературу.
Интерес к народной поэзии проснулся у Бурангулова очень рано. Еще шакирдом он
записывал песни, легенды сказы родной земли. Одну из свох первых записей популярной
народной песни «Ашкадар» М. Бурангулов опубликовал в 1924 году в журнале «Шуро» в
Оренбурге. Изучив фольклорное наследие башкирского народа, он начинает писать пьесы,
основанные на сюжетах народных песен и легенд. То, что большинство драм Мухаметши
Бурангулова было написано на сюжеты народных песен и легенд, предопределило, в основном,
их лучшие стороны, как например в драме «Ашкадар» (1917год) Сюжет ее просто наивен:
молодой охотник Юмагул и девушка Танхылу любят друг друга, к отцу девушки приходят сваты
и после долгих раздумий родители решаются выдать ее за Юмагула. Состоялась свадьба, и
молодые зажили счастливо. Но во время охоты Юмагул погиб, его родители созвали кураистов и
певцов, которые и сочинили песню «Ашкадар» о гибели охотника. Эта сцена из жизни простых
людей, живших на земле Башкортостана. В 1922 году самодельным коллективом башкирского
института народного образования была поставлена пьеса Бурангулова «Ашкадар» и спектакль
имел серьезный успех, особенно зрители отметили игру Сагиды Рашитовой, исполнительницы
роли Тансылу. В 1924 году она была приглашена в башкирский театр Уфы и стала известной
актрисой, взяв себе сценический псевдоним Тансылу Рашитовой.
М. Бурангулов построил дом в своей родной деревне, занимался охотой, выезжал с 19 22
года в дальние деревни, собирая фольклорные материалы: исторические песни, легенды,
обрядовые песни. Однажды знакомый охотник рассказал М. Бурангулову о том, что в одном из
аулов живет старик, который знает множество народных сказок, легенд и песен. Бурангулов живо
заинтересовался, запряг коня, положил в сани барана и уехал. Вернулся домой только через
неделю, в хорошем настроении - ведь ему удалось записать немало интересного, а барана он
подарил старику, жившему в бедности. С 1924 года М. Бурангулов жил и работал в деревне Тулян
Мелеузовского района, преподавал в школе.
Как только был организован профессиональный башкирский театр, пьесы Бурангулова
заняли одно из главных мест в репертуаре. М. Бурангулов направил свои усилия на расширение
национального репертуара, создав пьесы «Ялан Яркай», «Буранбай», «Башкирская свадьба»,
«Салим кантон», «Тевкелёв», «Шайка Абзелилов», «Шауракай», «Прокурор», «Энжекай и
Юлдыкай» и др.
В 1938 году М. Бурангулов переехал в Уфу и стал работать в научно-исследовательском
институте им. М. Гафури, занимался классификацией фольклорных материалов, продолжал и
творчество: «Колхозники», «Пастух», «Красный камень», «Гульнур», «Встречи» (1939-1940
годы). В башкирском театре оперы и балета шли оперы «Мэргэн» и «Таштугай», написанные на
его либретто. Бурангулов пробовал свои силы и в создании кубаиров на актуальные темы. В 1944
году ему было присвоено звание народного сэсэна Башкортостана, но в 1950 году он был
репрессирован. Реабилитация была только в 1956 году. Ещё 10 лет жизни он отдал любимому
делу- фольклористике, неутомимо собирая и обрабатывая народное башкирское творчество. 9
марта 1966 года он умер после долгой болезни. Только спустя десятилетия работа ученогофольклориста и творчество сэсэна и драматурга получили заслуженную высокую оценку. В 1977
году в издательстве «Наука» вышел сборник «Башкирский народный эпос» на двух языках –
русском и башкирском, составленный в основном из материалов М. Бурангулова.
Мухаметша Бурангулов – старейший представитель башкирской литературы советского
периода. Он автор пьес, которые и сегодня не сходят со сцены, кубаиров, которые и сейчас
известны многим. Его главная заслуга заключается в том, что он сохранил для потомков
сокровища народной поэтической мысли – в архиве АН республики хранятся записи многих
сказителей, собранные М. Бурангуловым.
Задание №1
1. Что такое геральдика? Назовите символы власти государства.
2. Пещера Шульган-таш (Капова) находится в Белорецком, Салаватском или Бурзянском
районе?
3. Что обозначает слово «любизар» в исторической башкирской песне и какое русское слово
соответствует ему?
4. Назовите имена первых людей – башкир в эпосе «Урал батыр».
5. Какое слово обозначает элемент женской одежды: баурсак, кашмау, тантаур или бисура?
6. Что такое кулямас?
7. Кто из башкирских сэсэнов был долгожителем, перешагнувшим столетний рубеж?
Задание №2
1. Что такое культура?
2. Какой подарок был сделан воинами – башкирами в 1814 году немецкому поэту И.В.Гёте?
3. Кто такой Карас?
4. 11 октября 1990 года – это День…
5. Назовите авторов оперы, в которой главным героем является легендарный сын башкирского
народа Салават Юлаев.
6. Назовите пять имен башкирских писателей.
7. Что вы знаете о пророке Мухаммаде?
Задание №3
1. Назовите древний гимн башкир
2. Что такое топонимика?
3. Население какого города на территории РБ на 90 состоит из татар?
4. Какие животные изображены в пещере Шульган-таш? Какие ещё пещеры вы знаете в РБ с
рисунками первобытных людей?
5. Какие республиканские премии вы можете назвать?
6. Что обозначает греческое слово «epos»?
7. В Индии – это Бирбал, в Узбекистане – Ходжа Насретдин, у туркмен – Мир Али. А как зовут
этого героя у башкир?
Задание №4
1. Выберите мусульманские праздники – сабантуй, йыйын, курбан – байрам, мавлюд, каргатуй
2. Как называется архитектурное сооружение малой формы, которое строилось над могилой
святого человека у башкир?
3. Кубаир – это жанр героической сказки, стихотворение или персонаж башкирской сказки?
4. Что такое этнос?
5. Назовите город в Эстонии, в котором находится памятник национальному герою башкирского
народа Салавату Юлаеву. Укажите автора скульптуры.
6. Чем было знаменито оренбургское Неплюевское военное училище?
7. Назовите высшие учебные заведения Уфы.
Задание №5
1. Что такое консолидация?
2. Почему смертность мужчин во всех возрастных группах превышает смертность женщин в РБ?
3. Что обозначает термин «универсальность» языка?
4. Как вы понимаете слово «колонизация»?
5. Разновидность семейно – бытового эпоса – это иртяк, кысса, кубаир или хикаят?
6. Кто такой Кахым – туря?
7. Назовите автора драмы «Ашкадар», «Буранбай», «Башкирская свадьба»
Тема: Исследователи башкирского фольклора
Термины урока:
Речитатив – род вокальной музыки, близкий к напевной декламации, бывает в свободном ритме
исполняется «говорком») или в четком как мелодический речитатив типа рэпа Кулямас –
короткий веселый рассказ в стиле литературного анекдота Нарицательное имя – имя
существительное, называющее предмет по принадлежности его к данному классу предметов в
противоположность собственному имени.
Развитие фольклористики как науки обусловлено собиранием произведений фольклора
(folk-lore), систематизацией и изданием записанных материалов, а так же научной разработкой и
исследованием накопленных фондов. Отдельные упоминания и разрозненные сведения о
фольклоре башкир содержатся в дневниковых записях и заметках восточных и западных
миссионеров и путешественников раннего средневековья – Ибн-Фадлана, Плано Карпини,
Виллемха Рубрука. Русские путешественники и исследователи – И.К. Кирилов, П.И. Рычков, И.И.
Лепехин, П.С. Палас, И.Г. Георги, В.Н. Татищев - для историко-георгафического и социальнобытового описания края в научных трудах использовали башкирские народные предания и
легенды. Интерес к устному творчеству, как духовной культуре башкир и других тюркских
народов, вызвало издание Т. Беляевым впервые на русском языке эпического сказания «
Кузыйкурпяс и Маянхылу» (Казань, 1812) Поэт – декабрист П.М. Кудряшев публикует
записанные и переведенные им на русский язык башкирские народные песни военнопатриотического содержания.
В начале 30-х годов 19 века к музыке башкир и татар обращался русский композитор А.
Алябьев, сосланный в Оренбургскую губернию. Вслед за ним к истории и народному творчеству
башкир обращались русские писатели, краеведы, композиторы В.И. Даль, В.С. Юматов, В.
Зефиров, М.Л. Михайлов, Р.Г. Игнатьев, К. Шуберт. По некоторым сведениям, во время
путешествия в Оренбургскую губернию в1833 году А.С. Пушкин встречался с башкирами и
записывал от
сэсэнов - сказителей варианты эпоса «Кызыйкурпяс и Маянхылу».
Сопровождавший его в поезде языковед – лексикограф и писатель В.И. Даль собрал ценные
сведения по истории , быту и устной поэзии башкир и опубликовал сюжет башкирского эпоса
«Заятуляк и Хыухылу» в русском переложении на прозу под названием «Башкирская русалка» в
журнале «Москвитянин» №1 за 1834 год. Одна из первых публикаций башкирской сказки была в
«Татарской хрестоматии» М. Иванова, изданной в Казани в 1842 году – это «сказка о царебатыре».
Ценными источниками являются работы Н.И. Ильминского в «Ученых записках Казанского
университета» (выпуск 3, 1861 год,), Игнатьева «Сказания, сказки и песни, созранившиеся в
рукописях татарской письменности и в устных пересказах у инородцев – мусульман» (1875),
Юматова «Древние предания у башкирцев» (1848 год ).
Роль русских ученых и краеведов в изучении башкирского фольклора трудно переоценить:
они на любители, а настоящие профессионалы.
Необходимо помнить о вкладе замечательных русских ученых Сергея Гавриловича
Рыбакова и Льва Николаевича Лебединского, занимавшихся башкирской музыкой.
С.Г. Рыбаков (1867-1921) – русский этнограф-фольклорист, имевший два высших
образования. Он закончил исторический и юридический факультеты Санкт - Петербургского
университета и консерваторию Петербурга по классу теории композиции (учился у знаменитого
русского композитора Н.А. Римского-Корсакова). Он работник Русского Географического
Общества. В 1898 году был избран действительным членом Оренбургской ученой архивной
комиссии. Много раз приезжал в Башкортостан (1893, 1894, 1896 годы) в экспедиции и выпустил
книгу « Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта » (1897г. Санкт-Петербург). В
книге были самостоятельные разделы о башкирах , татарах, тептярях и нагайбаках. Полнее всего
был представлен раздел, посвященный башкирскому народу. Уникальность книги в том, что это
было первое дореволюционное академическое издание – первое вообще в мире! – в котором
были описаны 20 народных музыкантов и нотировано т.е. записано нотами 204 башкирских
народных мелодии.
Л.Н. Лебединский – (1904-1992) – музыковед, фольклорист и композитор. Он учился на
факультете композиции в Московской консерватории. Круг его научных интересов – творчество
русских и башкирских композиторов. В 1937 году выезжал в Башкортостан записывать
башкирские народные мелодии. В 1939 году руководил комплексной фольклорной экспедицией
на юго-востоке Башкирии. Лебединский был одним из составителей сборника «Башкирские
народные песни» 1954 года. Он явился создателем монографии «Башкирские народные песни и
наигрыши», изданной в 1965 году, где им даны образцы песенных и инструментальных жанров
башкир. В отличие от книги Рыбакова – в монографии шире охват фольклорных образцов, дан их
анализ, а материал Лебединский записывал уже с магнитофоном.
Много башкирских наигрышей и песен безвозвратно утеряно, но некоторая часть сохранена,
зафиксирована и проанализирована русскими учеными – фольклористами. И не только музыка.
Вы знаете, что фольклор – широкий веер направлений народного творчества : это и танец, и
народный костюм , и народные промыслы, и театр, и песня, и легенда.
Вопросы:
1. Назовите имена русских ученых и деятелей искусства, интересовавшихся башкирским
фольклором.
2. Кто из русских путешественников занимался, кроме научных трудов, сбором фольклора?
3. Кто впервые на русском языке издал башкирский эпос?
4. Какой эпос записал А.С. Пушкин?
5. Какое название дал публикации «Заятуляка и Хыухылу» В.И. Даль?
6. В каком журналу была опубликована Далем легенда?
7. Где увидела свет первая напечатанная башкирская сказка?
8. Какое образование было у С. Г. Рыбакова?
9. Какой главный труд он создал? В чем была его уникальность?
10. Кто такой Лебединский и каковы его заслуги как фольклориста?
Задание: Работа со словарем. Дайте толкование терминам: сказка, легенда, предание, загадка,
песня, пословица, поговорка.
Тема: Собиратели башкирского фольклора
Много ярких личностей, людей уникальных способностей занималось благодарным делом
собирания башкирского наследия. Человеком, сохранившим многие яркие памятники башкирской
поэтической мысли, был сэсэн-сказитель кураист Габит Аргынбаев – псевдоним Габит-сэсэн. Он
родился в 1856 году в деревне Идрисово Бурзянской волости Верхнеуральского уезда
Оренбургской губернии (ныне Баймакский район РБ). Не стало этого замечательного человека в
1921 году. Исполнительскому мастерству кураиста учился у Ишмухамет-сэсэна. Репертуар Габитсэсэна был богат и разнообразен. Он хранил в памяти сюжеты многих башкирских эпических
произведений, песен и легенд. М.А. Бурангулов в 1910-20-х годах неоднократно встречался с
Габит-сэсэном и записал от него ряд героических сказаний: «Урал-батыр», «Идель и Яик»,
Акбузат», «Кусяк-бий», «Тимьян», «Батырша», «Карасакал», «Юлай и Салават», Харымулла». В
1912 году на состязаниях кураистов в Оренбурге и в ауле Якупово Оренбургской губернии Габитсэсэн получил первые призы за исполнение башкирских народных песен и кубаиров. В 1920 году
на конкурсе кураистов-сказителей в Стерлитамаке был удостоен 1ой премии. Эпические
произведения, записанные от Габит-сэсэна, вошли в сокровищницу мировой и национальной
культуры.
Кирей Мэргэн (это псевдоним, настоящая фамилия Киреев Ахнаф Куриевич) - годы жизни
11.7.1912 – 24.01.1984 – башкирский писатель, драматург (трагедия о Акмулле «Прерванная
мелодия» романы «Крылья беркута» и «На склонах Нарыштау»), доктор филологических наук,
учёный фольклорист, прошедший войну 1941 – 45 годов. Он автор книги «Военный фольклор» 1944г, и «Эпические памятники башкирского народа» -1961г и член редколлегии свода
«Башкирское народное творчество» (18 томов), «Башкирия в русской литературе» (5 томов).
Харисов Ахнаф Ибрагимович (15.06.1914 – 15.05.1977) – башкирский. литературовед,
автор нескольких учебников. Его главный труд – монография – «Литературное наследие
башкирского народа» (1965-,1973,) в которой впервые исследуется история башкирской
литературы 18-19 веков и анализируются рукописные и печатные книги дореволюционного
периода. Харисов подготовил 1 и 2 тома «Башкирского народного творчества».
Ахмет Сулейманов (р. 15.03.1939г) также является одним из составителей многотомного
свода «Башкирское народное творчество», он создал учебники и учебные пособия для вузов и
школ, им написаны монографии, посвящённые исследованиям башкирских народных сказок.
Салават Ахмадиевич Галин (р.3.03.1934г.) доктор филологических наук, профессор, автор
учебных пособий и программ по башкирскому фольклору для вузов и школ, составитель и
ответственный редактор «Башкирского народного творчества», в том числе и той, по которой
изучается предмет «Культура Республики Башкортостан» в школе. Его научные работы
посвящены истории башкирской фольклористики и поэтическим жанрам фольклора.
Фануза Аитбаевна Надршина (р. 7.02.1936) также принимала участие в подготовке свода
«Башкирское народное творчество», но основным направлением научной деятельности
Надршиной является изучение афористических и прозаических жанров башкирского фольклора.
Ф. Надршина написала монографии : «Слово народное» 1938, «Память народа» 1986, «Духовные
сокровища» 1995. Она известна как собиратель произведений фольклора и переводчица
башкирских преданий и легенд на русский язык.
Словарь к уроку:
1. Сказка – жанр фольклора эпического, преимущественно прозаического произведения
волшебного, авантюрного или бытового характера с установкой на вымысел (лучшие
сборники сказок – арабские «Тысяча и одна ночь», индийские. «Панчатантра», немецкие –
бр.В. и Я. Гримм, русские – А.Н. Афанасьева, наряду с классическими литературными
сказками Х.К. Андерсена, В. Хауфа, А.С. Пушкина)
2. Легенда – вошедший в традицию народный рассказ о чудесном, воспринимающийся
рассказчиком и слушателем как достоверный (легенда о «Золотом веке»).
3. Предание – устный рассказ, который содержит сведения об исторических лицах, событиях,
местностях, передающиеся из поколения в поколение. Предание, возникнув из рассказа
очевидца, при передаче подвергается вольной поэтической интерпретации.
4. Загадка - жанр народнопоэтического творчества; иносказательное поэтическое описание
какого-либо предмета или явления, испытывающее сообразительность отгадывающего.
5. Пословица - жанр фольклора - афористически сжатое, образное, грамматически и логически
законченное изречение с поучительным смыслом и реалистически организованной форме
(«что посеешь, то и пожнёшь»)
6. Поговорка – образное выражение; оборот речи, метко определяющий какое-либо явление
жизни; в отличие от пословицы, лишена обобщающего поучительного смысла («7 пятниц на
неделе», «Положить зубы на полку»).
7. Песня – род словесно-музыкального искусства, жанр вокальной музыки как народный, так и
профессиональной. Поэтическая и музыкальная форма песни обычно куплетная или
строфическая. Песни делятся по содержанию на лирические, патриотические и сатирические,
по социальной функции на обрядовые, бытовые, военные и т.д., по исполнительскому составу
на сольные, хоровые, без сопровождения и с инструментальным сопровождением.
Вопросы:
1. Перечислите имена собирателей башкирского фольклора?
2. Какие фольклорные произведения были записаны от сказителя Габит-сэсэна?
3. Какой коллективный труд был выпущен в 18 томах?
4. Назовите автора «Военного фольклора»
5. Кто является исследователем такого вида фольклора как сказка?
6. По чьей программе занимаются КРБ учащиеся республики?
7. Кто является автором монографий «Слово народное», «Память народа», «Духовные
сокровища»?
Задание: Дайте толкование терминам:
1.
2.
3.
4.
хореография
танец
мимика
пантомима
Тема: Танец- выражение духа и характера народа
Народные башкирские танцы делятся на сольные (мужские и женские) и массовые и
являются одним из наиболее популярных видов искусства у башкир. Возникнув в эпоху
первобытного строя, танец отражал особенности трудовой деятельности, различных обрядов и
верований. К самым древним следует отнести охотничьи танцы и те, которые связаны с культом
(обожествлением) природы, животных и птиц. Наиболее развитыми формами в башкирской
хореогрвфии обладают сольные танцы с их яркой, изобразительностью. Мужские танцы
основаны на охотничьих движениях (стрельба из лука, выслеживание добычи, трепет крыльев
ловчих птиц). Танец воплощал образ охотника, воина, отличного наездника, храброго джигита.
Движения в женских танцах связаны с подражанием различным трудовым процессам:
тереблению шерсти, прядению, сбиванию масла, вышиванию. Женский танец украшали щелчки
пальцев рук, игра плечами, колыхание рук из стороны в сторону и так называемые ”трельные”
движения, изображающие полет бабочек, птиц, трепет листьев на деревьях. Массовые танцы
были основаны на круговых мизансценах, движение рук в них были ограничены. Общими для
массовых танцев были повторяющиеся круговые ходы, парные кружения, вращение солистов в
центре круга. Наряду с круговой формой у башкир бытовали и танцы линейной формы.
По тематике башкирские танцы подразделяются на обрядовые и игровые. В обрядовых
танцах сохранились отголоски языческих верований: магии, шаманизма, тотемизма,
анимистических представлений. Эти танцы исполнялись женщинами в честь пробуждающейся
природы: хороводы призваны были обеспечить рост трав, хороший приплод скота, общественное
и личное благополучие (танцы ”Круг”, ”Треножник- таган”, ”Прохождение через что-то”).
Обряды ”изгнание болезней” исполнялись с шумными танцами ”Чертово игрище”, ”Изгнание
албасты”, ”Лечение поясницы”, ”Отливание души”. Поклонение священным птицам выражали
танцы ”Лебедь”, ”Кукушка”, ”Звенящий журавль”, ”Воронья каша”. Среди обрядовых плясок
большое место занимали свадебные. Самые популярные из них - ”Невестушка”, ”Свадебные
сласти”,”Хлестать плетью”, ”Дорога к воде”, ”Медвежья шуба”. Здесь магические молитвы тесно
переплетаются с игровыми театрализованными сюжетами. Танец ”Дорога к воде” символизирует
знакомство молодой женщины с ”хозяином” воды. В прошлом свадьба справлялась как
общедеревенский праздник, поэтому многим праздничным танцам были свойственны элементы
выбора пары, завязывание знакомства, сватовства. Игровые танцы связаны в основном с темой
труда и быта башкир: ”Охотник”, ”Пастух”, ”Перовский”, “Прядение”, ”Смягчение конопляной
ткани”, ”Валяние сукна”. К игровым танцам относятся и различные заимствованные от других
народов: ”Казачий”, ”Трепак”, ”Гопак”, ”Полька”, ”Барыня”, ”Сербиянка”, ”Краковяк”.
Башкирскому танцу свойственна фигурная организация движений, строящихся по принципу
многократной повторяемости: бесшумные, легкие, плавные движения в первой части фигуры
чередуются с динамичными, резкими - во второй. Плавный “переменный ход” выполняет роль
пластичного своеобразного рефрена: нередко фигура начинается с “переменного хода“ и
завершается игровым или подражательным движением. Движения ног отличаются разнообразием
как в женских , так и в мужских танцах – в основном, это ходы и дроби, простой ход, боковой – с
ударом внутренней стороны ступни одной ноги о другую, ход с носка на всю ступню, ход
”накрест”, ”скользящие” ходы в сторону, назад, беговой ход с подскоками, прыжками . Дробные
движения подразделяются на простые и сложные. К первым относятся ”тройной притоп” на
полных ступнях, легкие притопы на месте; cложные движения сопровождаются подскоками,
прыжками и поворотами. Дробные движения возникли в древности из подражанья цоканью
конских копыт, подтверждение этому – терминология танцевальных движений типа, “скачки”,
”иноходь”, “галоп”, “бег коня”, ”вздыбленный конь”.
Башкирские танцевальные мелодии состоят, как правило, из двух четырехтактных фраз,
повторенных дважды. Музыкальный размер 2/4. Менее распространена двух частная структура
танцевальных наигрышей: распевная, медленная в первой части, быстрая, ритмически активная –
во второй. Народные танцы башкир исполнялись под аккомпанемент курая, кубыза,
думбыры,ударных инструментов с голосовым сопровождением – такмаком на деревянных
настилах, плоских камнях, кусках железа, подносах. Дополнительный звуковой эффект создавал
звон серебряных монет и подвесок на руках, косах, нагрудниках, а в конце 19 начала 20 веков в
Башкирии получили распространение гармоника, тальянка, скрипка, мандолина.
Первые упоминания о народных танцах башкир имеются в эпосе, легендах, преданиях.
Шаманские и эпические танцы наблюдал в 1770 И.И.Лепехин, а танцы-подражания животным
описал П.С.Паллас. Характеристику ”птичьих” танцев находим у С.Г. Рыбакова. С.И. Руденко в
монографии ”Башкиры” упоминает женские обрядовые хороводы - ”Танец по кругу”,
”Треножник”, “Три пня”. В 1939 году Ф.А. Гаскаров создал Государственный ансамбль
народного танца. В 1956 году он издал описание 8 сценических танцев, созданных на основе
народных (”Башкирские танцы”, Уфа, 1956).Впервые бытовые танцы башкир были представлены
в фольклорных программах театральной труппы В.Г. Муртазина-Иманского (1917). В 1927 году
образцы башкирских народных танцев демонстрировались Т.Ф.Рашитовой в Москве в
программах научно-художественного общества ”Этномир”. Башкирские народные танцы были
представлены на международных фольклорных фестивалях в Новгороде(1986), Москве
(1989),Австрии(1989). Ансамбли, танцевальные кружки, фольклорные коллективы работают в
республике во многих сельских клубах, ДК, школах, предприятиях.
Словарь к уроку:
1. Хореография – от греческого choreia – пляска,- первоначальное значение – запись танца, затем
– искусство сочинения танца или балета, с конца 19 века – танцевальное искусство в целом.
2. Танец – от польского taniec – вид искусства, в котором основное средство создания
художественного образа – движения и положения тела танцовщика. Танец - древнейшее
проявление народного творчества.
3. Мимика – от греческого mimikos (подражательный) – выразительные движения мышц лица,
одна из форм проявления чувств человека, в танце и в театре важный элемент актерского
искусства.
4. Пантомима - (от греческого pantominos - все воспроизводящий подражанием – вид
сценического искусства, в котором основные средства создание художественного образа –
пластика, жест, мимика.
Вопросы:
Назовите критерии классификации башкирских народных танцев .
Какие танцы самые древние?
Какие танцы выражают поклонение священным птицам?
Перечислите танцы, связанные со свадебным обрядом
Объясните происхождение дробных движений в народном башкирском танце
Какие музыкальные инструменты служили сопровождением танцам?
Какой русский исследователь описал шаманские танцы у башкир?
Когда и кем башкирские народные танцы впервые были использованы в театральном
спектакле?
9. Назовите танцовщицу, которая представляла башкирские народные танцы в программах
“Этномира”.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Задание №1
1. Что такое фольклористика?
2. Назовите имена древних исследователей и путешественников, в дневниках которых
упоминается башкирский фольклор
3. Когда и кем башкирские народные танцы впервые были использованы в театральном
спектакле?
4. Кто впервые издал на русском языке эпическое башкирское сказание “Кузыйкурпяс и
Маянхылу”?
5. Дайте определение термина “мимика”
6. Перечислите, каких наград был удостоен за свое мастерство исполнителя Габит- сэсэн.
7. Какой русский исследователь описал шаманские танцы у башкир?.
Задание №2
1. Запись какого фольклорного произведения башкир была сделана А.С. Пушкиным в 1833?
2. Перечислите, какие знаменитые народные сказания записал М.Бурангулов от Габит – сэсэна.
3. Как назвал В.И.Даль в русском изложении записанный им у башкир – сказителей вариант
эпоса “Кузыйкурпяс и Маянхылу”?
4. Дайте определение термина “легенда” и ”предание” и найдите общее и различное между
ними.
5. Перечислите имена собирателей башкирского фольклора.
6. Назовите автора монографий башкирской фольклористики “Слово народное”, ”Память
народа”, ”Духовное сокровище”.
7. Дайте определение хореографии.
Задание №3
1. Какие обрядовые танцы башкир вы можете назвать?
2. Какой коллективный труд по фольклористике был выпущен в 18 томах?
3. Назовите первую опубликованную башкирскую сказку, а так же город и год издания?
4. Дайте определение танца.
5. Кто является автором работ “Эпический памятник башкирского народа” и “Военного
фольклора”?
6. Назовите автора дореволюционного академического издания “Музыка и песни уральских
мусульман с очерком их быта”?
7. Перечислите все направления народного творчества, входящие в понятие “фольклора”.
Задание №4
1. Л.Н. Лебединский, русский ученый – фольклорист, занимался изучением, музыки, поэзии или
хореографии башкир?
2. Дайте определение пантомимы.
3. Назовите основной труд – монографию Харисова Ахнафа Ибрагимовича, башкирского
литературоведа?
4. Какие (перечислите их) башкирские танцы выражают поклонение священным птицам?
5. По чьей программе учащиеся республики Башкортостан изучают предмет КРБ?
6. Что такое речитатив и кулямас?
7. Какие танцы наиболее древние у башкир?
Задание №5
1. Дайте определение понятий поговорка и пословица и найдите, что их различает и что
объединяет.
2. Перечислите свадебные танцы башкир.
3. Назовите имена русских ученых и деятелей искусства, интересовавшихся башкирским
фольклором.
4. Что такое сказка как вид фольклора?
5. Объясните происхождение дробных движений в народном башкирском танце.
6. Перечислите названия известных вам башкирских танцев.
7. Как вы думаете, может ли танец выражать дух и характер народа и почему?
Тема: Государственный ансамбль народного танца РБ им. Файзи Гаскарова
У нас в Башкортостане более 200-х танцевальных коллективов, объединяющих
профессионалов и любителей танцевального искусства. Возникли они из любительских
художественных кружков и обществ, сложившихся в конце 19 — начале 20 века в крупных
медресе края, таких как «Хусаиния» (Оренбург) и «Усмания», «Галия» (Уфа), и бравших за
основу своего творчества народные наигрыши, песни и танцы, В начале 20 в. сложились и первые
профессиональные ансамбли танца при театральных труппах — в антрепризах «Нур» (1912г.)
«Ширкэт» (1915г.) и башкирском театре драмы (1919г.)
В конце 20 века — в 90-х годах — появились профессиональные танцевальные коллективы
— театр танца при Театральном объединении г. Стерлитамака (1991г, руководитель — Х.А.
Ишбердин), ансамбль песни и танца «Сафар» при Нефтекамском ДК «Энергетик» (1991г,
руководитель — Р.М. Саттаров), ансамбль народного танца «Мирас» при управлении культуры
мэрии г. Уфы (1992г, руководитель — Г.В. Анищенко).
Интенсивно развиваются самодеятельные ансамбли танца. Свыше 40 из них носят звание
«народный».
Основное творческое
направление
ансамблей танца — развитие традиционной
национальной хореографии народов, проживающих в РБ. Особой популярностью пользуются
ансамбли танца «Ирендык» (Баймакский район), «Ляйсан» (Учалинский район), «Эрвел»
(Мишкинский район), «Агидель» (ДК ПО «Салаватнефтеоргсинтез»), «Сэмбэль» (РДК,
г.Дюртюли), «Дружба» (РДК, г. Нефтекамск), детский ансамбль танца «Гульдар» (ДК
Башкирского медносерного комбината, г. Сибай).
С 1991 года в Уфе проходят фестивали и конкурсы ансамблей танца: Республиканский
фестиваль танцевальных коллективов памяти Ф.А. Гаскарова; республиканский смотр-конкурс
балетмейстеров-постановщиков и ансамблей народных танцев с 1994 года.
История создания замечательного, известного далеко за пределами республики ансамбля
народного башкирского танца, который приобрёл статус государственного, весьма интересна и
характерна для нашего края..
Он появился давно — в 1936 году, складывался в течение 3-х лет при Концертно-эстрадном
бюро из учеников балетного отделения Башкирского театрально-художественного училища и
участников художественной самодеятельности. Первый концерт состоялся 20 мая 1936 года при
художественном руководстве К.В. Матсон. 1 марта 1938 года ансамбль реорганизуется в
Башкирский ансамбль песни, пляски и народной музыки при создаваемой в республике
Башкирской государственной филармонии. Общее художественное руководство в то время
осуществляли А.А. Воронцов и А .Г. Тихомиров.
А с 11 марта 1939 года руководителем танцевального ансамбля становится
профессиональный танцовщик Файзи Гаскаров. В 1940 году ансамбль выделяется в отдельную
художественную единицу — Башкирский государственный ансамбль народного танца. Через 50
лет существования он приобретает в 1991 году статус самостоятельного юридического лица и
своё современное название.
Классический художественный образ ансамбля народного танца. сложился в 40-70-е годы 20
века усилиями 2-3 поколений балетмейстеров, танцовщиков и музыкантов. Кроме Гаскарова
(1939-70, с перерывами), художественное руководство осуществляли Н.Г. Зайцев, Х.Н. Магазова,
М.М. Шамсутдинов, З.С. Исмагилов, Х.Ф. Мустаев. Постановочную работу вёли также Х.Ф.
Сафиуллин, Е.К. Войтович, И.И. Ибрагимов, Т.Ш. Худайбердина. Становлению артистического
коллектива и формированию репертуара способствовали актёры Башкирского академического
театра драмы Б. Юсупова, Т. Рашитова, Г. Ушанов.
Музыкальную часть длительное время возглавлял композитор и концертмейстер Т.Ш.
Каримов; её представляли также концертмейстеры-пианисты Ю.Г. Гринберг, Е.Н. Крылова,
баянисты В. Масленников, М. Скорняков, А. Николаев, А. Корнеев, Н. Голов, А.Султанов,
кураисты Р. Буляканов, Х. Мулдакаев, М.Рахматуллин. В творческой работе ансамбля
непосредственное участие принимали композиторы Х. Ахметов, М. Валеев, З. Исмагилов, А.
Ключарев, Р. Муртазин, Р. Рахимов.
Во время Великой Отечественной войны сложился 1-ый базовый состав ансамбля:
солировали Магазова, А. Морозова, М.Идрисов, Исмагилов, С.Шумков. Репертуар ансамбля
состоял из произведений, отражающих форму и хореографию народного башкирского танца —
«Вороной иноходец», «Баик», «Охотник», «Муглифа», «Загида», «Перовский». Складываются
первые образцы массовых танцев, синтезирующих фольклорные образы: «Танец башкирских
джигитов», «Гульназира», «Гвардейцы».
В послевоенное десятилетие в коллектив вошли З. Аюпова, Р. Бадретдинов, Р. Бакиров, Е.
Варламова, Ф. Гареева, Х. Зубайдуллина, Л. и Ф. Каримовы, Э. и Т. Урмановы, А. Фахрутдинов,
Р. Хазиева, М. Шамсутдинов, М. Шумкова.
Ключевым художественным методом искусства ансамбля становится самобытное
балетмейстерское претворение тем, форм и образов национального фольклора в развёрнутые
пластические композиции, такие как «Баик» (новый вариант), «Бишбармак», «Танец с ведром»,
«Подарок», «Три брата», «Семь девушек», «Косари».
1960-1970-е годы — время расцвета искусства ансамбля. Творчество коллектива
характеризуется утверждением новых танцевально-пластических тем, становлением
выразительных художественных фигур и характеров, почерпнутых из современной истории и
культуры народа. В программе ансамбля — варианты сложившихся миниатюр, премьеры
самобытных композиций — «Азамат», «Башкирский воин», «Жених», «Проказницы», «Северные
амуры», «Юность наших бабушек», «Влюблённые строители», «Весенний поток», танцы народов,
проживающих в Башкортостане, а также в России, в мире. В коллектив приходит новое
поколение танцовщиков: Р.Зайнуллин, А.Зиннуров, А.Ишбердин, Г.Исмагилова, М.Мажитов, Л.
Нагаева, Т.Сагидуллин, М.Тимергазеев, Р.Туйсина, А.Тухватуллина, Р.Харисов, Ф. Хасанов, Р
Хатмуллина, Ш Яруллина-Мубарякова .Концентмейстеры – баянисты Ю Осипов, Ф.Сайфуллин,
З.Султанов, Р.Фасхетдинов, кураисты — Я.Вахитов, М.Сулейманов, А.Хальфетдинов.
Конец 70-х — начало 80-х годов отмечены некоторой монотонностью репертуара. Заметный
подъём определился с середины 80-х. После Ф.Гаскарова ансамблем руководили его питомцы —
ветераны ансамбля Зубайдуллин, Фахрутдинов, Гареева, Яруллина-Мубарякова. Пришли
молодые артисты — воспитанники хореографических училищ, прежде всего Уфимского — Г. и
А. Абдульмановы, Г.Асадуллина, А.Байгазов, С. и Р. Габитовы, Л.Камалетдинова,
А.Фасхутдинов, Р. и Н.Шамсутдиновы, Ф.Абдульманов, Г. и А. Зубайдуллины, А.Тимергазеева,
Р.Хайруллин. Сложился оркестр классических и народных инструментов с музыкальным
руководителем Р.В.Муратшиным. В постановке балетмейстеров Мустаева, И.Х.Хабирова,
Гареевой, Габитова формируется репертуар, состоящий из многофигурных композиций «Гусилебеди», «Цветущий край», «На зов курая», хореографических миниатюр «Салават», «Охота на
беркута», «Бурзяночка», «Песнь табунщика», «Медный каблук». Большое место занимают в
репертуаре хореографические сюиты на темы танцев народов Башкортостана, России и мира.
Карта гастролей ансамбля охватывает все районы и города Башкортостана, большинство
республик, краев и областей Российской Федерации. В период Великой Отечественной войны
коллектив выезжал с концертами на фронт. Первая гастрольная поездка ансамбля по регионам
СССР состоялась в 1947г. с выездом в Приморский край и на остров Сахалин. Крупные гастроли
за рубежом проходили по странам Юго-Восточной Азии, Европы, Северной Америки.
Артистические группы ансамбля народного танца принимали участие и стали лауреатами 4-ого,
5-ого, 7-ого, 11-ого всемирных фестивалей молодёжи и студентов, множества всесоюзных и
всероссийских конкурсов. В 1988 году ансамблю присвоено имя Ф.А.Гаскарова.
Директорами государственного ансамбля народного танца Республики Башкортостан имени
Файзи Гаскарова- были С.М.Мифтахов, Г.Х.Хабибуллин, Ибрагимов, А.Д.Дмитриев, Н.Х.Мамин,
П.И.Грибановский, И.М.Матрос, Р.Бадретдинов, Р.И.Батыргаев и др. С 1996 года ансамбль
возглавляет художественный руководитель А.Х.Зубайдуллин, директор Р.И.Халилов.
Об ансамбле народного башкирского танца можно прочитать интересные книги:
1. Р.Хайруллин «Башкирский государственный ансамбль народного танца», 1966г.
2. С.Саитов «Башкирская государственная филармония», Москва-Ленинград, 1969г.
3. Л.Нагаева «Башкирская народная хореография», Уфа, 1995г.
Вопросы:
1. Сколько в Башкортостане танцевальных профессиональных и любительских коллективов?
2. Когда и где возникли первые любительские ансамбли танцев?
3. Назовите профессиональные ансамбли танца при антрепризах.
4. Какие вы знаете современные профессиональные ансамбли танца?
5. Назовите любительские танцевальные коллективы республики.
6. В какой книге можно прочитать об истории башкирского танца?
7. Какие соревнования по танцу есть в республике?
8. В каком году возник коллектив, который сегодня называется Государственный ансамбль
народного танца РБ имени Ф.Гаскарова?
9. Назовите танцы, основанные на народной башкирской хореографии.
10. Какой метод использовали балетмейстеры ансамбля?
11. Назовите бытовые игровые танцы ансамбля.
12. Какие вы знаете сюиты танцев?
13. Назовите страны, где ансамбль был на гастролях.
Тема : Жизнь и творчество Файзи Гаскарова (1912 – 1984)
Эпиграф
О родине его по танцам
Стал мир судить. Тому виной
Его таланта постоянство,
Его души огонь живой.
Не ведал их родства, ни дома.
Ему весь мир – как дом родной.
Пришел он к нам весенним громом,
Ушел – как отзвук громовой.
Газим Шафиков
Красота родной природы щедро питает искусство башкир: в их танцах отразились характер,
обычаи, привычки, история края. Боевые традиции кочевников, борьба башкир прожив
феодального и колониального гнета закрепили в народных мужских танцах воинственность поз,
мужественную осанку, устойчивые жесты, строгую ритмику, энергичные дроби, в женских –
плавность, мягкость. В новых башкирских танцах, рождающихся на основе старинных плясок,
также проявляются смелость, уверенность, свойственные свободному народу. В этой связи
нельзя не вспомнить о первом башкирском хореографе, лауреате премии С.Юлаева – Файз
Адгамовича Гаскарова, поставившем перед собой задачу создания профессионального
фольклорного ансамбля. Пестра, противоречива, в известной степени таинственна сама жизнь и
судьба Файзи Гаскарова. Он говорил о себе: «Я не помню своих родителей, я даже не знаю, кто я
по национальности – башкир, татарин или какой-нибудь тунгус. Но стал сознавать себя
человеком, а затем художником на башкирской земле, с детства полюбил искусство ее коренного
народа, его песни, легенды, сказки … и, конечно, больше всего – танцы. Я всю жизнь служил
этому искусству, стараясь сохранить первозданность башкирских танцев, и потому считал и
считаю себя башкиром».
Дата и место рождения Ф. Гаскарова приблизительны – 21.10.1912 г., г. Уфа или Бирск он в
Уфе 18.06.1984 года. Башкирский танцовщик и балетмейстер, заслуженный деятель искусств
РСФСР (1955 г.), БАССР (1944 г.). Гаскаров рано лишился родителей. В 1919-1925 г.
Воспитывался в детских домах Бирска и Дорогобужа Смоленской области. Он вообще не любил
рассказывать о своей жизни, о детстве и юности, о том, как метался по стране, менял детские
дома и приюты, откуда-то сбегал, откуда-то его вышвыривали. Казалось бы из такого
беспризорника должен вырасти жулик или мародер. А вырас замечательный артист, режиссер,
человек постигший тайну народного танца и пожертвовавший для него карьерой танцовщика и
балетмейстером.
Ф. Гаскаров в 1924 г. был направлен в Бирский педагогический техникум. В 1925 поступил
учеником в оркестр и танцевальный ансамбль Башкирского академического театра драмы
(БАТД) и параллельно учился на музыкальном отделении Башкирского техникума искусств
(1925-27 года). В 1928-32 г., по рекомендации В.Г. Муртазина – Иманского, учился в
хореографическом техникуме при Большом театре СССР (Москва) у Игоря Моисеева; в 1934-36
г. заведовал башкирским отделением Ленинградского хореографического училища, где получал
уроки классического танца. В 1932-34, 1936-37 он преподавал в Башкирском техникуме искусств,
одновременно работал балетмейстером в БАТД и Республиканском русском драматическом
театре; исполнял обязанность художественного руководителя комиссии при Баш ЦИКе и
Башнаркомпросе по набору учащихся в Ленинградское хореографическое училище. В 1937-38 г.
Файзи Гаскаров был солистом Государственного ансамбля народного танца СССР (И. Моисеев,
Москва). В 1938 г. балетмейстер, затем художественный руководитель Башкирского ансамбля
песни и пляски (сейчас Государственный ансамбль народного танца РБ), который возглавлял с
перерывами до 1970 года. Файзи Гаскаров любил не только танцевальный фольклор, он любил
древние придания и легенды, обрядовые песни, заклинания, ворожбу … Они давали простор его
неуемной фантазии, будоражили разум и душу. Его волновали многочисленные легенды о курае,
он придумывал на них целые сюжеты. «В башкирских танцах, как ни в каких других, чувствуется
культ природы, ее живой дух, повадки ее обитателей. В них нетрудно ощутить дух языческой
поры, когда люди воспринимали природу как божество, считали живых тварей равными себе или
даже ставили их выше себя … журавля, например, лебедя. В башкирских танцах мы видим
трепет птиц, повадки животных… возьмите хотя бы женские танцы. Разве не навеяны они
дрожью и легкостью птиц? скажем, того же «священного» журавля. Не сомневаюсь, что женские
танцы древнее мужских», - говорил Файзи Гаскаров.
В годы великой отечественной войны (42-44) Ф. Гаскаров выезжал с концертами в части
Красной армии и Военно-морского флота, в том числе в башкирские кавалерийские дивизии. В
1945-51 годах он был балетмейстером и главным балетмейстером Татарского (г. Казань)
государственного театра оперы и балета имени Муссы Джалиля и Татарского государственного
ансамбля песни и пляски. С 1957 он возглавлял балетную труппу Башкирского (Уфа)
государственного театра оперы и балета. Файзи Гаскаров написал книгу «Башкирские танцы»
(Уфа, 1958), где впервые исследовал традиционные формы национального танцевального
фолклора, реконструировал исторические формы башкирского танца. Он писал: - «ни один
танцевальный номер, лишенный глубокой исторической и народной психологии, не выдерживал
проверки временем. Танец нельзя высосать из пальца, он связан с судьбой, обфчаями и
традициями народа, его надо рассматривать в филосовском аспекте. Почему-то один из моих
танцев принято называться «треножник». Таган, как известно, опирается на три ноги, три
железных костыля, как мир – на трех китов. Мир человеческий опирается на три поколения:
старое, пожилое, юное. Каждое из них несет свою жизненную основу: мудрость, крепость,
удаль».
Любовь к народу к его обычаям, преданием, легендам, к его богатству истории постоянно
манила Ф. Гаскарова. В составе этнографических экспедиций он неоднократно выезжал в
отдельные уголки башкирского Зауралья, жадно постигал все, что хранила народная память,
изучал, отбирал… поездки помогали ему собирать разрозненные характерные танцевальные
движения. Разве смог бы он воссоздать танец «7 девушек», не зная башкирский народ, его
историю его фольклор и особенности характера башкирских женщин? Он говорил: «При
постановке танца следует выявить хотя бы одну характерную для него деталь, пусть не броскую,
но точную. «В танце «7 девушек», например, исполнительницы лишь один раз за все время
поднимают глаза на зрителей. Для меня это было верно найденной деталью, обусловленной
историческим положением башкирской девушки. Казалось он, кто может это понять и оценить?
В Чехословакии эту, казалось бы, малозначительную и малопонятную особенность характера
нашей женщины не только оценили, но и приняли громкими аплодисментами».
Гаскаров создал Башкирский ансамбль народного танца, построил образцовый репертуар
национальной танцевальной эстрады, ввел новые художественно-хореографические темы и
танцевально-сценические формы. Он собирал и систематизировал танцы, бытовавшие в народе и
самодеятельном творчестве. Хореографические композиции «Баик», «Гульназира», «Три Брата» самобытные балетмейстерские претворения мотивов башкирского танцевального фольклора.
Основные произведения Ф. Гаскарова : лирический танцевальный дуэт «Дружба» («Танец
«Дружба» для меня – чистота любви молодых. Это – мечта и романтика, это – крылья их чувств и
желаний. Когда танец исполняют мои любимые ученики, кажется, они вот-вот оторвутся от
грешной земли и воспарят в небеса, словно вольные птицы! Разве не об этом мечтали молодые
влюбленные всех времен и народов?» - говорил Ф. Гаскаров), героический монолог «Башкирский
воин», хореографический скетч «Жених», героико-романтическая сюита «Северные амуры»,
юмористические композиции «Юность наших бабушек» и «Проказницы». Многие из них, в
частности хореографические миниатюры «Влюбленные строители», «Укрощение укротителей», а
также танцевальные композиции народов Башкортостана, России и мира – яркие примеры
воплощения новых пластических тем.
Ф. гаскаров много времени отдавал воспитанию молодых исполнителей, требовал от
артистов не только высокой танцевальной техники, но и выразительности, для него не
существовало промежуточных тонов, - только восторженные; исполнение – только талантливое.
Ф. Гаскаров умел видеть в человеке и природе красоту, подавал в танце лучшие черты
башкирской женщины: мягкую сдержанность и обаяние целомудрия. И актриса Рашида Туйсина
с блеском воплотила его видение национального характера. Интересна история знаменитой
«Загиды». Когда Гаскаров доверил артистке танцевать так, как она видит танец сама, с разных
сторон пошли замечания: кокетства маловато, дробушки надо дать вволю. Но позже встреча с
этнографом подтвердила: интуиция Рашиду не обманула. Кашмау надевали на голову невесте,
приговаривая: « Не гляди по сторонам, по земле ступай нежней».
Ф. Гаскаров оказал большое влияние на эстетику башкирского классического балета в
спектаклях БТОБ «Журавлиная песня», «Горный орел», «Черноликие» и воспитал плеяду
солистов балета и артистов танцевальной эстрады. Ф. Гаскаров был энтузиастом национального
балета, искал и находил даровитых детей, отвозил их в Ленинградское и Пермское
хореографические училища, сам танцевал на уфимской балетной сцене.
Говоря о взлете башкирского балета, нельзя забывать о творчестве балетмейстера Ф.
Гаскарова. Наш подлинно национальный балет «Журавлиная песнь», красота и своеобразие
которого определены динамичным сочетанием классики и характерного башкирского на родного
танца в большой степени обязан мастерству Ф. Гаскарова. Развернутые массовые сцены,
воспроизводящие подлинную атмосферу народных игр, плясок, хороводов и обычаев
национальный орнамент, сопровождающий самые строгие ансамбли и адажио, оригинальный
рисунок танцев журавлей – все дышит Уралом. И если постановщик балета Н.А. Анисимова
проявила любовь и понимание «танцевального характера» башкира, то ее соавтор Ф.А. Гаскаров
возвел свой опыт знатоки башкирского фольклора до уровня широкого понимания внутренних
процессов развития современного балета. Удача сопутствовала «Журавлиной песне» всегда. Ф.
Гаскаров является постановщиком балета «Доктор Айболит» Морозова, «Зюгра» Жиганова,
«Коппелия» Делиба. Он – автор либретто балетов «Весенние ветры» (муз. Н. Пейко по
адноименному роману К. Наджми) и «Горная быль».
Ф. Гаскаров – отец башкирского танца. Газим Шафиков назвал его талантом, будоражущим
нашу совесть: «Файзи Гаскаров… - эта большая совесть народа, его великого творчества, и без
них нет пути вперед».
Газим Шафиков
Ни дома, ни родства не ведал –
Сиротство раннее, детдом;
Он в танце точку Архимеда
Нашел. И славу – тоже в нем.
Ему являлись как награда
За поиск многотрудных дней
Живой Таган земли – три брата
И сном проказниц, что парней
Водили за нос. Примеча он
Простую взгляд невест печальных,
Струящихся из мглы веков.
Как у охотника, наметан
Был глаз его и крепость рук,
И жест, исполненный полета,
И разных интересов круг.
Он у народа брал и снова
Ему же щедро возвращал;
Он танцы из сырья простого
В шедевры сцены превращал.
О родине его по танцам
Стал мир судить.
Тому виной –
Его таланта постоянства
Его души огонь живой
Не ведал ни родства, ни дома.
Ему весь мир – как дом родной.
Пришел он к нам весенним громом,
Ушел – как отзвук громовой.
Задание: работа со словарем (периодика, полиграфия, печать, альманах, бюллетень, тираж).
Тема: Просвещение и печать в Республике Башкортостан.
Словарь к уроку:
1. Периодика – средство массовой пропаганды и информации, это издания, выпускаемые в
определенные промежутки времени, например, 1 раз в месяц, 4 раза в неделю, ежедневно.
2. Полиграфия – от греческого polygraphia – многописание-отрасль техники, совокупность
технических средств для производства печатной продукции – книг, газет, основными
процессами в полиграфии являются изготовление печатной формы, собственно печатание и
отделка печатной продукции.
3. Печать – в широком смысле слова печатная продукция; в более узком, но распространенномпериодические издания (пресса),главным образом газеты и журналы .Печать –основное
средство
массовой информации,выражает определенные политические интересы; это
инструмент формирования общественного мнения и развития духовной культуры.
4. Альманах - от арабского аль-манах то есть календарь- непериодический сборник сведений,
занимательных или справочных, часто тематических, или сборник литературных
произведений, объединенных по какому
–
либо
признаку (тематическому,
жанровому,региональному).
5. Бюллетень - от французского слова bulletin периодическое или продолжающееся издание,
посвященное какому-либо кругу вопросов, например «Бюллетень Верховного Суда»
6. Тираж – общее число экземпляров печатающегося издания. В РБ функционируют
полиграфические государственные предприятия, акционерные общества, коммерческие
структуры. Основными книгоиздателями в республике являются издательства «Китап» и
«Башкортостан», Уфимский полиграфический комбинат, есть районные и городские
типографии, типографии учебных заведений, различных товариществ и обществ.
Книгоиздание в республике за XX век постепенно нарастало: в 1995 году было издано 798
наименований книжной продукции тиражом свыше 2 млн. 350 тыс. экземпляров.
Очевидно, что существует прямая связь между развитием культуры РБ и современной
печатью, особенно периодической. Первая официальная еженедельная газета «Оренбургские
губернские ведомости» вышла в Уфе в 1838 году. С тех пор на территории края развивалась и
государственная, и частная, и партийная, и национальная пресса, возникла сеть местной печати.
В 1995 году в РБ выпускалось 234 периодических изданий (общий разовый тираж- 1млн. 700 тыс.
экземпляров). Из них 201 газета, 23 журнала, 5 альманахов, 5 бюллетеней. 154 газеты – на
русском языке, 21 – на башкирском, 14 – на татарском, по одной газете на марийском,
чувашском, удмуртском языках; 47 изданий – на двух языках. По категориям эту периодику
можно разделить на 9 республиканских, 10 городских, 15 районно-городских, 44 районных, 49
многотиражек, 41 коммерческую газеты, а также 12 общественных, 12 частных, 8 отраслевых и 1
международная газета. Из 23 журналов 13 издаются на русском языке, 8 – на башкирском, 2 – на
татарском языках. По категориям журналы можно разнести таким образом: 4 республиканских, 7
республиканско-ведомственных (учредители – различные министерства), 3 ведомственных, 6
коммерческих, 2 отраслевых и 1 частная.
Кроме печатной продукции и информации, в РБ действуют 1 государственная, 29
муниципальных, 24 коммерческих телерадиокомпании и студии, организованные практически во
всех городах, районных центрах и крупных населённых пунктах. Самая крупная –
Государственная телерадиокомпания «Башкортостан», вещающая по 3 каналам телевидения и 2
каналам радио (общий объём около 60 часов в неделю) на башкирском, русском, татарском
языках, с обзором республиканских газет на чувашском и марийском языках.
Первые передачи республиканского радио начаты в 1928 году. В 1990 году организованы
первые муниципальные радиостудии: «Урал» в Мечетлинском, «Родник» в Белокатайском
районах, «Вариант» в г. Салавате. На 1995 год муниципальные и коммерческие радиостудии и
компании существуют во всех городах и районных центрах. Радиостудии имеют разные объёмы
вещания – от нескольких десятков минут до круглосуточного. Наибольшее количество
радиокомпаний представлено в столице: радио «Титан» (существует с 1992 года, объём вещания
– 6 ч. в сутки), «Шарк – информ» (с 1992, 3 канала вещания на башкирском, татарском, русском
языках круглосуточно), «Европа – плюс Уфа» (с 1995, круглосуточно), «Радио Булгар» (с
1993,круглосуточно), «Суперволна» (с 1993, 15 часов в сутки), есть и другие.
Телевидение. Регулярные передачи Башкирской студии телевидения начались в 1958 году.
Альтернативные государственному телевидению компании начали появляться в 1992 году:
коммерческая телерадиокомпания «Шарк» в Уфе, муниципальные телестудии в Уфе, Белорецке,
Сибае, Стерлитамаке, Ишимбае, Учалах. Из сельских районов имеют свои телестудии
Мечетлинский, Дуванский, Альшеевский. В 1993-95 гг. в Уфе работала коммерческая
телерадиокомпания «Толпар». Время выхода в эфир не постоянно 2-6 раз в неделю. Основа
программ – трансляция фильмов с других каналов, показ видеофильмов, музыкальных передач,
информация, коммерческая реклама. Телекомпании, не имеющие собственных каналов: «ШаркTV» работает на канале TV-6 (Москва), «Галстрир» (Салават) на канале НТВ и т. д. В некоторых
микрорайонах Уфы, Кумертау, Салавата, Ишимбая, Октябрьского существуют студии
кабельного TV.
Роль республиканских газет в освещении социальных, экономических, общественных,
политических, культурных, научных, спортивных событий Башкортостана трудно переоценить.
Газета «Башкортостан» - республиканская общественно-политическая ежедневная газета на
башкирском языке издаётся в Уфе (с 1917 г. издавалась в Оренбурге на языке тюрки) тиражом
свыше 38 тыс. экземпляров, награждена в 1968 году орденом Трудового Красного Знамени.
Газета «Советская Башкирия» - республиканская общественно-политическая ежедневная газета
на русском языке, издаётся в Уфе (начала выходить как «Уфимский рабочий» в октябре 1906 г.)
тиражом свыше 68 тыс. экземпляров. В 1967 году награждена орденом Трудового Красного
Знамени. Для молодёжи существует «Молодёжная газета», которая с 1951 г. называлась
«Ленинец». Она выходит 3 раза в неделю в Уфе. Начала издаваться в январе 1923 г. на языке
тюрки. С 1951 г. печатается на башкирском и русском языках. Но с января 1990 г. издаётся на
русском языке. Тираж 48 тыс. экземпляров. Освещает все аспекты жизни молодых людей РБ.
Республиканские журналы: «Агидель» – ежемесячный литературно-художественный и
общественно-политический журнал на башкирском языке. Это орган издания Кабинета
Министров и Союза писателей РБ. Первый номер назывался «Новый путь» и вышел в марте 1923
года, с 1930 г. название изменилось на «Октябрь», а с 1961 – «Агидель». Было много переводов
О. Хайяма, О. Джованьоли, М. Горького. Активными авторами были: М. Гафури, Б. Ишемгул, Г.
Гумер, в журнале были опубликованы крупные произведения прозы: «Коммуна» Г. Давлетшина,
«На золотых приисках» Гафури, «Комсомол» А. Тагирова, «Айбика» Х. Давлетшиной, «Сибай»
И. Насыри, «Огни в степи» А. Карная. В годы войны журнал не выходил. Он возобновлён с 1946
г. Тираж в 1995 г. – 12тыс. Журнал «Башкортостан кызы» - ежемесячный литературнохудожественный журнал для женщин на башкирском языке. Выходит с января 1968 года,
отстаивает права женщин, регулярно публикует статьи по проблемам морали, воспитания,
образования, здравоохранения. Особое внимание уделяется художественным произведениям
женщин-поэтесс и писательниц. На страницах журнала освещается жизнь башкир, проживающих
за пределами РБ: в Екатеринбургской, Курганской, Оренбургской, Пермской, Самарской,
Саратовской, Тюменской, Челябинской областях, Татарстане и др. регионах РФ. Тираж 42 тыс.
экземпляров. Журнал «Башкортостан укытыусыхы» - ежемесячный научно-педагогический и
методический журнал на башкирском языке (часть статей публикуется на русском). Начал
выходить с февраля 1920 года под названием «Дела просвещения», с февраля 1924 года –
«Знание», а с октября 1931 г. – «Культурная революция», с мая 1936 г. – современное название.
Со времени организации журнал ведёт активную работу по ликвидации безграмотности,
расширению сети школ, подготовки учительских кадров, созданию школьных учебников на
башкирском языке. Журнал освещает деятельность работников народного образования и
распространяет передовой педагогический опыт. Тираж – 18 тыс. экземпляров (1995г.). «Аманат»
– ежемесячный художественно-публицистический журнал на башкирском языке для детей и
подростков. Начал выходить с марта 1929 г. под названием «Ёжик» как орган башкирской
пионерской организации. С января 1936 г. носит название «Пионер», с апреля 1991 г. –
современное. Инициатором создания журнала и первым редактором был М. Хай. Во время ВОВ
журнал не издавался, возобновлён с сентября 1952 г. Журнал рассказывает о достижениях в
области науки и техники, литературы, искусства, спорта, знакомит с детским творчеством. В нём
впервые были опубликованы детские произведения Р. Нигмати, З. Биишевой, М. Карима, А.
Игебаева, Ф. Рахимгуловой. К иллюстрированию журнала привлекались известные книжные
графики Р. Гумеров, В. Дианов, Б. Хайбуллин, В. Соколов, У. Гайфуллин, А. Костин. В нём
работали фотокорреспонденты А. Виноградов, Ф. Кутуев. Журнал распространяется также и за
пределами РБ. Тираж – 12,5 тыс. экземпляров. Журнал «Хэнэк» - ежемесячный сатирический
журнал на башкирском языке. Издаётся с сентября 1925 г. в Уфе. В 1937 г. издание было
приостановлено. Вновь начал выходить с января 1956 г. Журнал сыграл важную роль в развитии
башкирской сатиры и юмора. В 1992 году редакция журнала учредила новый сатирический
журнал на русском языке под названием «Вилы». Тираж «Хэнэка» - 12,6 тыс. экземпляров,
«Вилы» - 3 тыс. (1995 г.).
В последнее десятилетие XX века в РБ появилась плеяда новых газет и журналов, роль
которых в освещении проблем современной культуры, трудно переоценить. Журнал «Шонкар» первый литературно-художественный и общественно-политический журнал для молодёжи на
башкирском языке, выходящий в Уфе с 1993 г. один раз в 2 месяца. Учредителем журнала
является Госкомитет РБ по делам молодёжи. Журнал является трибуной молодых писателей,
поэтов, учёных и журналистов и имеет тираж 15 тыс. экземпляров. Есть ежемесячный
литературно-художественный журнал на башкирском языке для детей дошкольного и младшего
школьного возраста «Акбузат». До 1991 года он выходил как «журнал в журнале» в журнале
«Агидель» под названием «Одуванчик», в нём печатаются произведения башкирского фольклора,
короткие рассказы и стихи башкирских писателей, загадки, игры, головоломки. Специальные
разделы посвящены подготовке детей к школе. В оформлении журнала участвуют лучшие
детские художники-графики. Тираж – 24 тыс. экземпляров. Выходят журналы «Ватандаш»,
«Толпар», «Тамаша». Среди новых газет для детей и юношества надо назвать «Йэшлек» –
республиканскую общественно-политическую газету на башкирском языке, выходящую 3 раза в
неделю в Уфе. Она пропагандирует идеи уважительного отношения к истории и культуре народа
и выходит тиражом свыше 25 тыс. «Известия Башкортостана» - ежедневная республиканская
общественно-политическая газета на русском языке - издаётся в Уфе. Первый номер вышел в
январе 1991 года. В газете публикуются Указы Президента РБ, решения и постановления
Курултая, подзаконные акты, статьи по вопросам экономики, политики, науки, литературы и
искусства. Тираж 28,6 тыс. экземпляров.
ВЫВОД: печать, радио и ТВ в республике Башкортостан развиваются
темпами,
соответствующими современному развитию башкирского общества.
Вопросы
1. Перечислите виды прессы, существующей на территории РБ.
2. Назовите год издания первой башкирской газеты и дайте ее название
3. Что такое периодика?
4. Чем разнятся бюллетень и альманах?
5. Перечислите языки изданий периодики РБ
6. Как вы думаете, есть ли будущее у традиционных видов печати?
7. Интернет- это вид печати или нет?
8. Объясните ,как вы понимаете выражение: бульварная пресса, «желтая» пресса
Тема: Музейное дело в РБ. Национальный музей РБ.
Словарь урока:
1. Краеведение – изучение природы, населения, хозяйства, истории и культуры какой-либо части
страны, административного или природного района, населенных пунктов главным образом
силами местного населения.
2. Экспедиция- поездка, показ группы лиц, отряда с каким-либо специальным –научным,
военным- заданием; группа участников такого эксперимента.
3. Экпозиция- от латинского –выставление на показ, изложение- в музеях и на выставках
размещение экспонатов в определенной системе, например, в хронологическом порядке.
4. Коллекция -систематизированное собрание однородных предметов, представляющих
научный, художественный, литературный интерес.
5. Этнография – народоведение, этнология-наука, изучающая бытовые и культурные
особенности народов мира, проблемы происхождения, расселения и культурно-исторические
взаимоотношения народов.
Музеи Башкортостана, как и любой другой страны, являются научными и культурнопросветительными учреждениями, осуществляющими комплектование, хранение, изучение и
популяризацию памятников естественной истории, материальной и духовной культуры.
В конце 20 века музейная сеть республики представляла два государственных:
Национальный (историко-краеведческий музей РБ) и Художественный музей им. М.В. Нестерова
(с филиалами) и свыше 480-ти общественных, ведомственных музеев различного профиля:
краеведение, история, этнография, литература, театр, техника и др.
Историко-краеведческий музей самый старый, что он - башкирское государственное
головное учреждение национального музея РБ. Основан он в 1864 году губернским
статистическим комитетом как Уфимский губернский музей, что с 1919 года он становится
Уфимским историко-социальным музеем народов Востока, а с 1921 года - музеем Южного
Приуралья, с 1923 года — Башкирский центральный краевой музей. Он многократно менял свои
названия, лишь с 1993 года имеет современный статус. В создании губернского музея активно
участвовали И.А. Гурвич, А.Б. Иваницкий, В.И. Власов, К.А. Бух, А.А. Пекер; основу коллекции
составили образцы местной промышленности, нумизматические (монеты), энтомологические
(насекомые), ботанические (растения), зоологические, историко-археологические экспонаты. В
октябре 1919 года решением губоно музей был закрыт. Из оставшихся этнографического и
археологического отделений организовали новый музей; первым хранителем, которого стал
языковед З.Ш. Шакуров. В 20-е годы музей неоднократно менял помещения, в 1927 году он
разместился на 2-м этаже бывшего дома купца Чижова (ул. Б. Казанская, ныне Октябрьской
революции, 10). В 1920 году музей организовал первую этнографическую экспедицию в
Туркестан, а с середины 20-х годов экспедиции проводились регулярно. В эти годы в музее
работали видные учёные и краеведы Г.В. Вахрушев, Г.Ф. Вильданов, К.С. Никифорук, М.И.
Касьянов, Д.Г. Жиганов. С 1931 года основное внимание уделялось показу историкореволюционной тематики. В 1941 году в музее был сокращён штат сотрудников, разобрана и
законсервирована экспозиция, коллекции размещались в неприспособленных помещениях, в
результате чего было утеряно более половины экспонатов. В 1944 году музею возвратили часть
помещений и с 1947 года он был открыт для посещений. В 50-60-е годы возобновляется сбор
экспонатов. В 1959 - 64 годы была перестроена вся экспозиция музея. В 1962 году в него вошли в
качестве филиалов Дома-музеи М. Гафури, 25-ой Чапаевской дивизии, Константина Иванова. С
конца 70-х годов он становится центром музейного строительства Башкортостана. В 1991 году
Национальный историко-краеведческий музей переехал в новое помещение по ул. Советской, 14
и в 1992 году снова был открыт для посетителей.
Фонд Музея имеет более 100 тысяч экспонатов.
2) К научным музеям относится находящийся в Уфе музей археологии и этнографии (МАЭ)
УНЦРАН. Этот академический научный центр открыт в декабре 1980 года при Институте
истории языка и литературы (ИИЯЛ) БФ АН СССР и входил в состав Отделения народов
Южного Урала ИИЯЛ (с 1993 года самостоятельный Отдел народов Урала УНЦ РАН).
Археологические и этнографические фонды МАЭ сложились из материалов: экспедиций
ИИЯЛ, собранных более чем за 40 лет, археологов: А.Х. Пшеничнюка, В.А. Иванова, В.В.
Генинга, КВ. Сальникова, Б.Б. Агеева, Ю.А. Морозова, Г.Н. Гарустович, Н.А. Мажитова, B.C.
Горбунова, Г.Т. Обыденновой и других; экспедиций этнографов: Р.Г. Кузеева, Н.В. Бикбулатова,
С.Н. Шитовой, Л.И. Нагаевой, И.Г. Петрова, Р.И. Якупова, Р.З. Янгузина.
В археологическом фонде 100 коллекций (180 тысяч единиц хранения) по эпохам камня,
бронзы, раннего железа; по культуре - средневековых кочевников Южного Урала.
Особую ценность представляет коллекция из драгоценных металлов «Сарматские царские
курганы». Этнографический фонд МАЭ (200 тысяч единиц хранения) значительно пополнился в
80-х годах. В 1990 — 19992 открыта новая этнографическая экспозиция, охватывающая в полном
объёме традиционную материальную и духовную культуру башкир и других народов республики
конца 19-го начала 20-го веков. В фондах МАЭ работают учёные России, государств СНГ и
зарубежные специалисты.
Художественный музей (г. Уфа) им. М.Н. Нестерова РБ основан при содействии русского
художника Михаила Васильевича Нестерова в 1919 году в Уфе как уфимский пролетарский музей
Октябрьской революции. С 1921 года он называется Уфимский художественный пролетарский
музей искусств. С 1922 — Уфимский художественный музей, с 1929 года Башкирский
государственный художественный музей. Ему в 1954 году присвоено имя М.В. Нестерова. С 1994
года он носит современное название. Первым директором художественного музея были: И.Е.
Бондаренко (1919 — 21 г.г.), А.А. Черданцев (1921 - 22 г.г.), Ш.Х. Сюнчелей (1925 - 26 г.г.),
Ю.Ю. Блюменталь (1926- 35 г.г.).
5 января 1920 года в особняке, ранее принадлежавшем лесопромышленнику М.А. Лаптеву,
была открыта первая экспозиция. Основой коллекции музея стало собрание картин Нестерова,
преподнесённое городу в 1913 году (101 произведение: 30 работ дарителя и картины русских
художников второй половины 19-го начала 20-го веков - И. Левитана, А. Саврасова, И. Репина, И.
Шишкина, К. Коровина, М. Врубеля, А. Головина, и др.). Собрание работ Нестерова пополнялось
поступлениями от автора в 1927, 1937 г.г., позднее от его семьи и родственников и составило 130
экспонатов. На 1996 год фонд Художественного музея составил свыше 8 тысяч единиц хранения.
В его коллекции находятся произведения русского и советского изобразительного искусства 1620 веков, уникальная коллекция картин Д.Д. Бурлюка, произведения гравюры, скульптуры,
западноевропейской живописи, коллекция русского, европейского и восточного фарфора.
Художественный музей - центр собирательской, научно-исследовательской работы в области
башкирского народного изобразительного искусства. Раздел башкирского искусства составляет
более половины всей коллекции и представлен работами художников разных поколений — К.
Девлеткильдеева, А. Тюлъкина, А. Лежнёва, Т. Нечаевой, Р. Нурмухаметова, А. Лутфуллина, А.
Бурзянцева, Б. Фузеева, 3. Басырова, Э. Саитова, С. Краснова, У. Мухаметшина, К. Губайдуллина,
3. Гаянова, Н. Латфуллина, М. Давлетбаева, В. Кузнецовой, и других; образцами декоративноприкладного искусства. Музей имеет несколько филиалов.
У Национального музея РБ тоже есть филиалы, но они в основном являются музеямимемориалами и персоналиями. К ним относится музей Салавата Юлаева, созданный в 1987 году
на родине национального героя башкирского народа в селе Малояз Салаватского района на базе
народного музея. Экспозиция рассказывает о судьбе героя. Представлены предметы убранства
башкирской юрты, одежда, орудия труда, утварь; выделены седло и сабля, по преданию
принадлежавшие герою. Экспонируются документы, раскрывающие причины присоединения
башкир к восстанию Е.И. Пугачёва, отражающие этапы Крестьянской войны 1773 — 1775 г.г.
Представлены сохранившиеся орудия пытки, копии следственных документов. В музее представлены архивы о последних годах жизни Салавата Юлаева, проведённых на каторге в
Рогервике, а так же произведения изобразительного искусства. Есть отдел музея Салавата Юлаева
в селе Алкино. В фонде 200 экспонатов. Здание музея современное, украшенное скульптурами.
К музеям-мемориалам можно отнести и музей А.К. Мубарякова, который также является
филиалом Национального музея РБ. Он открыт в 1994 году в селе Ассы Белорецкого района
республики. Экспозиция развёрнута в деревянном доме, построенном земляками артиста. Первая
часть посвящена детству артиста, представлены предметы этнографии и прикладного искусства;
вторая часть знакомит посетителей с творчеством артиста: здесь экспонируются фотографии
ролей А. Мубарякова, театральные афиши разных лет, многочисленные документы,
фотоматериалы о Декаде башкирской литературы и искусства в Москве в 1955 году; сценические
костюмы Мубарякова из спектаклей «Отелло» В. Шекспира, «Карагул» Д. Юлтыя; награды и
личные вещи.
Мемориальный музей К.А. Хакимова находится в селе Дюсяново Бижбулякского района РБ
и открыт в 1979 году. Экспозиция освещает жизнь и деятельность видного советского дипломата
1920 — 30-х годов К.А. Хакимова. В документах и фотографиях представлена его
дипломатическая деятельность в Иране, Саудовской Аравии, Йемене; трагическая судьба Хакимова и его родных. Даны материалы о биографах дипломата. В фонде 214 экспонатов.
Музей М. Акмуллы открыт на родине поэта в деревне Туксамбаево Миякинского района РБ
в 1981 году к 150-летию со дня его рождения. В экспозиции музея представлены книги стихов
поэта, фотографии, документы, произведения живописи, графики, скульптуры, предметы
этнографического и декоративно-прикладного искусства 19 века, рассказывающие о жизни и
деятельности М. Акмуллы. В фонде 214 экспонатов, музей пропагандирует творчество поэта и
продолжает работу по сбору его наследия.
Мемориальный музей М. Уметбаева (филиал Национального музея РБ) находится в деревне
Ибрагимово Кармаскалинского района. Открыт в 1991 году. Экспозиция музея освещает жизнь и
деятельность башкирского учёного-энциклопедиста, испытателя и публициста М. Уметбаева.
Предоставлены подлинные рукописи учёного, копии документов, книги, произведения живописи
и скульптуры; создан интерьер быта башкир 19 века, выделены вещи, принадлежавшие
Уметбаеву. В фонде 60 экспонатов.
У Художественного музея им. М.В. Нестерова также немало интересных филиалов —
например, Воскресенская картинная галерея (об истории, создания которой ученица 11а класса
лицея № 10 г. Салавата Каргина О.А. совместно с учителем МХК Ларисой Ивановной Нечаевой
защитила исследовательскую работу в 2003 году) или музей - выставочный зал нашего города (ул.
Первомайская).
Вывод: музейное дело в РБ находится в развитии.
Тема: Наука в Республике Башкортостан. Библиотеки нашего края.
Сложением шести и единицы
Десятки, как ни бойся, не добиться,
Смещеньем стрелок время не ускорить
Без помощи наук мечтам не сбыться.
Мифтахетдин Акмулла
В своём прошлом башкиры накопили опыт и навыки в использовании природных богатств
края, владели технологией выплавки и обработки металлов и многим другим. Некоторые
башкиры в условиях дореволюционной
России получили образование и вели научные
изыскания. В 18 веке башкир И. Тасимов явился инициатором основания Горной академии в
Петербурге. В 19 веке появился целый ряд учёных – М. Бикчурин создал пособие по изучению
восточных языков и составил сравнительный словарь башкирского языка, М. Кубатов и С.
Батыршин опубликовал образец башкирского фольклора,
М. Баитов и Б. Юлуев изучали
этнографию башкир, М. Уметбаев был писателем у ученым. В начале 20 века М. Султанов издал
сборник башкирских и татарских мелодий, врач и филолог М. Кулаев разработал оригинальную
азбуку для башкир на базе русской графики и составил грамматику башкирского языка по типу
европейских.
В 20 веке наука серьёзно развилась в Башкортостане – появилось несколько научных
центров и яркие научные достижения. Сегодня в республике и в стране широко известны имена
доктора геолого - минералогических наук К. Р. Тимергазина, профессоров – лингвистов Д.
Киекбаева и К. Ахмерова, члена – корреспондента АН РФ С. Рафикова, доктора экономических
наук Г. Хамидуллина, доктора исторических наук Р. Г. Кузеева, доктора биологических наук М.
Бурангуловой, докторов сельско-хозяйственных наук В. Гирфанова и С. Тайчинова , врача –
офтальмолога профессора Г. Х. Кудоярова, профессоров – филологов А. Харисова, А. Киреева, Г.
Хусаинова.
Современное состояние науки в Башкортостане было бы невозможно без выдающихся
ученых прошлого. Самые яркие представители башкирской науки – это А.З.Валиди, Инан
Абдулкадыр, Ризаитдин Фахретдинов, Галимжан Таган. (Сообщения готовят как домашнее
задание несколько 10 -классников).
Детство Ахметзаки Валиди Тогана, ученого и политика, прошло в д. Кузяново
Ишимбайского района, с 1908 г. он учился в медресе «Касимия» в Казани, затем был там же
преподавателем и первый крупный труд «История тюрков и татар» опубликовал в 1912 г. Он
совершил археографические экспедиции в Фергану и Бухару, в последней он нашел и приобрел
для Академии наук рукопись перевода Корана на тюркский язык, относящуюся к 10 веку. Он
окончил Венский университет в 1935г., эмигрировав из Туркменистана в Иран. Как политик он
проявил себя в мусульманской фракции Государственной Думы в Петрограде, будучи лидером
башкирского национального – освободительного движения, руководил созданием башкирского
правительства и войска. Живя в Турции , Германии, он опубликовал свои фундаментальные
научные труды «Введение во всеобщую историю тюрков» (1946), «Методология в исторических
исследованиях»(1950), «Хорезмийский перевод «Мукаддимат ал-адаб » (1951), «О миниатюрах в
библиотеках Стамбула» (1963). В 1953 г. Валиди Тоган возглавил институт исламских
исследований в Стамбуле, за научные достижения был удостоен золотой медали 1-й степени
Министерства просвещения Ирана. Он умер 26.07. 1970 г. и похоронен в Стамбуле. У нас в
Башкортостане учреждена общественная премия имени А. З. Валиди Тогана (1990г.), его именем
названа национальная библиотека РБ (1992). С 1992 года у нас проводятся международные
«Валидовские чтения». На родине (в д. Кузяново) открыт музей Валиди (1994).
Другом и сподвижником Валиди Тогана был выдающийся учёный Инан Абдулкадыр
(настоящее имя – Фатхелькадыр Мустафиевич Сулейманов ) . Он повторил жизненный путь
своего соплеменника – родился 29.11.1889 г. в д. Шигаево Челябинской области. Могила его
находится в Турции в Анкаре, год смерти – 1976. Он участник башкирского национального –
освободительного движения, башкирский писатель, тюрколог. Он окончил медресе «Расулия» в
Троицке (1914) и был организатором системы народного образования в республике. В 1920 г.
вместе с Заки Валиди он покинул Башкирию, став эмигрантом. С 1925 г. он ассистент в
Институте тюркологии (Стамбул).
В 1933 г. работал в Турецком языковедческом обществе и Анкарском университете.
Известен трудами по этнологии, фольклору, домусульманским верованиям, традициям тюркских
народов. Он исследовал древнетюркские письменные памятники «Благодатное знание» Ю.
Баласагуни, «Словарь тюркского языка» М. Кашгари, «Книга моего деда Коркута», «Кодекс
куманикус », киргизский народный эпос. «Манас», средневековое сочинение «Чингизнамэ»,
изучал явления шаманизма у тюркских народов. Абдулкадыр Инан опубликовал ряд работ по
истории духовной культуры башкир. В историю башкирской литературы вошёл как автор стихов
и рассказов: «Тоска башкира», «Унылая ночь», «Тоскуя по кочевью», «Тимербай- кураист», «За
родину», «Беглец», «На башкирском кочевье», «Повальная болезнь», а его исторические драмы
«Салават батыр» и «Акшан батыр» в 1919-1928 годах ставились в Башкирском академическом
театре драмы.
Галимжан Таган – выдающийся этнограф и финансист – родился в 1892 г. в башкирском
селе Тенгрикулево Альменевского района Курганской области. После медресе, русской школы и
семинарии работал учителем в школе, был участником первой мировой войны и в 1917 г.
примкнув к башкирскому национальному движению, стал командиром3-его стрелкового полка 2ой дивизии в Башкирском войске. По словам З. Валиди, полк, которым Галимжан Таган
командовал, не знал поражений. После перехода Башкирского войска на сторону советской
власти эмигрировал в Японию, и перебравшись в Европу, закончил агротехнический университет
города Дебрецене в Венгрии. После защиты докторской диссертации издал в Будапеште в 1929 г.
книгу «Валюта России в период войны и после неё», которая была переведена на французский.
Таган долгое время заведовал восточным отделением Национального этнографического музея
Венгрии, после 2-ой Мировой войны он – доктор тюркологии в Гамбургском университете. Он
интересовался культурой венгров, русских, турок, монголов, киргизов и опубликовал более 40
статей в венгерских журналах по этнографии этих народов. Он ушёл из жизни в 1948 году и
похоронен в Гамбурге (Германия).
Ризаитдин Фахретдинов (1859-1936) – выдающийся ученый – просветитель, башкирский
писатель, религиозный деятель, богослов, публицист. Ризу Фахретдинова, ставшим крупнейшим
башкирским учёным – энциклопедистом, муфтием (духовным главой мусульман России) с
полным основанием можно назвать автодидактом т.е. самоучкой. В отличие от большинства
представителей национальной интеллигенции – его современников последнее место учёбы Ризы
было сельское медресе. Свои недюжинные знания в самых различных областях он получил путем
самообразования, изучения рукописей и книг. Фахретдинов владел арабским, фарси, турецким и
русским языками. Писал он в основном на языке тюрки. В 1887 г. в Казани было опубликовано
первое произведение Фахретдинова, посвященное арабскому языку, - «Книга по морфологии». В
1891 г. он приехал в Уфу, где служил казыем в Оренбургском Магометанском духовном
собрании. С 1906 по 1908 годы работал помощником редактора газеты «Вакыт», в 1908-1918
годах редактировал журнал «Шура» в Оренбурге. В 1922 г. был избран муфтием и вернулся в
Уфу, способствуя укреплению связей между мусульманством России и мира. Одновременно
продолжал научную работу, исследуя историю и культуру народов Урала и Поволжья. Риза
Фахретдинов – автор повестей «Салима, или целомудрие» (1889), «Асма, или поступок и
наказание » (1903), в котором выступает сторонником приобщения народа к передовой
европейской культуре и поднимает проблему эмансипации женщин. Важнейшее место в наследии
Фахретдинова занимает многотомная историко - биобиблиографическая книга «Асар»,
посвященная жизни и творчеству ученых, деятелей культуры и просвещения народов Востока,
над которой он работал в течение нескольких десятилетий. Литературное и научное творчество
Ризы Фахретдинова, его журналистская и редакторская деятельность оказали значительное
влияние на развитие духовной культуры не только башкирского и татарского, но и народов Урала
и Поволжья; его имя было широко известно и в Средней Азии, и в Казахстане.
Каково же современное состояние науки РБ? Чтобы ответить на этот вопрос, надо
рассмотреть систему научных учреждений, сложившуюся в республике.
Высшим научным учреждением РБ является Академия Наук, основана она в 1991 г. в Уфе,
Приоритетными направлениями научных исследований АН РБ стали гуманитарные и социальные
проблемы: экология, здоровье человека, медицина, биология, а также изучение потенциала
природных ресурсов, сельскохозяйственные науки. АН РБ имеет 10 отделений: социальных,
гуманитарных, физико-математических, технологических, биологических, медицинских,
сельскохозяйственных наук, химии, нефти и газа, науки о Земле и экологии. В состав АН РБ
входит 11 научно-исследовательских институтов: институт проблем транспорта, энергоресурсов,
проблем нефтехимпереработки, по повышению нефтеотдачи пластов, тонкого органического
синтеза, нефтехимии и катализа, гербицидов и регуляторов роста растения, вакцин и сывороток
им. И. И. Мечникова НПО «Иммунопрепарат», медицины труда и экологии человека, глазных
болезней, земледелия и селекции новых культур, животноводства и кормопроизводства;
Башкирская опытная станция пчеловодства. Академия Наук РБ имеет научное издательство
«Башкирская энциклопедия», Республиканский научно–технический и информационный
комплекс «Баштехинформ», опытный завод. АН насчитывает более 20 действительных членов
(академиков), более 40 членов – корреспондентов, 56 почетных и 5 иностранных членов (по
данным 1995 года). При АН создано издательство «Гилем», работает экологическая научнотехническая ассоциация. АН осуществляет научно-методическое руководство государственными
заповедниками и природными парками РБ. Первым президентом АН РБ был О.А. Кайбышев
(1991-94), а с 1995 года президентом является Р.И. Нигматуллин.
В РБ функционирует Уфимский научный центр Российской Академии Наук, 14
институтов академического профиля, 24 отраслевых НИИ, 28 проектных институтов, 10
конструкторских бюро, 13 вузов.
В области гуманитарных наук разработана теория этнокультурных процессов в ВолгоУральском регионе (Р. Г. Кузеев), исследован генезис (происхождения) башкирской культуры и
литературы (Г. Б. Хусаинов),издан впервые 2х –томный толковый словарь башкирского языка
(1993), открыты и исследованы новые археологические памятники.
Вывод: за исторически короткий срок наука в РБ от ярких, но редких талантов прошла
путь до появления научной многонациональной интеллигенции, ощутимой силы, влияющей на
историю развития республики.
Вопросы:
6. Назовите инициатора основания петербургского горного института?
7. Кто в начале 20 века разработал оригинальную азбуку для башкир по европейскому образцу?
8. Кто из башкирских ученых вел переговоры с В.И.Лениным об автономии Башкирии?
9. Назовите автора научного труда «Введение во всеобщую историю тюрков»?
10. Какой псевдоним был у друга и сподвижника Ахметзаки Валиди, автора стихотворения
«Тоска башкира»?
11. Кто из башкирских ученых-эмигрантов был экономистом и написал книгу «Валюта России в
период войны и поле неё»?
12. Назовите ученого – автодидакта среди просветителей 19 века?
13. «Преступление и наказание» - написал Достоевский, а «Асма, или проступок и наказание»-…?
14. Какая книга Ризы Фахретдинова имеет около 40 томов?
15. Какое высшее научное учреждение РБ вы знаете? Когда оно появилось в республике?
16. Назовите первого президента АН РБ
17. Перечислите вузы РБ
Разговор о науке будет не полным, если мы не коснемся темы библиотек как хранилища
знаний вообще и научных в частности. Библиотека, как вы знаете, это культурно-просветительное
и научно-вспомогательное учреждение, собирающее и хранящее произведения печати и
письменности для общего пользования.
История библиотечного дела в Башкортостане началась в Уфе с конца 18 века с организации
различного рода учебных заведений, при которых создавались и библиотеки. В 1835 г. в Уфе
открылась 1-ая частная платная библиотека - читальня, просуществовавшая до 1864 г. Затем
появилась публичная библиотека при губернском статистическом комитете, а в 1868 г. и
публичная частная библиотека – читальня книгопродавца Н. К. Блохина при его книжном
магазине. К началу 1917 г. в Уфимской губернии насчитывалась 340 библиотек, в том числе 13
городских и 327 сельских, из которых только 20% находились в «инородческих» т.е. башкирских,
татарских, чувашских, удмуртских и марийских селах.
А к началу 90-х годов 20 века в Башкортостане действует 6 тысяч библиотек, из них 1725
входят в систему Министерства культуры, не базе которых функционирует 66 централизованных
библиотечных систем. Книжный фонд
РБ составляет 70 млн. экземпляров. Ежегодно
обслуживается около 5 млн. читателей Крупнейшими библиотеками республики являются
Национальная библиотека им. А.-З. Валиди РБ, Научная библиотека Уфимского научного центра
РАН, Республиканская научная медицинская библиотека, Республиканская специализированная
библиотека для слепых, библиотека Башкирского государственного университета, Уфимского
авиационно-технического университета, Уфимского нефтяного технического университета,
Башкирского государственного аграрного университета, Центральная городская библиотека Уфы,
Центральная городская детская библиотека им. Ш. Худайбердина вУфе.
Завершая наш разговор о науке и библиотечном деле республики, вспомним о главной
библиотеке РБ. Это национальная универсальная библиотека имени Ахмет - Заки Валиди, которая
является информационно-библиографическим и методическим центром для всех библиотек
республики. Она была открыта 9 июня 1921 г. как Центральная научная библиотека БАССР. На
момент открытия насчитывала 17600 книг. В 1933 году в состав библиотеки вошли Центральная
мусульманская библиотека, в 1936 – Центральная массовая библиотека им. М.Горького. В том же
году она получила статус Республиканской библиотеки БАССР. В 1960 году ей присваивается
имя Н.К. Крупской. В 1988 году в ее состав как филиалы вошли республиканские детская и
юношеская библиотеки. В 1992 году она преобразована в Национальную библиотеку Республики
Башкортостан, в том же году ей присваивается имя Ахмет – Заки Валиди. Библиотека получает
обязательные экземпляры всех печатных изданий, выходящих в РБ и РФ. В фондах библиотеки на
1995 год находилось свыше 3 млн. книг по всем отраслям знаний на башкирском, русском,
татарском, арабском, тюркском, английском, немецком, французском и других языках. Более
одного млн. экземпляров составляет фонд специальных видов технической литературы
(стандарты, технические условия, промышленные каталоги, патенты). В отделе редких книг
имеются рукописные книги 15-16 веков (200 экземпляров) по философии, логике, народной
медицине, праву, языкознанию; первые и прижизненные издания русских писателей книги с
автографами, экслибрисами библиотек Н.К. Блохина, А.Ф. Смирдина, С.Т. Аксакова;
произведения восточных писателей, данные в 18-19 веках; справочная литература, газеты и
книги, изданные в Башкирии в 19 веке. Ежегодно библиотека обслуживает около 100 тысяч
читателей, выписывает более 300 наименований газет, более 1000 наименований журналов.
Информационно-библиографический отдел Национальной библиотеки составляет и издает
указатели и справочники по истории, экономике, культуре республики, творчеству отдельных
писателей и ученых, о городах, районах и отдельных хозяйствах. Библиотека ведет работу по
комплектованию, созданию национальных сводных каталогов и национальной библиографии, а
также республиканской библиотечной автоматизированной информационной системы.
Вопросы:
1. Как вы понимаете определение – «культурно-просветительное» и – «научно-вспомогательное»
- учреждение - расшифруйте их
2. Что такое экслибрис?
3. Объясните разницу – «произведения печати и письменности».
4. Когда в Уфе появилась первая библиотека?
5. Назовите количество книг в фонде Национальной библиотеки РБ.
6. Какие книги находятся в отделе редких книг в НБ РБ?
7. Каким книжным фондом располагала наша республика к началу 3-его тысячелетия?
8. Перечислите крупнейшие библиотеки РБ.
9. Чем отличается абонемент от читального зала?
10. Расшифруйте понятия «справочная литература».
11. Что такое – обязательный печатный экземпляр, которым располагает НБ имени А.З. Валиди –
как вы это понимаете?
12. Что вы знаете о Н.К. Блохине, А.Ф. Смирдине и С.Т. Аксакове?
13. Объясните взаимосвязь науки и книги.
Вывод: развитие библиотек – фактор культурного состояния нации, благосостояния края,
показатель грамотности населения, толчок научного развития.
Задание: найти по словарю и выписать в тетрадь значение слов – образование, институт,
университет, академия, консерватория, вуз.
Тема: Система высшего образования.
Словарь к уроку:
1. Образование – результат усвоения систематизированных знаний, умений, навыков;
необходимое условие подготовки человека к жизни и труду. Основной путь получения
образования – обучение.
2. Институт – от латинского institutum – установление, учреждение – название различных
специализированных учебных заведений, а также научно- исследовательских учреждений.
3. Университет – от латинского universitas – совокупность – высшее учебно-научное заведение,
в котором ведется подготовка специалистов по фундаментальным и многим прикладным
наукам, различным отраслям народного хозяйства и культуры.
4. Академия – название некоторых научных и учебных заведений (происходит от наименования
местности близ Афин, где возникла первая академия Платона). В РФ военные и
художественные академии; а также – высшее научное учреждение страны Российская
Академия Наук.
5. Консерватория – от итальянского conservatorio – высшее музыкальное учебное заведение;
готовит музыкантов - исполнителей, композиторов, музыковедов.
6. ВУЗ – высшее учебное заведение.
Система народного образования в Республике Башкортостан, как и в Российской
Федерации, строилась из принятой концепции непрерывности народного образования, включая в
себя учреждения дошкольного воспитания (ясли, детские сады), общеобразовательные школы
различных типов (лицеи, гимназии, вечерние школы), профессионально-технические, средние
специальные( училища, техникумы, колледжи) и высшие учебные заведения.
Из истории развития школьного образования в Башкортостане известно, что его
возникновение связано с началом проникновения ислама в 10 веке, что сопровождалось
распространением религиозных школ при мечетях. Риза Фахретдинов считал, что история
исламских школ на Южном Урале начинается с 16 веке. Обучением арабской письменности и
воспитанием на основе Корана и шариата занимались приезжие миссионеры из Бухары, Багдада,
Стамбула. Постепенно из среды образованных башкир выдвинулись абызы и продолжили
воспитательные традиции мусульман. При мечетях открывались мектебы и медресе. Передовые
медресе д. Стерлибаш и с. Каргалы возглавили учебно-воспитательный процесс в среде башкир,
татар, мишарей и казаков. Одновременно существовало и домашнее обучение детей.
Мусульманские школы превращались в культурно-образовательные центры, в них создавались
библиотеки, переписывались книги, готовилась национальная интеллигенция. В 1865 г. на
Южном Урале было свыше 600 мектебов, в них обучалось более 20 тысяч человек. Но это
чрезвычайно мало в масштабах края.
Новый этап в развитии народного образования наступил после отмены крепостного права, а
реформа народного образования 1864 г. ограничила влияние церкви, упорядочила школьное
управление, продекларировав право на образование всех граждан без различия сословия, пола и
вероисповедания. Стали открываться школы, гимназии, реальные училища, началось
медицинское, сельскохозяйственное, торгово-коммерческое образование. Но прогресс,
достигнутый к 1917 году в народном образовании, был относительным, т. к. среднее и высшее
образование для народных масс оставалось недоступным из-за высокой платы. Образование не
стало всеобщим, обязательным и бесплатным. По уровню грамотности население Уфимской
губернии занимало одно из последних мест среди губерний Европейской части России.
После 1917 г. система образования была изменена, заведения национализированы, школа
отделена от церкви, отменены мертвые языки (латынь и старославянский). Две главные задачи-:
ликвидация неграмотности среди взрослых и обязательное начальное обучение детей – решались
в республике очень непросто: ликвидировать неграмотность удалось лишь к середине 60-х годов
20 века, обязательное начальное обучение наладилось только с появлением учебных заведений по
подготовке работников просвещения.
Известно, что состояние общества и государства определяется двумя основными
показателями: качеством образовательной системы и состоянием здоровья населения, а здоровье
в значительной степени зависит от общей культуры и уровня образованности населения. В нашей
республике развитию системы образования уделяется серьезное внимание. Сегодня у нас
функционирует 2.405 дошкольных учреждений, 3334 общеобразовательных школ (из них 77
являются лицеями и гимназиями), 9 частных школ, 31 школа для детей, имеющих физические и
умственные отклонения, 21 детский дом, 147 музыкальных и художественных школ, 129
профессиональных училищ и лицеев, 76 техникумов и колледжей (из них 14 педагогических), 13
вузов, 250 учреждений дополнительного образования. Таким образом, в РБ работает около 6
тысяч учреждений образования, в которых получают образование и воспитание более миллиона
учащихся, студентов и дошкольников. Их воспитанием и обучением занимается более 100 тысяч
педагогов.
Сегодня в республике развивается национальное образование: 40% всех детей учатся на
родном языке в 1533 национальных школах. В целом в РБ изучается 13 родных языков. Это
русский, башкирский, татарский, чувашский, марийский, удмуртский, мордовский, немецкий,
украинский, латышский, идиш, греческий, белорусский. Большое внимание уделяется в
республике изучению иностранных языков. Кроме традиционных западных (английский,
немецкий, французский), в школах изучаются турецкий и арабский. С 80-х годов особое
внимание в школьных программах стало отводиться компьютерной грамотности учеников.
Появились специализированные компьютерные школы и лицеи в Уфе, Белорецке, Туймазинском,
Мелеузовском и Баймакском районах.
В последние годы в республике появились духовные (христианские и мусульманские)
учебные заведения, открылось высшее духовное образовательное учреждение при Духовном
управлении мусульман Восточной Европы и Сибири в Уфе, медресе в Октябрьском, Белорецке,
Баймаке. В Уфе, Бирске, Белорецке работают воскресные христианские, иудейские,
мусульманские и кришнаитские школы.
Система народного образования РБ развивается в связи с изменениями общественной и
политической жизни республики. Она обновляется и демократизируется. Если образование стало
обязательным и всеобщим для детей, то бесплатным образование в высшей школе вряд ли будет и
в ближайшем будущем и в перспективе.
Система высшего образования в РБ, являясь частью общей системы образования,
видоизменяется и расширяется, пытаясь удовлетворить потребности развивающегося
башкирского общества.
История высшего образования в Башкортостане началась в 1909 году с открытия
Учительского института, который в 1919 году был преобразован в Институт народного
образования. В 1929 г. он был реорганизован в Башкирский государственный педагогический
институт им. К. Тимирязева. С 1957 г. он преобразован в Башкирский государственный
университет.
В 1930 г. в Уфе был открыт сельскохозяйственный, 1932 – медицинский, в 1943 г. на базе
эвакуированного Рыбинского авиационного института создан Уфимский авиационный, в 1948 г.
на базе филиала Московского нефтяного института – Уфимский нефтяной институты, которые в
последние годы получили статус университетов.
В 50-х годах на базе Учительских институтов были открыты Бирский (1952 г.) и
Стерлитамакский (1954 г.) государственные педагогические институты.
В 1967 г. вновь был создан Башкирский государственный педагогический институт, а в 1968
г. открыт Уфимский государственный институт искусств.
На базе Уфимского филиала Московского технологического института в 1994 г. был создан
Уфимский технологический институт сервиса.
В 1996 г. на основе Высшей школы МВД открылся Уфимский юридический институт МВД
(это военный вуз). Еще один военный вуз появился в 1983 году – это Уфимское высшее военное
авиационное училище летчиков. Сегодня уже 4 вуза республики преобразованы в университеты:
Уфимский государственный авиационный. технический. университет (1992 г.),нефтяной
технический университет (1993 г.), Башкирский государственный аграрный университет (1993 г.)
и медицинский университет (1995 г.). С 1994 года УфМТИ функционирует как самостоятельный
Уфимский технологический институт сервиса. В 1991 году создана Башкирская академия
государственной службы и управления. В Сибае открыты филиалы Башкирского педагогического
государственного. института (1992 г.) и Башкирского. государственного. университета. (1993 г.).
В 1995 году в гражданских вузах (11) работало свыше 4,5 тысяч преподавателей, среди них
356 профессоров, 368 докторов наук, 1611 доцентов и 2329 кандидатов наук. В вузах республики
проходили аспирантскую подготовку 586 человек, докторантуру – 37 человек. Сейчас вузы
перешли на двухуровневую подготовку специалистов – бакалавров и магистров.
Созданное в республике Министерство народного образования возглавляли министры С. Р.
Алибаев (1946-1954 г.), Ф. Х. Мустафина (1955-1971 г.), С. Ш. Зиганшин (1971-1985 г.), С. Г.
Сулейманова (1983- 1988 г.), Р. Т. Гарданов (1988-1995 г.), Ф. Г. Хисамитдинова (1995 г.)Сегодня
возглавляет министерство образования Галия Мухтаровна Мухамедьянова..
Вопросы:
1. Чем отличается мектеб от медресе?
2. Сколько вузов имеет наша республика?
3. Кто выше на научной лестнице – бакалавр или магистр?
4. Назовите два самых известных медресе 19 века.
5. Как вы думаете, можно ли реализовать систему образования под девизом – всеобщее,
обязательное, бесплатное?
6. Как вы понимаете выражение – национальное образование?
7. В каком году в Башкортостане открыт Учительский институт?
8. Какие академии вы знаете в РБ?
9.
10.
11.
12.
Как до 1957 г. назывался БГУ?
Перечислите вузы РБ, какие вы знаете.
Назовите военные вузы республики
Есть ли в республике консерватория?
Список использованной литературы:
1. Башкортостан. Краткая энциклопедия – Уфа. Научное издательство «Башкирская
энциклопедия», 1996 – 670 с.
2. Башкирские народные песни и легенды об отечественной войне 1812 г. – Учебнометодическое пособие. – Уфа, 1991 – 48 с. (составитель С.А. Галин).
3. Галин С.А. Башкирский мифологический эпос. – Уфа, издательство БИРО, 1999 – 102 с.
4. Галин С.А. Башкирское эпическое сказание «Айдар и Зухра» - Уфа, издательство БИРО, 2000
– 48 с.
5. Галин С.А. Культура Башкортостана – Уфа, издательство БИРО, 2000 – 48 с.
6. Губайдуллина Ф. Практический материал для учащихся 7 – 10 классов средней школы по
предмету «Культура Башкортостана». – Уфа, издательство БИРО, 1999 – 65 с.
7. История и культура Башкортостана. Хрестоматия. Под ред. Ф.Г. Хисамитдиновой – М, АО
МДС, 1997 – 480 с.
8. Кузбеков Ф.Т. История культуры башкир – Уфа, Китап, 1997 – 128 с.
9. Кутлугильдина Ю.З. Башкирские народные традиции. Пособие по народной педагогике – Уфа,
1991 – 121 с.
10. Очерки по культуре народов Башкортостана. Учебное пособие по курсу «История, литература
и культура Башкортостана». Сост. Бенин В.Л. – Уфа, Китап, 1994 – 160 с.
11. Попова Л.Н. История изобразительного искусства Башкортостана – Уфа, издательство БИРО,
2000 – 39 с.
12. Сидоров В.О. О башкире-певце и бесстрашном бойце. Книга о Салавате Юлаеве. Издание 2ое, доп. – Уфа, Китап, 1986 – 168 с.
13. Халфин С.А. История культуры Башкортостана. Вып. 9 – Уфа, 1998 – 122 с.
14. Халфин С.А. История культуры Башкортостана Х –ХХ веков. Учебное пособие. Уфа, ООО
«Дизайн Полиграф Сервис», 2000 – 84 с.