Уч. пособие..

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение ………………………………………………………………………...… 3
Культура Урала в эпоху первобытности
Античные источники о народах Урала ……………………………………….. 3
Расселение людей ……………………………………………………………….
Изобразительное искусство ……………………………………………………
Религиозные верования …………………………………………………………
Жилища древних людей ………………………………………………………
Обработка камня ……………………………………………………………….
Обработка металла …………………………………………………………….
Гончарное производство ……………………………………………………..
Одежда и украшения …………………………………………………………
Аркаим – прародина индоевропейцев ……………………………………….
Средние века на Южном Урале
Культура коренных народов Урала ………………………………………….
Мифология коренных народов ……………………………………………….
Календарные праздники и обряды ……………………………………………
Книгоиздательское дело и просвещение …………………………………….
Летописи и церковные произведения ……………………………………….
Иконопись
……………………………………………………………………..
Искусство
………………………………………………………………………
Архитектура
……………………………………………………………………
Культура Урала в XVIII – первой половине XIX века
Просвещение
………………………………………………………………….
Библиотеки
……………………………………………………………………
Наука и техника ………………………………………………………………
Фольклор
……………………………………………………………………….
Искусство ………………………………………………………………………..
Архитектура
……………………………………………………………………
Культура Урала во второй половине XIX века
Просвещение
………………………………………………………………….
Архитектура …………………………………………………………………….
Печать и литература ………………………………………………………….
Наука и техника …………………………………………………………………
Искусство
……………………………………………………………………….
3
ВВЕДЕНИЕ
Горнозаводская среда породила уникальное культурное своеобразие региона,
не имевшее аналогов в России. Он впитал и синтезировал как древнерусские
традиции, принесённые на Урал крестьянскими переселенцами, особенно
старообрядцами, так и технические новшества. Результатом этого синтеза стали
целые отрасли прикладного искусства: роспись и гравировка по металлу,
художественное чугунное литьё, украшение холодного оружия, промышленная
графика и архитектура.
КУЛЬТУРА УРАЛА В ЭПОХУ ПЕРВОБЫТНОСТИ
Античные источники о народах Урала
Первые отрывочные сведения о племенах, живущих в районе Уральских
гор, появляются в трудах античных авторов в VII–V вв. до н.э. Древнегреческий
поэт Аристий Проконесский (VII в. до н.э.), согласно легенде, путешествовал в
течение семи лет, а по возвращении создал поэму «Аримаспия», в которой описал
путешествие в северную страну исседонов, оставил сведения о аримаспах.
Древнегреческий историк Геродот собрал сведения об этих народах на
основании слов торговцев, отнеся их к числу скифских племён. Он упоминает
племена фиссагетов, иирков, аргиппеев, исседонов, массагетов, даев. Геродот
упомянул, что в стране исседонов, аримаспов и аргиппеев обитают грифоны –
крылатые звери, охраняющие золото, и что между этими племенами происходили
частые конфликты из-за владения этими богатствами. Многие историки считают,
что речь идёт именно о зауральских районах, богатых золотом и медью.
Упоминание об исседонах встречается и в «Географии» Страбона.
Исседоны, савроматы и даи, по мнению историков, составили большую группу
кочевников от Дона до восточных районов Южного Приуралья, создавших к
концу I тысячелетия до н.э. союзы сарматских племён и завоевавших Скифию.
Расселение людей
Главной причиной перемен в жизни древнего населения, проявлявшихся в
смене или трансформации археологических культур, были колебания климата.
Ухудшение климатических условий приводило к массовым миграциям,
завоеваниям, этнической консолидации и образованию крупных политических
объединений; попытки населения приспособиться к новым условиям ведения
хозяйства стимулировали технические и технологические инновации. Улучшение
климата нередко обусловливало обострение внутренних противоречий и распад
существовавших веками социумов.
4
До того, как на Урале появился первый человек, прошли миллионы лет. За это
время Урал претерпел много изменений. Около 60 миллионов лет назад климат
был жарким, а на месте гор поднималась невысокая холмистая равнина.
Вечнозелёные тропические леса и сухие редколесья с вкраплением пальм и лавра
простирались к северу и западу. С востока и юга их окружали мелководные моря.
Но со временем стали господствовать леса из дуба, бука, каштана, ольхи и берёзы.
Тогда же, около 25 миллионов лет назад, начались и изменения в рельефе: Урал
начал превращаться в среднегорную местность. Вершины гор покрылись тайгой,
климат стал холодным.
Всегда считалось, что Южный Урал был заселён первобытным человеком в
мустьерскую эпоху около 70 000 лет назад. Но несколько лет назад на реке Увелке
археологи раскапывая жилище первобытного человека, нашли обработанный
камень, который явно был старше уже найденных здесь предметов. Установили,
что булыжнику не меньше 300 тысяч лет. Согласно всем теориям такого просто
не может быть. Это – одна из пока что неразгаданных тайн, над разгадкой которой
будут биться археологи.
Скорее всего, первые люди пришли на Южный Урал с юга, постепенно
перемещаясь вдоль берегов рек вслед за животными, на которых охотились.
Остатки древнейших стойбищ находятся на реке Урал, у села Богдановского в
Кизильском районе, и у озера Карабалыкты, западнее Магнитогорска. Древние
люди охотились на диких лошадей, северных оленей и мамонтов.
Климат в верхнем палеолите (около 40–10 тыс. лет до н.э.) был сухим и
холодным, ландшафт сочетал элементы лесостепи и лесотундры. К памятникам
этого периода относятся пещеры с настенными рисунками – Игнатиевская и
Серпиевская-2.
С окончанием ледникового периода произошла коренная перестройка
природных факторов. В истории Урала началась эпоха мезолита (10–6 тыс. лет до
н.э.). Были выработаны более экономичные приёмы обработки камня, внедрены и
освоены новые орудия труда и средства передвижения. Наряду с охотой важной
отраслью хозяйства стало рыболовство.
Заключительная стадия каменного века – неолит (5–4 тыс. лет до н.э.) –
протекала в условиях тёплого и влажного климата. Этнолингвисты отмечают, что
в этот период на Урале формируется финно-угорская языковая общность.
Этнолингвистические ветви соответствуют определённым этнокультурным
областям и географическим регионам:
 на восточном склоне Уральских гор – угорская ветвь (ханты, манси);
 на западном склоне – пермско-финская ветвь (коми-пермяки, предки
народов Прибалтики);
 на юге Урала – ираноязычная ветвь.
Между 14 и 7 тысячами лет назад на Южный Урал пришли переселенцы из
Казахстана и Прикаспия. Охотники-рыболовы говорили на языках, похожих на
языки современных хантов и манси.
В переходный период от каменного к бронзовому веку – энеолит – климат стал
более холодным. Тем не менее, именно в это время начинается переход к эпохе
5
металла, который был длительным. Около 5 тысяч лет назад наши земляки
научились добывать и использовать медь. Медные предметы считались большим
богатством, как и домашние животные, которых начали разводить.
Рост производительных сил, выразившийся в развитии металлургии, переходе
к производящим формам хозяйства, способствовал дальнейшему развитию
родоплеменного строя. Усложнилась структура общества, возникали и
распадались крупные этнополитические объединения. На отношения между
соседними и отдалёнными народами стали влиять повышение военизированности,
демографическое давление, необходимость в продуктообмене с соседними
регионами. Экономическую основу общества составляла общинная собственность
на землю, прочие средства производства находились как в коллективной, так и в
индивидуальной собственности.
В бронзовом веке (4–3 тысячи лет назад) на Южном Урале проживало
несколько народов, которые условно называют андроновцами (по месту первой
находки), черкаскульцами (по названию озера). Эти люди жили в построенных
посёлках на берегах рек и пасли скот. К концу бронзового века климат потеплел и
скот стали перегонять на дальние пастбища. Около 3 тысяч лет назад эти народы
перешли к кочевому образу жизни.
В мае 2008 года в центре Челябинска археологи обнаружили поселение
индоиранцев. Эти оседлые скотоводы жили здесь 3,5 тысячи лет назад и
поклонялись огню. Углубившись чуть ниже, учёные обнаружили на этом же
пятачке следы древнего человека: скребки, резцы и каменные пластины.
Археологи предполагают, что в период нереста на берег реки Миасс приходили
рыбаки, а во время миграции, когда через реку переправлялись полчища
животных, их сменяли охотники.
I тысячелетие до н.э. – время больших экономических, социальных и
политических изменений в истории народов Урала.
Сдвиги в уровне развития производительных сил, прежде всего, обозначились
массовым освоением производства железа и повсеместной заменой бронзовых
орудий и оружия железными. Прибавочный продукт появился и в степных
районах кочевого скотоводства, и в местах комплексного ведения хозяйства. В
цикл «производство – распределение – потребление» включился регулярный
обмен. Вследствие изменения уровня производительных сил и характера труда
экономической единицей, обеспечивающей воспроизводство, становится большая
патриархальная семья, связанная с соседями не родственными узами, а
территориально.
В финале эпохи бронзы (конец II–начало I тыс. до н.э.) население степной
части Южного Урала переживало глубокий социально-экономический кризис,
обусловленный резкими колебаниями климата на фоне общего нарастания его
увлажнения. На большей же части евразийского степного пояса установился
засушливый климат, ставший главной причиной перехода оседлых племён к
подвижным формам хозяйства и быта.
С начала раннего железного века главной отраслью хозяйства стали кочевые и
полукочевые формы скотоводства. В материальной сфере к новациям, внесённым
6
кочевниками, относятся изобретение металлических стремян, сабли и разборной
юрты.
В железном веке в степях Южного Урала жили кочевые народы, которые
древние греки и китайцы называли саками и сарматами, говорившие на языках,
похожих на современные таджикский и осетинский. Севернее, в лесостепях и
лесах, жило несколько народов, которые известны под условными названиями –
иткульцы, гороховцы. Гороховская культура сформировалась при участии
южноуральских и среднеазиатских кочевников и постепенно поглотила более
ранние культурные образования. Гороховцы оставили после себя многочисленные
укреплённые поселения – городища – на возвышенных мысах рек и озёр.
Гороховцы занимались скотоводством, земледелием и охотой. Иткульцы, помимо
этого, были искусными мастерами по обработке бронзы. Население иткульской
культуры создало мощный очаг металлургии, обеспечивающий изделиями из
меди кочевые и полукочевые сообщества Южного Урала, Северного Казахстана и
Западной Сибири.
Кочевали когда-то в наших степях и предки современных венгров, язык
которых похож на языки хантов и манси.
Большинство кочевых народов, переселявшихся в степи Южного Урала 1600–
1700 лет назад, говорили на языках, родственных тем, на которых говорят сейчас
татары, башкиры, казахи, узбеки, азербайджанцы.
До сих пор непонятно, что занесло на Южный Урал первых индоевропейцев.
Среди их потомков как жители Европы (русские, французы, немцы), так и народы
Востока (индийцы, арабы). Именно индоевропейцы построили на Урале городища
типа Аркаима.
Древние племена, населявшие Урал, называли «человеками незнаемыми»,
«дикими»; в преданиях отмечается необычный облик этих людей, «живущих у
подошвы высоких гор»: «по пуп люди мохнаты до долу, а от пупа вверх – как и
прочие человеци», «а коли едят, и они крошат мясо да рыбу да кладут под
колпаки или под шапку, и как почнут еясти, и они плечима движут вверх и вниз»,
«живут на земле», «ходят по подземелью день и нощь со огни».
Многие народы, некогда жившие на нашей территории, до сих пор известны
лишь по своим легендарным названиям: аланы, авары, найманы, огузы. О них
писали античные авторы. Упоминаются они и в устных сказаниях. Даже на
древних картах обозначено, где они жили. Но материально, через
археологические находки, остатки жилищ или могил, это пока никак не
подтверждается.
Изобразительное искусство
Самые ранние образцы изобразительного искусства датированы 16 тыс. лет
назад. Таков возраст рисунков в Каповой пещере, на несколько тысяч лет моложе
изображения Игнатиевской пещеры. В 1959 г. зоолог А.В. Рюмин обнаружил в
Каповой пещере силуэтные рисунки семи мамонтов, двух лошадей, двух
носорогов. Рисунки красного цвета, некоторые из них обведены по контуру.
7
В Игнатиевской пещере на реке Сим в Катав-Ивановском районе находится
настоящая «картинная галерея» первобытной живописи. Стены и потолок пещеры
сплошь покрыты рисунками людей ледникового периода (примерно 15–13 тыс.
лет назад). Кроме животных (мамонтов, носорогов, змей), здесь есть изображения
знаков-символов: дротика, вертикальных линий. Археологи считают, что
подобные рисунки являлись частью магических обрядов, связанных с охотой,
добычей пищи. Авторами рисунков, возможно, были шаманы.
На Урале рисунки на скалах называли «писаницы», «писаные скалы», «камниписаницы». Ареал с расписанными скалами на Урале протянулся с севера на юг
на 800 км. На Южном Урале писаницы встречаются по рекам Ай и Юрюзань.
Рисунки наносились на вертикальные или наклонные скалы. Древние
художники выбирали для своих творений такие места, которые должны
находиться под навесом, видимо для предотвращения разрушительного
воздействия атмосферных осадков.
Почти все писаницы выполнены на фасадных частях скал, обращённых к реке.
Наиболее яркие изображения видны даже с противоположного берега реки.
Для приготовления краски использовали гематит, лимоний, которые растирали
в порошок, а затем добавляли склеивающую основу – растопленный жир
животных или кровь.
Все нарисованные фигуры можно объединить в четыре большие группы:
животные, человекообразные существа, геометрические изображения или знаки и
неопределённые изобразительные мотивы.
Почти все изображения животных (лосей, оленей, косуль) и птиц (уток, гусей)
выполнены в профиль красочной линией, скорее всего, пальцем.
Человекообразные существа довольно разнообразны. Почти все изображались
в фас. Туловище рисовалось одной линией, иногда прорисовывали рёбра. Голова
округла, раздвоена или в виде ромба. У многих существ нарисован хвост. Руки и
ноги полусогнуты, что придаёт динамику движения.
О странных начертаниях на скалах по берегам уральских рек известно с конца
XVII века. Во второй половине ХХ века археолог В.Н.Чернецов пришёл к выводу,
что писаницы отражают коллективные мероприятия живших здесь людей в
области быта, промысла и культа. Писаницы во многом совпадают с
традиционным искусством манси.
Религиозные верования
Погребения
Представления о загробной жизни у древних людей были связаны с
представлениями о душе. Люди считали, что душа, покинув тело человека, не
сразу спешит в иной мир, а делает промежуточную остановку. Таким временным
пристанищем для душ умерших у большинства народов являлись могилы.
Самое древнее погребение в Зауралье найдено у деревни Пеган в Курганской
области. Человек здесь был захоронен стоя, у его ног обнаружены каменный
топор, костяной кинжал с каменным лезвием, костяные орудия.
8
В медно-каменном веке (3–2 тысячелетия назад) в захоронениях, как правило,
находились изделия из меди – кольца, бусы. Хоронили людей в неглубоких ямах в
положении на спине. Такие захоронения найдены у посёлка Дружный в
Варненском районе, в пещерах около Усть-Катава.
От бронзового века осталось на территории Южного Урала множество
кладбищ. Для каждого народа характерен свой погребальный обряд.
Алакульцы в могиле устраивали «дом для умершего» – деревянную
погребальную камеру из брёвен с набором вещей: орудия труда, вооружение,
символы власти (булавы, выполненные из мягких пород камня с деревянной
рукояткой), украшения. Практически всегда в могилу помещали сосуды с пищей,
части туш домашних животных. «Дом мёртвых» перекрывался крышей из брёвен,
над которой возводилось надмогильное сооружение, в котором хоронили
умерших детей и подростков. Таким образом, получался семейный курган.
Детей до 6–7 лет хоронили без вещей, лишь с сосудами и тонкими бронзовыми
браслетиками. Мужа и жену хоронили так, чтобы их лица смотрели друг на друга.
Нередко так же хоронили и детей разного пола 6–7 лет, видимо тех, которые были
предназначены друг другу в супруги.
Фёдоровцы предпочитали тела умерших сжигать, а в могилу укладывали
останки костей и вещи. При этом строились такие же просторные могилы, как и у
алакульцев.
Кочевые народы раннего железного века (2700–1600 лет назад) были
вынуждены объединяться в большие военные союзы с единым вождём во главе.
Именно тогда и появилась военная знать. Эти изменения отразились и в
погребениях. Впервые в истории Южного Урала появляются внушительных
размеров курганы вождей и знати. В зависимости от положения умершего в
обществе высота курганов колебалась от полутора до десяти метров, а основание
в диаметре достигало ста метров. Часто курганы окружались кольцевым рвом.
Археологи считают, что первоначально подобные курганы выглядели как
ступенчатые пирамиды или усечённые конусы.
В Челябинской области подобные курганы найдены в Чесменском районе.
Среди находок в кургане Темир – керамические сосуды, в том числе и из Хорезма,
железные копья, колчаны стрел с железными и костяными наконечниками,
бронзовые котлы, бронзовое зеркало в кожаном чехле и украшения. Колчан со
стрелами найден около женского скелета. Не случайно ещё в древности
существовали легенды о женщинах-воительницах – амазонках.
20 лет Оренбуржье слывёт столицей древних сарматов. Здесь нашли царский
могильник с золотыми вещами. У деревни Филипповки в тайниках, которые
нашли в курганах, находилось множество настоящих произведений искусства из
золота. Сарматские доспехи стали прообразом рыцарских лат, таких, в которых
покорял врагов Айвенго и Ричард Львиное Сердце.
В 2007 г. челябинские археологи у деревни Кичигино раскопали некрополь,
где в одной из могил лежала сарматская жрица в золотых украшениях.
Простых воинов-кочевников и членов их семей хоронили скромно. У посёлка
Солнце в Варненском районе найдены развалины кургана высотой всего 40 см и в
9
диаметре 8 м. Рядом со скелетом женщины находится только каменная ступка и
коробочка из речных раковин.
Святилища
С давних времён на скалистом берегу реки Сим около Катав-Ивановска
башкирам была известна пещера, которую они называли Ямазы-Таш. Позднее
русские назвали её Игнатиевской, по имени христианского отшельника старца
Игнатия, жившего поблизости.
Только в 1980 г. пещера открыла свои тайны археологам. Стены первого яруса
пещеры сплошь расписаны рисунками людей ледникового периода (примерно 15–
13 тыс. лет назад) – животными, знаками-символами. Подобные рисунки найдены
и в других пещерах – Каповой в Башкирии, Серпиевской-2 недалеко от
Игнатиевской. Археологи считают, что росписи пещер – это часть магических
обрядов, связанных с охотой, добычей пищи. Авторами рисунков являлись,
скорее всего, шаманы.
Мир в представлении первобытного человека был заселён волшебствами,
духами. Для них пещера – это вход в Мать-Землю.
В пещерах обычно проводили и обряды посвящения во взрослые. Как правило,
подобные обряды включали суровые испытания, пройдя через которые и одержав
победу над собой, вчерашний мальчик становился полноправным мужчиной. В
определённый день старейшины отправляли мальчиков в пещеру-святилище с
требованием принести скол камня. Чтобы его добыть, необходимо было пройти
через всю тёмную пещеру и принести камень. В 90-е годы ХХ века археологи
нашли места этих сколов, но сами отколотые камни найдены не были, видимо,
они были принесены старейшинам.
Древние люди верили, что у всего живого и у предметов есть душа. Увидеть её
нельзя, но до тех пор, пока она не переселилась в другого человека, ей
необходимо пристанище. Его на Урале делали в виде птицы из различных
материалов – камня, дерева, меди. Эти птицы хранились в святилищах. Сразу
четыре подобных святилища находятся на озере Большие Аллаки, на севере
Челябинской области. Местные жители называют эти места Каменными
палатками. 7–5 тысяч лет назад первобытные люди охрой нарисовали на скалах
множество рисунков. Особенно удивителен один – вереница пляшущих мужчин в
странных головных уборах, снабжённых как бы отростками-антеннами,
возможно, это – рога животного – покровителя этой общины.
Археологи считают, что в святилище шаманы-жрецы изобразили своих
предков – могучих шаманов – пляшущими потому, что, таким образом, и они
включались в волшебный танец, охраняющий от злых духов и помогающий
достичь благополучия в делах.
Рядом со скалами святилища найден в начале ХХ века идол в виде птицы из
меди – вместилище чьей-то души.
Примерно 2700–2500 лет назад в степях Южного Урала жили племена саков –
кочевников-скотоводов. Они оставили после себя странные сооружения –
курганы «с усами», которые полосой тянутся от Центрального Казахстана до
10
Южной Башкирии. От курганов с каменной насыпью к востоку проложены как бы
две дороги из каменных плит, уложенных на землю. Как два гигантских «уса»,
протяжённостью иногда до 250 м, они тянутся по дуге к востоку, ограничивая
большую площадку. Эти сооружения различаются по количеству курганов, но
усы всегда направлены к востоку, а их окончания никогда не смыкаются. В
Казахстане восточнее центрального кургана, где захоронен человек, находится
курганчик поменьше, где погребён конь.
Древнегреческий историк Геродот около 2500 лет назад писал о саках:
«Единственный бог, которого они почитают, это солнце. Ему они приносят в
жертву коней, так как самому быстрому богу нужно самое быстрое существо».
Не случайно «усы» располагаются на восток, на восход солнца. Видимо, здесь
совершались обряды в честь бога солнца.
Космогонические представления
Для людей первобытной эпохи основным способом понимания мира были
мифология и «космическое» мироощущение. Для выражения и начертания мысли
в архаичных обществах использовались числа и геометрические фигуры.
В бронзовый век на Урале люди стали сооружать кольцевые сооружения,
которые не годились для укрепления, к тому же круг разомкнут.
Археологи считают, что круг – символ освоенного пространства – Космоса, в
отличие от неосвоенного, лишённого формы – Хаоса.
В поселении Ташково-2 (Курганская область) на месте жертвоприношения
построен дом, который, по-видимому, занимал особое место, являясь сакральным
центром поселения.
Круг с вписанным в него квадратом – мандала – космическая диаграмма
соединений путей неба (квадрат) и земли (круг). В мандале противоборствующие
силы соединены в целое; она является графическим выражением священного
брака, гармонии. Все древние космогонические модели построены на комбинации
мужского и женского начал.
Поселение было сожжено самими жителями перед уходом на новое место.
Возможно, это было связано с характерными для архаичных культур
представлениями о цикличном движении времени, о периодической гибели и
новом возрождении мира.
В архитектуре поселений ташковской культуры отражено стремление связать
их структуру со структурой Вселенной. Условная ось, проходящая через северные
и южные ворота, делила поселение на две половины – восточную и западную. В
индоевропейской мифологии восток был символом света, активного мужского
начала, а запад ассоциировался с тьмой, пассивным женским началом.
Геометрический символ мандалы отражал и философские воззрения, основу
которых составляло диалектическое взаимодействие противоположных начал как
созидательной силы. Символ мандалы как бы передавал сценарий взаимодействия
прямолинейного и окружного, мужского и женского, востока и запада, ощущения
как бы взаимного вхождения друг в друга двух компонентов, принадлежащих к
противоположным началам явлений (квадрат вписан в круг).
11
Человеческое стремление к осмысленному образу жизни привело к
пониманию себя как микрокосмоса. Поселение уподоблялось Вселенной.
Ритуальное сожжение поселений имитировало очищающий мировой пожар,
который, по верованиям всей индоевропейской культуры, должен был обновить
мир.
Жилища древних людей
Уже в ледниковом периоде (40–12 тыс. лет назад) древние люди начали
строить долговременное жильё.
На охотничьих стойбищах дом начинали строить с выкапывания ямы –
котлована, над которым шалашом устанавливали длинные кости или бивни
мамонтов. Они служили основой – каркасом жилища, на который набрасывались
шкуры животных. Нижний край придавливали камнями или черепами животных.
Внутри жилища разжигали костёр. Из-за холодного климата деревья на Урале
росли тогда плохо и люди бросали в костёр кости животных.
В конце каменного века (10–6 тыс. лет назад) по берегам южноуральских рек и
озёр появились посёлки рыболовов-охотников. Около Магнитогорска
исследованы остатки постройки, сооружённой около 10 тысяч лет назад. Камни
ограничивали прямоугольную площадку. Как выглядели стены и кровля, сказать
невозможно. Внутри остатков постройки находилось несколько очагов и большое
количество каменных орудий.
6–7 тысяч лет назад на берегах озёр Южного Урала располагались стойбища
рыболовов-охотников. Они сооружали жилище за скалами, на мысе. Жерди
каркаса вкапывали, ставя шалашом. Каркас обтягивали шкурами или берестой.
Вход закрывали пологом.
Около 3 тысяч лет назад на Южном Урале появилось земледелие. Люди жили
тогда большими семьями, состоящими из нескольких поколений родственников
по отцу.
Для сооружения дома рыли большой котлован, иногда более 200 м 2. По краям
котлована вкапывали столбы, которые наверху соединялись горизонтальными
брёвнами. На каркасе крепили стены. Для прочности сооружения в средней части
котлована ставили один или несколько столбов. В крыше обязательно было окно,
через которое в дом проникал свет, свежий воздух и выходил дым от очага. На
крышу для утепления укладывали золу. В домах были деревянные полы и
обязательно колодец, который использовался и как холодильник. Внутреннее
пространство дома разделено на отсеки, в каждом из которых, вероятно, жила
малая семья.
2700 лет назад южноуральские степи начали заселять кочевые народы: саки,
сарматы, гунны, угры, тюркоязычные племена – предки башкир, казахов. Все эти
разные племена роднил тип жилища – юрта.
Юрты кочевых племён конструктивно схожи. На деревянный каркас из густых
жердей и дощечек при помощи верёвок крепились пласты войлока. Двери были
деревянными или заменялись пологом. В центре крыши, над очагом,
12
располагалось отверстие, которое в случае непогоды могло закрываться
войлоком. Внутреннее пространство застилалось коврами. Левая сторона от входа
принадлежала мужской половине семьи, а правая – женской. Юрта легко
переносится с места на место, что важно для кочевников. Благодаря свойствам
шерсти, из которой свалян войлок, в юрте сухо в дождь, тепло в мороз и
прохладно в жару.
Обработка камня
Южный Урал богат залежами различных камней, особенно много яшмы,
которая имеет десятки разновидностей. Археологи утверждают, что уже в
каменном веке древние люди экспортировали каменное сырьё. Изделия из
уральской яшмы найдены при раскопках древних поселений в далёких от
Южного Урала землях.
Районы с выходами яшмы на поверхность берег озер, особенно в башкирском
Зауралье и около Магнитогорска,
сплошь усыпаны отходами древнего
камнеобрабатывающего дела – каменной «стружкой» (отщепами).
Опыт изучения древних народов показывает, что экспедиции за каменным
сырьём возвращались не с кусками пород, а уже с заготовками, которые можно
было легко превратить в орудия.
Несколько технических идей того времени в деле обработки камня оказались
очень эффективными. Одна из них связана с нуклеусом (от лат. «ядро»), от
которого особыми приёмами отделяли пластинки, а из пластинок изготовляли
разнообразные орудия.
Древние южноуральцы умели изготовлять ножи, кинжалы, наконечники копий
с составными лезвиями, основа которых была костяная или деревянная.
Каменное сверло, найденное на берегу Шершнёвского водохранилища в
Челябинске, убеждает в том, что древние люди уже открыли принцип работы
этого изделия – две противоположные рабочие поверхности легко входят в
дерево, кость, рог и мягкий камень. Рабочие поверхности сверла обработаны
ретушью.
Незаменимым орудием для охотников был скребок, рабочие края которого
предназначались для очистки шкур животных, чешуи рыб.
В конце каменного века у южноуральцев, как и у других народов,
распространяются шлифованные орудия и украшения. Топоры, сабли делались из
мягких пород камня и закреплялись в деревянных рукоятях. Они служили
основными орудиями для обработки дерева.
Обработка металла
Около 50 лет археологи изучают в степях Южного Урала укреплённые рвами и
оборонительными стенами древние поселения. Их относят ко времени бронзового
века (4000–3500 лет назад). К настоящему времени известно примерно 20
13
поселений, которые полосой с севера на юг расположились вдоль восточных
предгорий Южного Урала: от реки Уй до севера Оренбургской области.
Уже 4 тысячи лет назад южноуральцы, помимо скотоводства, земледелия,
рыболовства и охоты, занимались и металлургией, и обработкой бронзы. В
древних поселениях археологи нашли металлургические шлаки, слитки металла,
заготовки и готовые орудия – обломки рудотёрок, молотки. В помещениях рядом
с колодцами постоянно находили округлые выкладки из прокаленных камней.
Иногда от них к колодцам прослеживались канавки. Выяснили, что это остатки
печей, где плавили металл. Здесь же размещались готовые к расплаву слитки или
порция руды. Для достижения необходимой температуры в печь вдували воздух
при помощи специального меха.
Древние мастера умели ковать бронзовые предметы, отливать их в каменных
или керамических формах, сваривать. В раскопанных около этих поселений
кладбищах найдены отдельные погребения мастеров-металлургов. В окрестностях
поселений найдены и древние рудники.
Вышедшие из строя литейные формы древние мастера хоронили как людей.
Подобный «клад» найден на берегу Первого озера в Челябинске.
Археологи уверены, что мастера могли создавать различные виды бронзы:
один состав для изготовления оружия, другой – для украшений.
В период раннего железного века степные просторы Южного Урала обжили
кочевые народы. Вдоль хребтов Урала в период с 2700 по 2300 лет назад жили
иткульцы. В их поселении на озере Иткуль найдено около 30 металлургических
печей – целый металлургический цех.
Особенность иткульских городищ состоит в том, что часто они располагались
парами: большое и совсем маленькое. Археологи пришли к выводу, что
металлургия у иткульцев считалась колдовстом и маленькие городища являлись
святилищами, где колдуны-металлурги общались с духами.
В середине-конце I тысячелетия до н.э. расцвета достигла металлическая
скульптура Прикамья. Мастера-литейщики применяли разнообразные приёмы:
плоское и объёмное литьё в жёстких формах, выпуклую чеканку, напайку,
гравировку поверхности, уникальные отливки по восковым моделям.
«Пермский звериный стиль» развивался с глубокой древности и больше всего
проявлялся в скульптуре – изображении хищных и домашних животных, летящих
птиц с человеческими головами. Нередки были и изображения человека (чаще
всего мужчин) с оружием и украшениями. Встречаются и изображения женщин в
окружении животных, что, вероятно, связано с почитанием женщины –
владычицы зверей.
Гончарное производство
В конце каменного века, около 7 тысяч лет назад, обитатели Южного Урала
стали использовать в быту обожжённую на огне глиняную посуду – керамику.
Раскопки стоянок конца каменного века по берегам озёр в окрестностях Миасса,
Чебаркуля, Магнитогорска дали немало обломков древнейшей керамики.
14
Сосуды в древности изготовляли не из любой глины, а из глины с
определёнными свойствами, добавляя в неё примеси – песок, дроблёные камешки,
толчёную слюду, тальк, навоз, птичий помёт, изготовляя тем самым глиняное
тесто.
Древние гончары, которые по-преимуществу были женщинами, не знали ни
гончарного круга, ни специальных форм. Они из теста делали жгуты, которые
сворачивались спиралью и тесно сцеплялись друг с другом. Стенки сосудов
затирались. Затем сосуды орнаментировали специальными штампами, наподобие
расчёски с небольшими зубцами или палочкой. Излюбленными мотивами
орнамента были редкие волнистые линии и геометрические фигуры.
Алакульцы изготовляли очень оригинальную керамику, которая имела
следующие особенности: во-первых, сосуды изготовлялись вертикально, вовторых, на внутренней стороне сосудов видны отпечатки тканей, которые, как
показали эксперименты современных археологов, играли роль прокладки.
Алакульцы сосуды нужного размера оборачивали куском ткани, концы которой
завязывали над горловиной. Ткань смачивали водой, сосуд переворачивали вверх
дном. Затем из комка глины оформлялось дно, после чего комочками выводились
стенки. Данная заготовка сохла в тени на сосуде-основе.
Одежда и украшения
О существовании у древних народов Южного Урала ткачества
свидетельствуют раскопки археологов, которые находили не только куски
полуистлевших тканей, но и принадлежности ткачих – пряслица, веретено. Около
7 тысяч лет назад на Урале возникло животноводство, следовательно, древние
ткачихи стали изготовлять шерстяные ткани. До этого времени люди
использовали для изготовления одежды охотничьи и рыболовецкие снасти,
волокна различных растений – конопли, крапивы, осоки. Башкиры использовали
подобные ткани и 250 лет назад, о чём писал учёный П.С. Паллас: «Осенью они
вырывают крапиву, сушат, потом мочат, былинки ломают руками и сдирают
кожурину, а напоследок толкут в деревянной ступе до тех пор, пока сделается
мягкой» [13, с. 100]. После этой процедуры волокна крапивы «трепали»
специальной расчёской и, смачивая водой, пряли из них прочные нити.
С самого начала истории жизни людей для изготовления одежды
использовали кожу и мех животных. 200 лет назад учёный-путешественник И.И.
Лепехин так описывал процесс выделки кожи у башкир: «Снятую сырую кожу,
разослав на солнце, натягивали сколько можно со всех сторон и прикрепляли
небольшими колышками. Натянув, соскабливают шерсть обломками горбуши
(старинный вид косы), вделанными в дерево, держат кожу, пока она высохнет, и
берегут до весны. Весной её отправляют в коптильню недели на три. Из такой
кожи делают они не только обувь, но и утварь: вёдра, кадушки, бутылки на 1–2
ведра. Вместо ниток употребляют жилы (сухожилия), отчего обувь у них бывает
долговечна» [13, с. 100–101].
15
Женская одежда бронзового века в нашем крае более всего известна по
материалам из раскопок поселений и кладбищ алакульцев. Учёные-археологи
восстановили способ производства древних тканей. По особенностям
переплетения нитей был восстановлен облик ткацкого станка. Это были две
деревянные планки с привязанными для устойчивости снизу грузиками. На эти
планки наматывались вертикальные нити. С помощью деревянного инструмента
(кочедыка)
вертикальные
нити
особым
образом
переплетались
с
горизонтальными. Затем это переплетение уплотнялось и приобретало вид
настоящей ткани. Таким способом получали полосы шерстяной ткани шириной
60–70 см. Красители для тканей добывали из корней кустарника – марены.
В возрасте 6–7 лет девочкам дарили первый большой набор украшений. В
этом возрасте они проходили испытания, которые завершались принятием
девочки в женскую половину рода.
Алакульские женщины украшали головные уборы бронзовыми бляшками,
бронзовыми или фаянсовыми бусами. К головным уборам крепились височные
кольца с пружинным замочком.
Одежда также украшалась – расшивалась узорами из фаянсового бисера,
нанизанного на сухожилия и нашивными бронзовыми бляшками. Обшлага
рукавов перехватывались бронзовыми браслетами.
Украшения женщины зависели от возраста и положения в семье. Так что,
встретив в те времена женщину, можно было не спрашивать, кто она, откуда и
сколько ей лет. Одежда и украшения рассказывали об этом без слов.
Аркаим – прародина индоевропейцев
В 1987 г. на юге Кизильского и Брединского районов при строительстве
водохранилища была проведена аэрофотосъёмка, которая показала план города.
Первые раскопки начались в 1988 г. на площади более 8000 м2.
Сам город Аркаим занимал около двух гектаров и был окружён рвом и
грунтовой стеной высотой 5,5 м. По верху стены шёл частокол из брёвен.
Толщина стены в некоторых местах достигала пяти метров, так как внутри неё
проходила галерея. В одном месте стена имела сорокаметровый разрыв, где она
смыкалась с внутренней стеной. Здесь был вход в город, укреплённый и
защищённый от незваных гостей. Кроме того, было ещё два или три
дополнительных входа с «заманками», как говорили на Руси. Они вели в лабиринт
или узкий, хорошо просматриваемый коридор, то есть имели оборонительный
характер. (Такие заманки можно встретить и в более поздних русских постройках,
например в Псковском кремле.) Только один вход вёл внутрь города на
радиальную улицу, охраняемую с башни. К внутренней стороне стены примыкали
стены 35 домов, расположенных по кругу.
Каждый дом имел крытый дворик, выходивший на круговую улицу,
мощёную брёвнами. Под мостовой находился канализационный сток. Внутренний
круг также представлял собой стену шириной в 1,5 м и высотой 5–7 м. К ней
примыкало 25 домов, не имевших двориков и выходивших прямо на центральную
16
площадь. Центральная площадь, скорее всего, была общественным центром.
Возможно, на ней помещался алтарь, а может, и универсальная солнечно-лунная
обсерватория. В городе могло проживать от одной до двух с половиной тысяч
человек. В каждом доме находился очаг. Были и медеплавильные печи.
Недалеко от города археологи нашли курганные и грунтовые захоронения
(могильники) и даже погребальные храмовые сооружения, где были захоронены
жрецы. Воины и общинники. В погребениях оказались боевые колесницы, кони,
оружие, предметы труда и быта, украшения. Среди украшений – пуговица из
Египта, значит, у жителей Аркаима существовали связи с этой далёкой страной.
В процессе исследования оказалось, что Аркаим не единственный город на
этой равнине. Сейчас учёным известны двадцать древних укреплённых
поселений, поэтому можно говорить о стране городов.
Жители Аркаима, по-видимому, добровольно покинули город. Причины
могли быть и природного, и социального характера. Полуразрушенные постройки
со временем покрылись песком и дёрном, на травяном покрове стали пастись
стада. Благодаря этому нетронутыми сохранились культурные слои, по которым
можно судить о внешнем виде города, о быте его жителей.
Жители Аркаима были огнепоклонниками. Об этом свидетельствуют
следующие факты: во-первых, покидая город, жители его подожгли, во-вторых,
на вещах встречается символ огня – свастика.
Исследования найденных останков свидетельствуют, что жители Аркаима
принадлежали к индоевропейской расе – прямые носы, узкие губы, глубокие
глазницы.
С давних времён историки и лингвисты искали прародину народа, создавшего
самобытную индоевропейскую культуру. Одни учёные называли родиной этой
культуры Малую Азию, другие – Украину, третьи – долины Дуная, четвёртые –
Прибалтику. Достоверно установлено только то, что примерно в XVII –XVI вв. до
н.э. арии вторглись в Индию и Иран.
Данные Аркаимских раскопок позволяет думать, что пребывание ариев в
«стране городов» предшествовало их разделению. Именно отсюда они ушли
искать новые земли. Одни – в Индостан, неся с собой атрибуты цивилизации,
более развитой, чем у аборигенов: бронзовое оружие, боевые колесницы, а
главное – книгу «Веды», в которой записаны гимны богам, законы и философские
рассуждения. Их теперь называют индо-ариями. Другие остались на месте, но
позже, собрав вещи и предав город огню, тоже покинули родину и расселились –
часть пошла от Урала на запад, другая – на восток, затем в Иран. Они теперь
называются ирано-ариями. Именно они являются создателями священной книги
«Авеста».
После четырёх цивилизаций – Египта, Вавилона, Индии, Китая – на Южном
Урале была пятая цивилизация – Аркаим, являющаяся мостом между Европой и
Азией.
17
СРЕДНИЕ ВЕКА НА ЮЖНОМ УРАЛЕ
В этот период на Южном Урале разворачивались не менее легендарные
события, чем в Западной Европе. Урал стал настоящим «котлом» народов: гуннов
сменяли авары, потом появились тюрки, кипчаки, мадьяры. Евразийская степь и
лесостепь превратилась в своеобразную артерию, в недрах которой беспрерывно
смешивались волны миграций и завоевательных походов. Авторы китайских,
арабских, византийских хроник зачастую не успевали проследить и объективно
интерпритировать этнополитические процессы.
А в эпоху Золотой Орды здесь был Улус Шибан – своеобразный филиал
татаро-монгольской империи. Это с его наместником, последним ханом Кучумом,
бился Ермак.
С одной из волн переселенцев около тысячи лет назад на Южный Урал
пришли предки башкир и казахов, а более 700 лет назад, с монголами, пришли
сибирские татары.
В настоящее время в пределах южноуральских степей исследовано 512
погребальных комплексов, 43 святилища, 23 каменных изваяния.
Эпоха средневекового Южного Урала условно делится на три культурноисторических периода: гунно-сарматский – II–VII вв., угро-тюркский – VIII–X вв.
и кыпчакский – XI–XIV вв.
Наиболее
известны
памятники
гунно-сарматского
периода
–
Большекарагайский и Дружненский могильники. Материалы данных
погребальных комплексов имеют различную форму: сложные грунтовые ограды,
фигурные насыпи и аналогичны памятникам Приаралья и бассейна Сыр-Дарьи.
Основное количество памятников угро-тюркского периода сосредоточено в
лесостепной зоне, что связано с резким усыханием водных бассейнов Арала,
Алакуля, Сары-Су. Небольшие грунтовые курганы содержат значительное число
погребений (до 50), в которых обнаружено большое количество керамики,
предметов вооружения (сабли, стрелы), конской упряжи (удила, стремена, сбруя)
и предметов поясной гарнитуры (пряжки, накладки, подвески из оловянистой
бронзы, серебра), имеющих аналогии среди памятников Приуралья, Поволжья и
Венгрии.
Раннекыпчакские комплексы X–XII вв. представлены немногочисленными
памятниками в степной и лесостепной зонах (Синеглазово, Кайнсай). Они
небогаты по инвентарю – вооружения (сабли, ножи, стрелы), конская упряжь,
зеркала, кресала. Святилища имеют каменные ограды, вымостки, набросы с
установленными на них каменными изваяниями.
Культура коренных народов Урала
Коренное население Урала выработало немало производственных навыков и
практических знаний, которые успешно осваивались русскими. В то же время и
само коренное население воспринимало многие стороны нового опыта.
18
У коренного уральского населения развивались различные виды прикладного
искусства. Все они тесно связаны с хозяйственным бытом и традиционным
мировоззрением. К древнейшим временам восходят обработка дерева и бересты,
кости и металла, изготовление узорных тканей и вязаных изделий.
Приёмы обработки дерева были общераспространёнными, но у некоторых
народов Урала деревянные вещи отличались своеобразием. Например, у
охотников и рыбаков коми-зырян и коми-пермяков широко бытовала большая
солонка в виде водоплавающей птицы. Непременной принадлежностью
удмуртского родового святилища и переднего угла жилища был резной стул,
приготовленный из цельного ствола дерева и служащий одновременно для
хранения одежды.
Коми-зыряне и коми-пермяки значительное внимание уделяли декору жилых и
хозяйственных построек. Особенно украшали крыши, возведённые без гвоздей –
конскими головами или фантастическими животными, птицами, которых
вырезали из ствола дерева с корневищами.
Музыкальные инструменты коми называются термином «сюргум», что в
переводе означает труба или рожок. С глубокой древности пастухи и охотники
пользовались берестяными трубами и деревянными барабанами не только для
подачи сигналов, но и для музыкальных развлечений. У коми-пермяков широко
распространена игра на «полянах» – своеобразных многоствольных флейтах,
вырезанных из стеблей пиканов. Коми-зырянам известен струнный музыкальный
инструмент «сигудёк», который по устройству близок русскому гудку.
Скульптурный талант жителей Прикамья известен с древнейших времён –
именно здесь была родина «звериного стиля», на капищах коми стояли
статуарные изображения идолов. Под влиянием древнерусской культуры
пермская деревянная скульптура обретает новые черты. В результате
взаимодействия православия и сохранившихся языческих пережитков возникает
специфическое народное православие, одним из проявлений которого можно
считать деревянную культовую скульптуру, оформившуюся в XVII–XVIII вв.
Простым людям, не понимавшим разницы между Богом и его изображением,
было доступнее воспринимать изваянное божество. Местные резчики, среди
которых были крещённые пермяки, татары, манси, пытались посвятить своё
искусство прославлению Бога. Так как среди ваятелей-резчиков были
представители местного населения, то в изображениях Иисуса Христа и святых
заметны характерные черты, присущие внешнему облику представителей этих
народов.
Одним из наиболее любимых сюжетов местной деревянной скульптуры был
«Христос в темнице» (другое название – «Спас полунощный»). Он создавался и
воспринимался с особой теплотой, так как напоминал верующим жертву,
принесённую Богочеловеком ради спасения людей. В Христорождественском
соборе Челябинска находилась деревянная скульптура Николая Чудотворца,
одного из самых почитаемых святых в России. По народным представлениям
деревянные статуи покидали храм, когда этого никто не видел, чтобы исполнять
ходатайские обязанности по мирским делам.
19
Церковь с пониманием относилась к этому душевному порыву и не запрещала
присутствие деревянной скульптуры на религиозные сюжеты в храмах, хотя
скульптурные изображения были не свойственны русской православной
традиции.
До вхождения Урала в состав Российского государства местное население не
имело своей письменности, за исключением коми-зырян. У этого народа
письменность появилась в XVI веке. Её создание связано с именем миссионера
Стефана Пермского. В истории Российского государства это была первая попытка
разработать алфавит для бесписьменного народа. Азбука коми состояла из 24
букв, в ней использовались греческие и славянские буквы, а также местные
родовые тамги – пасы. Сам Стефан Пермский, будучи сыном коми-зырянки,
хорошо знал язык этого народа. Он перевёл на коми-зырянский язык
богослужебные книги, открыл школу для обучения грамоте.
Мифология коренных народов
В XI в. в Северное Приуралье, где проживали Пермь и югра, двинулись
новгородцы, а вслед за ними в XII веке ростовчане и суздальцы.
Многообразны мифологические повествования того времени о чуди –
аборигенах Урала. Новгородские предания гласят, что ими управляла умная и
миролюбивая дева – здесь сказываются отголоски матриархальных родовых
отношений.
К XV в. сложились народности коми-пермяков, хантов, манси, в мифологии
которых чувствуется взаимовлияние их друг на друга.
О тесных контактах предков финно-угорских народов с русскими
свидетельствует, например, сохранившийся у манси ритуал жертвоприношения
коней, которых они покупали у русских.
К тому же существуют переложения русских былин в былинной же форме на
другой язык. Например, использование на коми языке былин «Илья Муромец и
Идолище поганое», «Илья Муромец и Калин-царь».
У древних народов Урала, как и у других, боги воплощают в себе основные
стихии мироздания, но они родились раньше стихий и выступают их творцами. В
данном случае обнаруживается сближение древней мифологии народов Урала и
христианской религии.
В мифологии коми Ен творит небо, на нём солнце и звёзды, а на земле леса
и реки. Куль строит второе небо, а вслед за ним вновь Ен создаёт третье и далее
до семи небес цвета радуги. После этого Ен ударом грома низвергает Куля и его
помощников на землю, где те расселяются по лесам, болотам, рекам.
В мифологии манси и хантов говорится, что на трёх небесах обитают три
поколения богов. Верховное божество Нуми-Торум активно участвует в создании
земли и людей. Этот бог величав, никто не может приблизиться к нему.
В коми мифологии действуют родственные мансийским богам – Ен и Куль,
которые вылупились из двух яиц, снесённых уткой в океане. Этот мотив
соответствует мировому о появлении самых первых богов из хаоса,
20
представлявшегося не только в виде океана, но и яйца, их которого ещё должна
родиться организованная жизнь.
Удмуртская мифология гласит, что землю воссоздали после потопа не боги,
а два человека, которым верховный бог приказал засевать землю. Один засевал
днём, и у него появилась ровная поверхность, а другой – ночью, отчего появились
горы.
Тотемические воззрения на происхождение людей характерны для
восточных хантов. Первопредком людей была рыба, свидетельством тому
являются ногти как остатки рыбьей чешуи.
Общим для антропологических мифов уральских народов является то, что
изготовленные из дерева или глины люди оживляются с помощью вдохновения
души. Это делает сам создатель или поручает брату, сестре, дочери.
Ханты и манси верили, что у мужчин пять душ, а у женщин четыре.
Например, душа-дыхание присуща человеку с рождения и неотделима от него.
Душа-тень отделяется от человека во время сна и принимает облик глухарки,
путешествуя вдали от человека.
В мифологии уральских финно-угров есть идеализированные культурные
герои, которые поддерживают некогда установленный миропорядок и заботятся о
людях. В мансийской мифологии – это Мир-суснэ-хум («смотрящий за миром»),
который стал посредником между небесным богом и людьми. Он передаёт людям
наказы бога, внимает просьбам шаманов, отводит от людей опасности.
У финно-угров была особая форма лесного святилища. Маленький холмик
на высоких столбах, окружённый частоколом. В домике лежала резная кукла –
вместилище души умершего. Кукла была одета в национальную одежду – шубуягу. Главным идолом финно-угров являлась Золотая баба. У русских
переселенцев Золотая баба и домик на столбах слились воедино, и появилась
баба-в-яге, Баба-яга, которая любит говорить: «Фу, русским духом пахнет!»
Боги и их помощники, посланники и вестники, покровители и охранники
людей и животных – всё это характерно для древнейшей мифологии уральских
народов, которая существенно изменялась под воздействием христианства.
Наиболее устойчив и распространён первобытный тотемизм – вера в
происхождение человека от тотема-первопредка. Он и поныне существует,
например, у обских народов это – медведь. Уважительное отношение к
священному зверю запечатлелось в табуистических названиях, например, манси
называют медведя – тотув (созвучное с Торум – бог).
Почтительное отношение к медведю прослеживается и в фольклоре. В
песнях коми популярны мотивы о рождении героя от брака женщины с медведем.
Сходные мотивы отмечаются в хантыской песне «Танге-герой», в мансийской –
«Военное сказание Конды».
К числу эпических героических сказаний может быть отнесён цикл об
Урале-богатыре. Он сохранил массу древних сюжетов, начиная от мифических – о
сотворении мира, появлении человека, животных – и заканчивая повествованиями
о подвигах богатырского коня.
21
Чтобы доказать, что человек выше всех и сильнее, Урал-батыр отправляется
в путешествие во время которого он попадает в различные сложные
обстоятельства. Он побеждает чудесного быка, змея, освобождает из темниц
девушек. Рассказывается также о подвигах сыновей Урала. Их именами названы
уральские реки, русла которых они прорубили мечами, чтобы дать людям воду.
Таким образом, проводится мысль о бессмертии добра. Урал гибнет, чтобы
избавить человеческий род от чудовищ, которые являются воплощением зла.
Календарные праздники и обряды
Основу русского календаря Урала составляли христианские даты и
праздники, которые дополнялись обрядами, оставшимися от языческих времён.
В календаре Урала можно выделить несколько составляющих:
1) календарь православного старожильческого населения;
2) обычаи переселенцев;
3) календарь старообрядцев.
Праздники и связанные с ними обычаи были так же значимы и обязательны
как выполнение земледельческих работ, продолжение рода, почитание святых и
родителей.
Зимние праздники на Урале, как и повсеместно в России, начинались с
зимнего солнцеворота и открывались святками. В святки обходили дома,
колядовали, гадали, устраивали игрища.
Хозяева одаривали славильщиков деньгами, стряпнёй. В деревнях Южного
Урала к этому случаю специально готовили детское лакомство «сырщики» –
шарики из творога с изюмом. На севере Урала ходили с «Виноградьем» («Хожу,
гуляю круг Нова города») и «Каледой» («Ой, ходила каледа на канун
Рождества»).
На Урале колядовщики ходили артелями с холщовыми сумками и у ворот
выкрикивали: «Не дашь пирожка – обгадю ворота, дашь пирожка – обмету
ворота».
В Новый год рано утром бегали «посевать». Забегая в избу, разбрасывали
зёрна и пели: «Сею, вею, посеваю, с новым годом поздравляю, со скотом, с
животом, со пшанисой, с овёсом!» Так, с начала года заботились о будущем
урожае. Желая обеспечить себе благополучие, хозяева наделяли «посевальщиков»
едой.
Будущее пытались узнать через ворожбу и гадание, которыми занимались
девушки. Помимо этого, на Урале известны семейные гадания на благополучие,
здоровье. Под новый год оставляли на морозе ложку и смотрели, как замёрзнет
вода: если бугорком, то быть беременной, если образовалась ямка, то к смерти.
Неотъемлемой частью святочных игрищ были народные представления,
которые разыгрывались в крестьянских поселениях, например в селе СакиязТомак Челябинского уезда Оренбургской области.
Драмы разыгрывались даже старообрядцами – о царе Ироде, об Адаме, о
Якове, предавшем сына Иосифа, и отражали покаянные настроения постных и
22
страстной недель. Они исполняли также и духовные стихи, которые
переписывались, напевы же запоминались устно.
Масленицу на Урале изображали в виде соломенной куклы или наряжали в неё
женщину. В момент приветствия у Масленицы требовали специальный
«пачпорт», после его предъявления Масленка начинала потешать народ:
исполняла старину – «скоморошину». Масленицу справляли целую неделю –
ездили на лошадях, украшенных вениками, на корытах, лазали на столб,
намазанный салом.
Масленичная неделя заканчивала цикл зимних праздников и подготавливала
весенний цикл с его идеей возрождения всего живого. Основным условием такой
подготовки был смех, который в уральских обрядах существовал не только в
устной традиции – песенной, игровой, но и в книжной культуре. Носителем её
оказались старообрядцы. В Вятке существовала пародия на церковное величание,
на строгий запрет на вино.
На Троицкой неделе отмечался Семик, который на Урале называли
«Могильник», когда ходили на кладбище к предкам. Культ умерших
накладывался на Урале на культ растений, который нашёл отражение в
поэтическом «дивьем» празднике, связанном с «завиванием» (наряжением)
берёзки, играми и хороводами девушек.
Переселенцы часто сохраняли свои обычаи, так, например, обстояло с
празднованием Костромы. Из берёзки делали венки, украшали лентами. Много
народа бралось за руки и шло по всей деревне – «чудили»: пели шуточные песни.
Этот обряд вобрал в себя более древние ритуальные гулянья, например, у
аборигенов Урала был праздники – Чупрай, Соловья кобылка, Олень-золотые
рога, связанные с культом растений.
Книгоиздательское дело и просвещение
Освоение русскими людьми Урала шло одновременно с распространением
русской культуры. В послесловии к московскому Апостолу 1564 г. сообщается,
что после разгрома Казанского ханства и присоединения к России новых земель
Иван IV приказал рассылать в строившиеся церкви рукописные книги.
Обычно книги попадали на Урал вместе с людьми, приезжавшими сюда. Чаще
всего они привозились из Москвы служилыми людьми и духовенством.
Другим источником поступления книг были пожалования изданий Сибирским
приказом. Книги для Урала закупались на Московском печатном дворе и на торгу.
Одной из крупнейших в России того времени была библиотека вотчинников
Строгановых. В 1578 г. при разделе имущества наследниками основателя
династии Аникея Строганова, было найдено 208 книг 84 названий, по тем
временам – это богатейшее книжное собрание. Преобладали книги
богослужебного характера, среди которых были отпечатанные изветными
издателями: Франциском Скориной, Иваном Фёдоровым, Петром Мстиславцем.
Внук Аникея Фёдоровича – Никита Григорьевич – имел около 500 книг, среди
которых были жития святых, сборники законов, учебники, произведения
23
духовного, нравоучительного, публицистического направлений. Впоследствии, в
XIX в. собрание книг графов Строгановых было передано ими в дар Томскому
университету – старейшему высшему учебному заведению Сибири.
Среди владельцев книг встречаются и крестьяне. Деньги на общинные книги
собирались всем крестьянским «миром», так как стоили дорого – за «Устав» в
Соликамске в 1611 г. платили 6 рублей.
У жителей Урала в XVI–XVII вв. встречались летописи: сведения об истории
края вошли в состав общерусского летописания. Самые ранние сведения о нём
относятся ко времени образования Великопермской епархии. Появление этих
исторических сочинений связано с борьбой между Московским княжеством и
Новгородом за Пермские земли.
Стремление осмыслить, обобщить историю края воплотилось в сибирских
летописях. В них содержатся сведения о действии дружины в Приуралье,
Прикамье.
В Строгановской летописи, созданной в вотчине Строгановых в 30–40-е гг.
XVII в., содержатся сведения о походе Ермака, который, по мнению авторов,
лишь исполнял волю Строгановых.
Летописи, рассказывающие о походе Ермака, стали непременной составной
частью круга чтения уральцев. Их читали посадские, торговые люди и крестьяне
Соликамска, Верхотурья.
В XVI–XVII вв. в России представители различных слоёв получали примерно
одинаковое образование. Сыновья бояр, дворян, духовенства, посадских, крестьян
учились читать и писать по одним и тем же книгам. После этого каждый из них
мог пополнять свои знания самостоятельно. Для выходцев из разных сословий
существовали равные возможности для получения образования. В XVI–XVII вв. в
среде белого духовенства грамотность составляла 100%, среди крупных и мелких
землевладельцев – более 50%, посадского населения – около 20%, крестьян – не
ниже 15%.
На Урале в XVII в. грамотность была несколько ниже, так как основных
центров просвещения – церквей и монастырей – было меньше, чем в центральной
России.
Летописи и церковные произведения
Со времён Древней Руси широкое распространение получил такой вид
исторической литературы, как летописи. Ярким примером региональных
исторических повестей стали сибирские летописи, в которых сообщалось о
появлении казачьей дружины Ермака на Западном Урале и о походе в Сибирское
ханство. В основу были положены сведения, полученные из уст оставшихся в
живых участников экспедиции.
По распоряжению Сибирского архиепископа Киприана были найдены и
опрошены о событиях знаменитого похода жившие в Тобольске сподвижники
Ермака. «Казаки ж, принесоша к нему написание, како приидоша в Сибирь, и где
у них с погаными бои были, и где казаков и какова у них именем убили. Он же,
24
добрый пастырь, попечение имея о них и повеле убитых имена написати в церкви
Софеи Премудрости Божия в синодик и в православную неделю кликать повеле с
прочими пострадавшими за православие вечную память». Из этого казачьего
«Написания» и берут своё начало сибирские летописи. Авторами наиболее
известных из них – Есиповской – был дьяк Тобольского архиерейского дома
Савва Есипов, а Ремизовской – тобольский боярский сын Семён Ремезов.
Неизвестный автор Строгановской летописи, по всей вероятности, был
приказным человеком.
Летописи, рассказывавшие о походе Ермака, были широко популярны среди
жителей Урала. Их читали служилые, торговые, посадские люди различных
городов и даже крестьяне. Безусловно, эти произведения воспитывали у уральцев
чувство патриотизма и гордость за предков, и не случайно Ермак стал
любимейшим персонажем народного фольклора.
Своеобразными литературными центрами становятся некоторые уральские
монастыри. В Успенском Долматовском монастыре трудился инок Афанасий (в
миру Алексей Иванович Любимов-Творогов) – крупный церковный писатель
XVII в. Им был составлен «Шестоднев» – произведение философскобогословского характера, объясняющее происхождение мира согласно
христианскому учению. Позже игумен Афанасий был вызван патриархом
Иоакимом в Москву для подготовки к печати переводов священного писания. В
1682 г. он стал епископом Холмогорским. Его сочинение «Цвет духовный»,
направленное против раскольников, по распоряжению патриарха бесплатно
рассылалось по церквам и монастырям.
В 1670-е гг. в стенах монастыря было создано анонимное послание «О
Антихристе и тайном царстве его», предназначенное для тюменских
старообрядцев. В начале XVIII в. архимандрит Исаак – сын основателя этой
обители, старца Далмата – написал «Известие об основании Долматовского
Успенского монастыря».
Иконопись
Одним из основных направлений изобразительного искусства Урала XVI–
XVII вв. стала иконопись, которую нередко называют «умозрением в красках». В
иконном изображении человек мог, не зная грамоты, постичь основные догматы
веры.
На Урал иконы попадали различными путями: их привозили переселенцы,
заказывали в других районах страны, писали местные иконописцы.
В иконописи конца XVI–начала XVII вв. получило распространение
Строгановская икона. Большинство икон этого стиля были заказаны Строгановым
и создавались в Москве в Оружейной палате.
Для обучения иконописи в вотчинах Строгановых отбирались мальчики из
«служилого клана», способные к рисованию. Их направляли в иконописные
мастерские, нередко в Москву, Нижний Новгород или заключали договоры с
преподавателями Академии художеств. Но Строгановы открыли и иконописные
25
мастерские в Сольвычегодске. Столяры готовили лаки, левкащики покрывали их
особым грунтом – левкасом, знаменщики наносили контуры композиции,
золотильщики создавали основной фон золотого цвета. Лицевщики выписывали
лики, доличные рисовали одежды и здания, травщики – пейзажи. Некоторые
иконы выполнялись мастерами, приглашёнными со стороны, и предназначались
для господских палат.
Художников-иконописцев Строгановской школы выделяет:
1) не философское содержание иконы, а красота формы, в которой можно
запечатлеть богатый духовный смысл;
2) тщательное, мелкое письмо, мастерство отделки деталей, изощрённый
рисунок, богатство орнамента, колорит из золота и серебра;
3) утончённость и грациозность фигур: удлинённые пропорции тел, узкие
плечи, тонкие руки.
Демидовские колокола
Колокольные звоны издавна сопровождали всю народную жизнь на Руси.
Колокол стал символом русской народной культуры. В форме колокола
создавались отечественные памятники, например, памятник «Тысячелетие
России» в Новгороде.
Колокольные мастера пользовались в России особым почётом и уважением. В
их мастерстве соединились ремесло и искусство со своими тайнами и секретами.
Прежде всего, это тайна колокольной бронзы, которая создавалась не столько
расчётом, сколько интуитивно.
На Урале первыми освоили колокольное искусство демидовские мастера.
Акинфий Демидов являлся любителем колокольного звона.
В Екатеринбургском областном музеи хранится колокол, который «лит 1702
октября 28 дня». Нашли этот колокол в земле, на территории Невьянского завода.
Это предприятие, созданное по указу Петра I, должно было лить пушки, а не
колокола, значит, это – внеплановая продукция и без Акинфия Демидова здесь не
обошлось. Данный колокол – первый уральский, сделанный из чугуна, а не из
меди. На нём написано: «магнит пополам с простым чугуном».
Магнитную руду в то время начали добывать на горе Высокой около реки
Тагил, и как только у А. Демидова завелась своя медь, он начал лить колокола из
неё. Один из них до сих пор звучит на Невьянской башне. На нём текст – «Лета
1732 июня 1 лит сей колокол в Невьянских дворянина А. Демидова заводах. Весу
65 пуд 27 фунтов». Такой же колокол хранится и в Челябинском областном музее.
Пока это всё, что осталось от Невьянских колоколов, хотя при Акинфии Демидове
их выплавили несколько сотен. Демидовские колокола расходились по всему
Уралу и Сибири, встречались они и в европейской части России.
Самым же главным колоколом Акинфия Демидова был тот, который украшал
Софийскую колокольню в Тобольске. Большой Софийский или Успенский собор
– первый каменный храм Сибири – был возведён в 1686 г., колокольня при храме
построена в 1687 г. при сибирском митрополите Павле по инициативе царя
26
Фёдора Алексеевича, в грамоте которого указывалось: «В Тобольске соборную
церковь Софии Премудрости Божия строить каменную против образца какова в
Кремле в девичьем монастыре».
В каменной Софийской колокольне повесили царские колокола, позднее там
появляется и Нижне-Тагильский колокол. Знатоки отзывались о нём так: «И
фигурой хорош, и звук имеет прекрасный». Следует отметить, что это был самый
большой колокол в восточной части страны, весом 970 пудов 10 фунтов.
Имена мастеров, создавших этот колокол, неизвестны. Главным же его
секретом считалась подготовка сплава колокольной бронзы. От её качества
зависела полнота и красота звона. В какой пропорции соединять медь с оловом,
это тайна каждого завода.
Самый большой колокол служил людям почти 200 лет, о его дальнейшей
судьбе неизвестно.
Искусство
Лицевое (изобразительное) шитьё
Зародилось в Строгановских вотчинах в конце XVI века. Этот вид искусства
называют живописью иглой. После выбора ткани с гладкой поверхностью
художники находили рисунок, а вышивальщицы его расцвечивали с помощью
разноцветных шёлковых, золочёных, серебряных нитей и драгоценных камней.
Золотой фон сближал вышитые картины на религиозную тематику с творениями
иконописцев. Одним из любимых материалов мастериц был жемчуг, который
добывался в северных реках в вотчинах Строгановых. Нанизанные на нить
жемчужины пришивались к ткани согласно контурам изображения иногда так
плотно, что ткани были похожи на произведения ювелирного искусства. Лицевое
шитьё использовалось в убранстве храмов и богослужений в виде различных
покровов и одежд священнослужителей. Эти уникальные произведения создавали
жёны и сёстры Строгановых, вместе с которыми работали и наёмные мастерицы.
Музыка
В 1570-е годы в Сольвычегорских владениях Строгановых закладываются
основы развития богослужебного пения как профессионального искусства –
усольского мастеропения. Огромную роль в обучении певцов сыграл новгородец
Стефан Голыш. Расцвету певческого искусства способствовала работа
книгописной мастерской Строгановых, в которой переписывались певческие
сборники и тетради.
Самым выдающимся мастером Усольской школы стал ученик С. Голыша
архимандрит Исайя (в миру – Иван Лукошков). Природные способности обратили
на него внимание Строгановых, формировавших церковный хор для фамильного
собора, и юноша стал учеником С. Голыша. Вскоре он был рукоположен в
священники Строгановского домового храма – Благовещенского собора, а затем
постригся в монахи. Впоследствии Исайя стал настоятелем монастыря во
27
Владимире, который раньше был резиденцией митрополита Всея Руси и где
покоились мощи святого Александра Невского.
Помимо непосредственного участия в важнейших церковных и
государственных делах России, архимандрит Исайя внёс значительный вклад в
развитие певческого музыкального искусства. Одним из первых он решился на
создание оригинальной музыкальной композиции на известные тексты
песнопений, что мог позволить себе лишь авторитетный и высокоталантливый
музыкант.
В 1670-е годы среди Строгановских певцов утверждается многоголосный
партесный стиль («партес» – пение по партиям), что стало новым явлением в
музыкальной культуре. В XVIII веке церковное пение преподавалось во всех
учебных заведениях, независимо от их ведомственной принадлежности.
Архитектура
Поскольку первыми русскими, осевшими на склонах Уральского хребта, были
выходцы из земель, принадлежащих Новгороду, то основой народного зодчества
и, в частности, жилищного строительства на Урале послужила строительная
культура вольного города. Жители севера России считались большими мастерами
во многих ремёслах, слыли отличными плотниками. Поэтому поначалу основным
типом русского жилища на Урале стал новгородский. На Южном Урале
появляются жилища среднерусского типа, принесённые переселенцами из
центральных районов России и Поволжья. Таким образом, типы жилищ,
получивших распространение на Урале, зависели от родины поселенцев и от
местных природно-климатических условий.
Основным материалом строительства на Урале, как и во всей России, было
дерево. Суровый климат вынуждал поднимать жилые дома над землёй, для того,
чтобы в них было теплее. В нижнем этаже, как правило, хранили имущество. В
жилую комнату вела наружная лестница.
Пол настилали из толстых досок. Печь была расположена в одном из углов.
Рядом находился «бабий кут» (угол) избы, где женщины готовили пищу. Между
печью и боковой стеной устраивали полати, а напротив них находился «красный
кут», где стояли стол, лавки и висели иконы. Это было самое почётное место в
избе. Здесь во время трапезы сидел хозяин, сюда же сажали и гостей.
Основной единицей застройки в городе и деревне была усадьба, состоящая из
жилого дома, хозяйственных построек и огорода. Усадьбу отделял окружный
забор в виде частокола из брёвен диаметром в 15–20 см. Первоначально на Урале
хозяйственные постройки примыкали к жилому дому, позже их стали располагать
по периметру усадьбы. Двор, окружённый строениями, закрывали крышей. Позже
на Южном и Среднем Урале появились открытые дворы.
В XVI-XVIII веках усадьбы и дома богатых людей всё больше стали
отличаться от крестьянских жилищ по своим размерам, составу строений,
материалу, внутреннему и внешнему убранству. Одна из усадеб Строгановых в
28
Орле-городке представляла собой настоящую крепость со стенами и башнями. В
ней имелись церковь, деревянные и каменные строения с печами, облицованными
изразцами, а среди жилых и хозяйственных построек были «горница с комнатою
на подклетях с сенями, погреба, амбары, бани белая и чёрная, поварня со
столовой.
Мавзолей Кесене
К числу замечательных архитектурных сооружений относится мавзолей
Кесене. Это загадочное 16-матровое здание окружено таинственностью,
порождающей легендой о дочери властителя востока Тимура – Тамерлана и её
трагической любви к простому воину Мингирею. Согласно легенде, дочь
Тамерлана, сбежала от своего отца с простым воином и затем покончила с собой,
увидев гибель возлюбленного, схваченного погоней и убитого по приказу отца.
На месте гибели единственной дочери хан приказал построить мавзолей.
Здание относится к типу портально-купольного сооружения: четырёхугольное
с 12-гранной пирамидальной башней. Оно сложено из плоских и почти
квадратных кирпичей, который изготовлялся в районе Троицка и передавался по
цепочке воинами до места строительства мавзолея. Внутри здание представляет
собой квадрат. Потолок куполообразный, покрытый известью. Входная дверь
обращена на Юг, одно окно – на Восток, другое – на Запад.
Обстоятельное описание мавзолея Кесене в 1786 году опубликовал П. Паллас:
«Окрест сего здания вырыт кругообразный ров, который по причине песковатой
земли неглубок, во рве приуготовлено кладбище для усопших…»
В XIX веке под руководством профессора Петербургского университета
Э.Ю. Петри проведены раскопки в мавзолее, в ходе которых был обнаружен
женский скелет, череп монгольского склада. При черепе найдены две золотые
серьги с жемчужинами и яхонтами. На пальцах рук – золотые перстни.
Мавзолей Кесене, сооружение которого исследователи отнесли к XVI веку,
классифицирован как уникальный памятник зодчества.
Вплоть до XVI в. на Урале идёт эволюционный процесс создания
оптимального типа жилища. Архитектурно-конструктивной основой которого
был прямоугольный бревенчатый сруб.
В X–XVI вв. были созданы жилые и хозяйственные постройки, ставшие
впоследствии характерными для народного зодчества удмуртов, – это «куа»
(шалаш), «кенос» (амбар) и «корка» (изба). Куа сооружался из веток и коры
деревьев, впоследствии из брёвен – корка. Архитектура удмуртской избы
испытала большое влияние русского деревянного зодчества. Но существовал и
резко отличный тип жилища – двухэтажная корка. Первый этаж – это кухня и
горница одновременно, а спальня устраивалась на втором этаже. Сообщение
между этажами – по открытой лестнице крутого подъёма через лаз в перекрытии.
Русские возводили постройки, заимствуя привычные для Севера типы изб.
Используя приёмы зодчества коми-пермяков уральские плотники создали новые
типы жилищ. Дом был небольшим по объёму, без светелок и высоких подклетов.
29
Наличники, ставни, крыльца лишены декоративного убранства. Хозяйственные
постройки располагались по периметру двора.
По всей территории Урала строились избы из двух разделённых двором изб:
длинной (зимней) и короткой. В уральских деревнях сохранились «двойные» и
«тройные» избы.
Древние города Урала – Чердынь, Солимкамск, Уфа, Верхотурье, Кунгур
появились в ХVI веке после присоединения Сибири к России как опорные пункты
и военно-транспортные центры. В XVI же веке на Урале появились «именитые
люди» Строгановы, которым Иван IV пожаловал земли по реке Каме. К началу
80-х гг. XVI века они владели 4 городками и 39 деревнями.
Архитектура городов связана с заводским производством и поэтому
строительство города всегда начиналось с плотины, которая организовывала
пространство всего заводского комплекса и образовывала пруд, который
становился «зеркалом» города. Город застраивался перпендикулярно плотине. В
ансамбль заводского посёлка входили гражданские сооружения и церковь.
Особенности климата обусловили строительство народных жилищ. Улицы
почти лишены зелени, были узкими с плотно застроенными домами –
четырёхстенками. Кровлю дома венчали скульптурные коньки и курицы.
На Южном Урале дома напоминают типы сельских построек Поволжья:
небольшие избы окружены с трёх сторон открытым сверху двором, который
ограждается забором или плетнём и хозяйственными постройками.
КУЛЬТУРА УРАЛА в XVIII – первой половине XIX века
Крупная
горнозаводская
промышленность
оказывала
значительное
воздействие на развитие культуры Урала. С потребностями горного дела связано
появление уникальной для XVIII века сети школ на казённых и частных заводах,
обеспечивающих промышленность края специалистами, развитие научнотехнической мысли, возникновение заводской архитектуры.
Первая половина XIX века отмечена дальнейшим развитием уральской
культуры. Достигнутые в XVIII столетии успехи в художественной обработке
металла и камня обеспечили искусству промышленного Урала расцвет и в первой
половине XIX в. Но период 1800–1861 гг. – это не простое продолжение
искусства минувшего века, а качественно иной период, связанный с другими
историческими условиями.
Урал теряет своё господствующее положение по выработке железа.
Начавшийся в России промышленный переворот не сразу захватил Урал. Но, тем
не менее, открываются новые месторождения природных богатств края,
появляются в промышленности сварочные печи.
В связи с промышленным переворотом всё большее значение приобретает
вольнонаёмный труд. Некоторые уральские живописцы и лакировщики нанимали
вместо себя за деньги других выполнять работу по возке дров, угля. Сами же они
занимались только работой над художественными произведениями
30
Просвещение
Первые школы на Урале в XVIII в. возникли благодаря инициативе архиереев
– выходцев с Украины, выпускников Киевской духовной академии. Именно они
стали открывать при архиерейских домах общеобразовательные школы, дававшие
начальное образование. Первая школа возникла в 1703 г. в Тобольске. В XVIII в.
действовали школы при монастырях Долматовском, Верхотурском, Невьянском.
В них обучались в основном дети духовенства. Постепенно архиерейские школы
стали превращаться в учебные заведения для подготовки церковно- и
священнослужителей.
Развитие промышленности с особой остротой вызвало проблему подготовки
квалифицированных кадров для заводов. Решить эту проблему должны были
горнозаводские школы. Важную роль в их создании сыграл В.Н. Татищев. По его
настоянию в 1721 г. были открыты первые школы в Кунгуре. Татищев был
сторонников обучения в школах детей мастеровых и работных людей, приписных
крестьян, всех желающих учиться. Уже к 1722 г. на Уктусском и Алапаевском
заводах действовали словесные школы, где учились читать и писать. Здесь же
были созданы арифметические школы, дававшие ученикам сведения по
арифметике, геометрии и тригонометрии. Обучение в школах считалось формой
повинности населения казённых заводов и приписных крестьян. Ученикам, отцы
которых зарабатывали в год менее 30 рублей, с 1728 г. устанавливалось
жалование. В 1722 г. в этих школах обучалось 104 человека.
Учащиеся были обязаны овладевать и практическими навыками,
стажироваться при заводах края. Ученики арифметических школ должны были
посещать токарную, гранильную, паяльную, чертёжную мастерские; ученики
геометрических школ – изучать механику.
После отъезда Татищева школы прекратили своё существование. Но когда он
вновь вернулся на Урал в 1734 г., то представил Кабинету министров проект
словесных и арифметических школ казённых заводов Урала. В 1735–1737 гг.
такие учебные заведения открылись почти на всех заводах, принадлежащих
государству. Позже в Екатеринбурге открылись немецкая и латинская школы и
школа знаменования. В иноязычных школах изучали немецкую и латинскую
грамматику, делали переводы и знакомились с основами истории и географии; в
школе знаменования занимались рисованием и черчением.
Бывшие школьники стали крупными организаторами горнозаводского
производства на Урале, деятелями науки и техники. Среди них выпускник
Полевской школы К.Д. Фролов – выдающийся гидротехник, выпускник
Екатеринбургской школы, член-корреспондент РАН А.М. Карамышев – геолог и
химик, механик-изобретатель И.Н. Подоксёнов и другие.
Школы создаются и на частных заводах, в которых обучались попреимуществу дети заводских служащих: приказчиков, конторщиков. В конце
XVIII–начале XIX вв. были открыты школы при частных заводах Строгановых в
31
селе Ильинском, при Пожевском заводе Всеволжских, при Чермозском заводе
Лазаревых.
По замыслу Устава 1786 г. в уездных городах должны были открываться
малые народные училища, обучение в которых длилось два года, а в городахцентрах наместничества – главные, со сроком обучения пять лет. Программа
главных училищ соответствовала повышенному типу начальной школы и даже
приближалась к средней. В конце XVIII в. на Урале действовали три главных
училища (в Вятке, Перми и Оренбурге) и девять малых.
Новый этап в истории просвещения в России начался с XIX в. В 1804 г. был
принят университетский устав, положивший начало постепенной перестройке
органов народного образования в России. Территория Урала вошла в состав
Казанского учебного округа. Согласно уставу в стране создавались начальные
школы (приходские училища) с годичным сроком обучения, в которых обучались
дети низших сословий.
Второй ступенью школьной системы были уездные двухклассные училища,
где преподавали грамматику, чистописание, «закон божий», начальные сведения
по физике, геометрии, арифметике, ремёслам, рисованию. К 1861 г. на Урале
было всего 26 уездных училищ, где обучалось более 2 тысяч человек.
Среднее образование, по Уставу 1804 г., давали гимназии, создававшиеся на
основе прежних главных народных училищ – в Перми, Вятке, Уфе. В гимназиях
обучались дети чиновников и дворян. В середине XIX в. в них обучалось 482
гимназиста.
В начале XIX в. в Оренбурге открылось главное народное училище с 5-летним
сроком обучения. Появились малые народные училища в Уфе, Бугуруслане,
Челябинске, Троицке, преобразованные позднее в уездные двухклассные
училища.
В Оренбурге в 1824 г. образовано Неплюевское военное училище, получившее
статус кадетского корпуса, в котором обучались дети чиновников, офицеров,
казаков и башкирской знати.
В 1800–1861 гг. развитие получает художественное образование, что вызвано
растущими запросами уральской промышленности. Так, президент Академии
художеств А.С. Строганов, требует от Екатеринбургской гранильной фабрики
прислать для учёбы в академию мальчиков, заявляя, что «непременно нужно
иметь знающих совершенно рисовальное художество».
Рисование преподавалось во многих уральских учебных заведениях, например,
в школе Златоустовского завода. В 1800–1820 гг. в Нижнем Тагиле работала
специальная художественная школа. Преподавателями школы были живописец
В.И. Албычев, крепостные художники – Арефьев и Баженов.
В национальных районах также активно развивалось образование.
Мусульманское духовенство организовывало мектебе (школы низшего типа) и
медресе (высокого типа), в которых в 60-е годы XIX века насчитывалось более 15,
5 тысяч учащихся.
32
Несмотря на значительные успехи в деле просвещения, сохранение принципа
сословности в школьном деле, препятствовало не только развитию культуры
Урала, но и мешало экономическому развитию края.
Библиотеки
Важным событием в культурной жизни края стало создание публичных
библиотек, книгами которых за плату могли пользоваться все желающие.
Библиотеки создавались по всему Уралу – в Уфе, Перми, Кунгуре, фонд которых
пополнялся за счёт взносов от создателей библиотек, покупки и выписки
литературы из Москвы, Петербурга.
На Урале не только сохранялись, но и печатались книги. Уральские
мастеровые люди и крестьяне-старообрядцы создали оригинальные сочинения –
Галанин, Завёрткин, Кабыкин, Иванов.
В конце 30-х – начале 40-х гг. XVIII в. среди приписных крестьян
распространяются рукописные сочинения, призывающие уклоняться от ревизских
переписей, протестовать против принуждения сажать картофель. В сочинениях
старообрядцев критиковались чиновники, официальная церковь, «антихристовая»
царская власть.
Мода на просвещение, установившаяся в России в 60-е гг. XVIII в., привела к
росту частных библиотек. Не стали исключением из общего правила и Демидовы.
Никита Никитич Демидов не только собирал, но и сам переводил книги по
истории России. Павел Григорьевич Демидов, славившийся своей
образованностью и меценатством, имел богатейшее собрание книг на славянском
и русском языках. У Прокофия Акинфиевича, известного своими чудачествами,
эксцентричностью, была интересная коллекция книг по ботанике и архитектуре.
Никита Акинфиевич, оказывавший покровительство учёным, писателям и
художникам, выписывал все книжные новинки. Он интересовался работами по
истории, философии, педагогике, экономике, любил почитать и беллетристику.
После смерти Никиты Акинфиевича его сын передал почти все книги отца
Выйскому горнозаводскому училищу при Нижнетагильском заводе.
Центрами книгохранения выступали в XVII–XVIII вв. мужские монастыри.
Книги поступали в них централизованным путём, обменивались, дарились
пожертвователями, переписывались.
Свои библиотеки сложились в старообрядческой среде. Отправляясь в тяжёлое
и далёкое странствие, старообрядцы брали с собой не только продовольствие и
скарб, но и увесистые тома рукописных и старопечатных книг. Древность книг
была основой гарантии их правильности, отсутствия в них «никонианских
новин». Самая древняя рукопись, попавшая в руки учёных за Уралом, относится к
середине XV века. Скрываясь в глухих лесах от преследования, старообрядцы
заводили свои школы переписчиков книг – скриптории. Переписка книги
объёмом 200–300 страниц занимала несколько месяцев. Переплёт изготовляли из
досок, обтянутых кожей, тиснением наносили орнамент. Хранение древних книг
33
старообрядцами преследовалось, особенно при царевне Софье. Много
экземпляров погибло в ходе карательных мероприятий, которые проводил
Татищев. Но, с другой стороны, именно в его руки – попала старообрядческая
рукопись, содержавшая список русской летописи.
К концу XVIII в. на Урале сложилось несколько библиотек как частных – у
архиереев, промышленников, администраторов, священников, крестьян, так и
общественного пользования – при монастырях, церквах, учебных заведениях.
Наука и техника
Начало XVIII в. было своеобразным рубежом в изучении природы,
естественных богатств, населении Урала, в развитии науки и техники в крае.
Стремительный рост значения Урала как одного из крупнейших индустриальных
районов России ставил ряд проблем, требовавших безотлагательного научного
решения, привлекал к этому району внимание крупнейших российских
исследователей, способствовал формированию здесь собственных научных
кадров.
До прихода русских местные жители были хорошо знакомы с рудными
богатствами. Во второй половине XVIII в. более 360 башкир занимались
поисками руды для заводов. «На Урале всяк рудознатец», – такая поговорка
сложилась в старину.
В 1736 г. манси Степан Чумпин показал русским гору на берегу реки Кушвы –
богатейшее месторождение магнитного железняка. Позже он водил туда
Татищева, который охарактеризовал эту гору ёмким словом «Благодать». За своё
открытие Чумпин получил от казны 24 рубля 10 копеек. Как гласит легенда,
Степана, который принял крещение, сожгли его сородичи за то, что он привёл на
гору, считающуюся у манси священной, русских. В XIX в. на горе Благодать ему
поставили памятник-тумбу с чугунной чашей и факелом. Гороблагодатские
рудники дали начало трём заводам – Кушвинскому, Верхотуринскому и
Баранчинскому.
21 мая 1745 г. Ерофей Марков – крестьянин-старообрядец из деревни шарташ
недалеко от Екатеринбурга, наткнулся на первое российское самородное золото.
Со временем выяснилось, что он открыл уникальное месторождение, получившее
название Берёзовского. О нём упоминают учебники по геологии во всём мире.
Удача Маркова подняла на поиски золота многих местных жителей. 9 июня
1797 г. в районе современного Миасса профессиональный рудоискатель Евграф
Мечников открыл первое золото на Южном Урале. Именно здесь позднее были
найдены крупнейшие самородки (самый большой из них, названный Большим
треугольником, весил более 36 кг) в истории отечественной золотодобычи.
Российский император Александр I в 1824 г. посетил Миасские золотые
прииски, поработав в забое некоторое время кайлом. Затем император повелел
выдать рабочим премию и дать отгулы на три дня.
34
На Урал направляется ряд экспедиций – Камчатская (Г.Ф. Миллер,
И.Г. Гмелин), Оренбургская (И.К. Кирилов, П.И. Рычков), которые развёртывают
обширные работы по географии, картографированию, ботанике, зоологии,
экономике.
В первой половине XIX века на Урале появляются люди уже из кругов
местной разночинской и крепостной интеллигенции, которые изучают историю и
экономику края. Выходит ряд научных работ, в частности, «Краткое
статистическое и географическое описание Оренбургской губернии»
И. Журавского, «путешествия в города Чердынь и Соликамск» В.Н. Берха.
В течение XVIII – начала XIX вв. уральские изобретатели внесли много новых
идей в усовершенствование промышленных предприятий. И.Е. Сафонов,
плотинный мастер Алапаевских заводов изобрёл и построил первую в России
гидравлическую турбину, на уральский теплотехник И.И. Ползунов, представил
проект первого в мире универсального двигателя непрерывного действия.
Крупный вклад в дело развития русской техники внесли крепостные
нижнетагильские механики отец и сын Ефим и Мирон Черепановы, построившие
первый в России паровоз («сухопутный пароход») и паровую железную дорогу.
К числу выдающихся металлургов, работавших на Урале, необходимо отнести
инженера П.П. Аносова, который в 1817 г. поступил на должность прораба на
Златоустовский завод, где проработал 30 лет. Ему удалось выплавить некоторые
сорта булатной стали и разработать новый способ получения литой стали. Булаты
Аносовым закаливались в сале или воде, в зависимости от их будущего
назначения.
Английский учёный Р. Мурчисон после посещения Златоустовского завода в
1843 г., говорил, что во всём мире нет оружейной фабрики, которая могла бы
сравниться со Златоустовской в выделке оружия.
Аносов явился основоположником отечественной металлографии: первым
применил микроскоп для исследования металлов, тщательно изучил их структуру
и химический состав, влияние различных примесей на их качество. Его перу
принадлежит ряд работ по металлургии, в частности, знаменитая книга «О
булатах» (1841).
Преемником Аносова явился талантливый металлург – П.М. Обухов, который
на Златоустовском заводе разработал метод получения литой стали. В 1857 г. он
занялся опытами получения орудийной стали и изготовил к 1860 г. первые
стальные пушки.
Таким образом, в этот период на Урале получило значительное развитие
техническое творчество, в результате которого были решены многие важные
технологические и конструктивные задачи. Такие специалисты как
И.И. Ползунов, П.П. Аносов внесли свой вклад не только в историю русской, но и
мировой техники.
Фольклор
35
На Урале был создан сборник Кирши Данилова «Древние российские
стихотворения, собранные Киршею Даниловым» – выдающееся фольклорное
собрание, материалы которого имеют мировое значение как первые подлинные
записи былин и исторических песен, составленный в 40–60-е г. XVIII в. В
сборнике впервые представлены почти все основные сюжеты русского былинного
эпоса – об Илье Муромце, Дунае, Добрыне, Михайле Казарине, в их числе и
архаические былины о Михайле Потоке, Дюке Степановиче, Ставре Годиновиче,
Волхе Всеславиевиче. В былинах разрабатываются темы защиты Родины, борьбы
за независимость, при этом богатыри всегда подлинные патриоты, отважные и
мужественные.
В сборнике содержаться и исторические песни XVI–XVIII вв: «Щелкан
Дудентьевич» (о восстании в Твери против татаро-монгольского ига), песни о
Ермаке и Разине.
Фольклор края богат пословицами и поговорками. В.Н. Татищев составил
сборник народных афоризмов, содержащий примерно 1,5 тысяч произведений.
Свой сборник он послал в 1736 г. из Екатеринбурга в Академию наук, где он
хранится до сих пор.
Темы народных пословиц самые разнообразные: добро, зло, богатство,
бедность, судьба человека, честь, любовь. Выделяются пословицы, выражающие
уважительное отношение человека к труду: «Чести без труда не сыскать»,
«Ремесло везде добро», «Не спеши языком, а не ленись руками», «Ремеслом и
увечный хлеб сыщет».
В русских поверьях Урала считалось, что если развести костёр над
месторождением золота, в огне может появиться танцующая девчонка –
Огневушка Поскакушка. Она произошла от знаменитого идола – Золотой Бабы,
которую местные жители называли Сорни-Най («золотой огонь»). Так,
выстраивалась цепочка смыслов: золото-огонь-женщина. И рождалась
Огневушка-Поскакушка.
Широкое распространение на Урале получил фольклор рабочих – семейнородовые предания, представлявшие историю семьи, рабочей династии. В
рассказах о том как «родители наши добывали руду или уголь, работали на
заводе», заключалась мудрая мысль: трудом живёт и трудом славен человек.
В семейных преданиях основатель династии – это первопоселенец, или
крестьянин, вывезенный из центральных районов России, человек, обладающий
силой, непокорностью, трудовой сноровкой. П.П. Бажов писал, что в старой
рабочей среде «всякий первый добытчик, открыватель рудника как-то связывался
с тайной. Поэтому в любом посёлке распространялись вымышленные объяснения
удачи или знаний, опыта того или иного рабочего.
В 30-е гг. XIX в. уральский фольклор записывали А.С. Пушкин и В.И Даль.
Работа над «Историей Пугачева» побудила Пушкина приехать на Урал, чтобы
увидеть места и людей, помнивших народного бунтаря. В этой поездке его
сопровождал В.И. Даль, служивший в Оренбурге чиновником. Позднее Пушкин
писал: «Уральские казаки доныне привязаны к памяти Пугачёва». Сохранилось
несколько песен, записанных Пушкиным на Урале: солдатские песни «Из Гурьева
36
городка», «Не белая берёзонька к земле клониться», семейная песня «В лесах
дремучих». Уральские записи были использованы А.С. Пушкиным в «Истории
Пугачёва» и повести «Капитанская дочка».
Искусство
Возникновение уральского чугунного художественного литья было связано с
необходимостью удовлетворить самые насущные потребности местного
населения и молодой уральской промышленности. В продукции уральских
заводов первых десятилетий XVIII в. большое место занимают чугунные
предметы домашнего обихода. Со второй половины XVIII в. чугунное литьё
находит значительное применение и в русской архитектуре.
Первые отливки из чугуна представляли плиты для пола, горшки, заслонки к
печам и другие предметы домашнего обихода. Создателем же подлинно
художественного литья стал Т.М. Сизов. Подбор состава чугуна требовал много
времени и сил: отливки не должны быть слишком хрупкими. В 1760-е гг. в
Нижнем Тагиле Сизовым были отлиты садовые вазы, статуи, тумбы, пьедесталы.
К числу его лучших произведений относятся статуи, олицетворяющие времена
года, и чаша фонтана с декоративным украшением диаметром 4,5 аршина. На
Каменском заводе в 1770-е гг. были отлиты уникальные чугунные ворота для
Царского Села, на которые ушло 1,5 тысячи пудов чугуна.
Начало производству чугунных изделий на Южном Урале положил тульский
купец Яков Коробов, который на купленных у башкир землях в Кусе в течение
1746–1748 гг. построил чугуноплавильный и железоделательный завод. В 1751–
1809 гг. завод принадлежал Демидовым, а в 1809 г. был продан купцу первой
гильдии Льву Расторгуеву, при котором каслинское художественное литьё
приобрело славу.
Впервые Каслинский завод был удостоен золотой медали в 1860 г. – малая
золотая медаль Вольного экономического общества. Произведения каслинских
мастеров удостаивались наград в Петербурге, Париже, Вене, Филадельфии,
Копенгагене, Стокгольме.
Своеобразная отрасль уральского искусства – изделия из меди и латуни.
Мастеровых привлекал благородный облик этих металлов, их податливость и
пластичность. Из меди готовили: посуду, украшенную орнаментами, бытовую
утварь, подсвечники, шкатулки, мебель. Развитие медного производства
диктовалось жизнью: оно должно было удовлетворить потребности населения
Урала и Сибири на предметы быта. Большое число изделий из меди хранится в
краеведческом музеи Нижнего Тагила.
Одним из лучших произведений мастеров Урала является медный столик,
изготовленный в 1785 г. крепостным Демидовых Е.Г. Кузнецовым. Живописцы
Фёдор и Вавила Худояровы украсили столешницу 29 гербами российских
губерний и двуглавым орлом в центре. На внутренней стороне откидной крышки
изображён родовой герб Демидовых.
37
Постепенно производство медной посуды на казённых заводах набрало
полную силу. Почуяв высокую прибыль, за производство посуды взялись и
частные заводы. Смекалистый Акинфий Демидов одним из первых наладил
изготовление посуды на своих заводах, продукция которых отличалась
демидовским клеймом «Sibir» и инициалами мастеров – МАМ, МЗП, где буква
«М» означает – мастер.
Восьмигранные кофейники, чайники для заварки, кружки с откидными
крышками, конические стаканы до сих пор привлекают своеобразием форм и
орнаментальной отделкой, которая соответствует силуэту вещи.
В кувшинах развитие узора начинается со скромных мотивов на крышке,
шейке и получает логическое завершение в богатом убранстве туловища. В
стопках, стаканах узор располагается в верхней части и почти не закрывается
рукой.
Судя по ценам, украшенная посуда была доступна не каждому, частные
предприятия ориентировались на покупателей своего круга – на дворянство и
купечество. Тем не менее, уральские медные изделия пользовались большим
спросом на российских ярмарках, продавались в Москве, Петербурге и за
границей.
Из Нижнего Тагила в Санкт-Петербург были отправлены листы меди для
покрытия ими шпиля Адмиралтейства. Уральский металл был использован и для
отливки «Медного всадника» - самой известной монументальной скульптуры
России XVIII века.
В XVIII веке в период расцвета уральской промышленности возникает и
развивается роспись металлических изделий. Такого искусства не знали на
Урале в прошлые века, это была новая форма, рождённая временем. В Европе и в
России в это же время стали модными предметы прикладного искусства Востока.
Основателем этого промысла был Екатеринбургский казённый завод. В 1806 г.
по воле Николая Демидова при Нижне-Тагильском заводе основывается первая в
России частная художественная школа. Её основателем являлся Василий Албычев
– выпускник императорской Академии художеств. В школе обучались
архитекторы, скульпторы, живописцы, которые учили и росписи по металлу.
Преподавателями были профессиональные художники, а учениками выходцы из
бедных семей. Крепостных художников Демидов «на волю» не отпускал, не
желая терять таланты.
Первым живописцем по металлу являлся крепостной Демидовых Андрей
Худояров, который приобщил
к промыслу сыновей Вавилу и Фёдора.
Худояровские лаковые росписи были лучшими в мире, превосходя английские,
равными им являлись только китайские. Мастера изображали на подносах
мифологические, исторические и библейские сюжеты, цветы, пейзажи.
В 1812 г. главный горный начальник Никита Ярцев писал: «Худояров изобрёл
масляной лак, который не трескается и с которым никакие лаки не сравнятся по
прочности».
О свойствах лака в одном из своих сказов писал П.П. Бажов: «А лак такой, что
через него всё до капельки видно, и станет та рисовка либо картинка как влитая в
38
железо. Ни жаром, ни морозом её не берёт. Коли случится какую домашнюю
кислоту пролить либо вино плеснуть – вреда подносу нет. На что едучие настойки
в старину бывали, от тех даже пятна не оставалось. Паяльную кислоту, коей
железо к железу крепят, и ту, сказывают, доброго мастера подносы
выдерживали».
Первоначально
этот
промысел
удовлетворял
запросы
только
заводовладельцев, но впоследствии стали массовым ходовым товаром.
Художник Сидор Дубасников расписал знаменитые музыкальные дрожки,
созданные уральским изобретателем Е.Г. Кузнецовым, украсив их портретом
изобретателя и сюжетными изображениями.
Заметное развитие на Урале получает живопись и графика. В творчестве
горнозаводских художников края различают три направления.
Первое направление получило развитие в связи со строительством первых
заводов Урала, когда создавались рабочие технические кадры, среди которых
были и чертёжники.
Одним из первых рисовальщиков был маркшейдер Михаил Кутузов,
составлявший уральским и сибирским заводам, рудникам профили и чертежи.
Возможно, что кисти Кутузова принадлежит картина производства на
Егошинских заводах – «Прошпект плавильных печей», включённая в один из
экземпляров рукописи В. Генина об уральских заводах.
Для уральских заводских графиков характерна свежесть красок и цветовые
контрасты, связанные с оригинальной передачей материала – дерева, железа,
кирпича. Рядом с рисунками, отражающими производственные процессы,
горнозаводские виды, написанные бледными красками, но с чётко очерченными
изображениями заводов и рудников. Хорошо прорисовывается местность –
течение реки, заводской пруд, рабочие постройки, плотина и жилища рабочих.
Художники располагали предметы на картине так, чтобы зритель получал полное
представление о труде, быте и местности в целом.
Второе направление развивается на почве гравировки клинка в оружейном
производстве. В начале XIX в. в России возникла необходимость в строительстве
фабрики «белого оружия» – саблей, шпаг. Для оружейного производства выбрали
Златоуст, где к тому времени было развито металлургическое производство и
велась выплавка качественного металла.
Традиция украшения оружия корнями уходит в далёкое прошлое. Вооружение
воинов Древней Руси – шелон, кольчуга, меч и щит превращались в произведение
искусства.
На оружейную фабрику в Златоуст пригласили немецких лучших
специалистов из Золингена и Клингенталя – европейских центров выделки
клинков, с условием обучение ими русских мастеров. В 1815 г. в город приехали
отец и сын Шаф – признанные художники. В первый период работы на Урале они
не создавали оригинальных произведений, а копировали рисунки с немецких
клинков.
Основным инструментом была игла. Перед нанесением рисунка вся
поверхность клинка покрывалась киноварью. После просушки рисунок
39
выцарапывался иглой и вытравливался. Именно так работают все граверы от
Дюрера и Рембрандта до наших дней.
В 1817 г. у Шафов появляются первые русские ученики. Одним из первых был
Иван Бушуев, который начал менять технику гравировки – он вместо иглы взял
кисть и наносил ею рисунок киноварью. После вытравки такой рисунок
становился рельефным. Так как вся остальная поверхность клинка была
протравлена. И. Бушуев не украшал клинок отдельными рисунками, а как бы вёл
один сплошной узор по всей поверхности клинка, связывая его с орнаментом.
Отсюда появилась особенность Златоустовского оружия – единство деталей и
совершенство композиции.
Иван Николаевич Бушуев является основателем русской школы
Златоустовской гравюры на стали. Весь процесс украшения художник
осуществлял сам – от первого эскиза на бумаге до последнего штриха на клинке.
И.Н. Бушуев ввёл также трёхцветность – полированная поверхность клинка, яркая
позолота и синь.
Особенно часто в своих композициях И.Н. Бушуев использовал образ
крылатого коня, поэтому художника прозвали – Иванко-Крылатко, Крылатый
мастер.
За короткое время И.Н. Бушуев украсил несколько сотен клинков, 12 из
которых, им подписанных, хранятся в Златоустовском краеведческом музеи.
Здесь же находится и лучшая последняя работа мастера – «Древнее вооружение»,
сделанное по заказу наследника престола, царевича Александра Николаевича.
Изготовление этой работы шло долго. В работе принимали участие заводские
специалисты многих профессий, так как в доспехах использовались все виды
оформления металла.
Искусство гравёров-оружейников достигает высокого совершенства. Оно
перерастает узкие рамки прикладного искусства, связанного с заводской
специальностью – изготовлением украшенного оружия.
Третье направление связано с местным народным искусством. Его достижения
отмечены самобытностью и высокой художественной культурой, основанной на
традициях западноевропейской живописи нового времени и древнерусского
иконописания.
Живописцы этого направления принадлежат по своему социальному
положению к крепостной заводской массе. В отличие от художников двух первых
направлений, они не связаны непосредственно с заводским производством. Они
вышли из среды ремесленников-кустарей в центрах кустарной железной
промышленности, образовавшихся в XVIII в. вокруг крупных металлургических
заводов – Нижнее-Тагильского Демидовых, Невьянского Яковлевых и других.
Уральские художники Худояровы, Виноградов, Раев и другие творили в
реалистической манере, тяготели к народному быту, что отличало их искусство от
изображений труда в русском искусстве XVI–XVII вв. с присущей ему
угловатостью фигур, поз и одежд.
Уральские крепостные художники, хорошо знавшие тяготы подневольного
труда, были одними из первых в русской живописи, кто обратился к показу жизни
40
индустриального рабочего, оглушённого грохотом огромных фабричных молотов,
освещённого отблесками раскалённого металла, согнувшегося под тяжестью
носилок, груженых рудой.
В XVIII – первой половине XIX вв. на Урале продолжает развиваться
традиционное искусство иконописи.
Можно с полным основанием говорить о появилении невьянскаой
иконописной школы, получивший название от города Невьянска, который был не
только столицей Демидовых, но и центром старообрядчества на Урале.
«Ревнители древнего благочестия», как называли старообрядцев, заложили не
только основы уральской промышленности. Сам уклад их жизни оказал сильное
влияние на окружающих. Гонимые, они ощущали себя хранителями Истины в
мире, погрязшем во зле. Разгромы старообрядческих скитов в европейской
России, привели к тому, что на Урале сосредоточилось немало старообрядцев.
Здесь они сумели отстоять свои принципы жизни, церковные обряды.
Невьянская икона сохранила тесную связь с древнерусской традицией, но
написанная в Новое время с использованием современных достижений живописи.
Для невьянской иконы характерны следующие черты:
1) самое выразительное в ней – лики: резко очерченные черты лица,
морщины на лбу;
2) краски, растёртые из местных материалов (малахит), что придавало иконам
особый колорит;
3) наличие в иконах разноцветных покатистых горок.
Иконы делали из добротных материалов – древесина выдерживалась, доски
хорошо просушивались, на паволоку (холст) наносился многослойный левкас
(слой мела). Для сохранности иконы окрашивались с тыльной стороны.
В иконах народ искал и выражал свои идеалы, свои представления об истине,
добре и красоте. Невьянская икона воплотила этот идеал, несмотря на
драматичную судьбу – многие иконы были уничтожены из-за религиозных битв
советской эпохи.
Самым талантливым художником-иконописцем был И. Анисимов, который
обогатил местную иконопись набором образов – композиционных приёмов –
горок, разноцветной травы, сосенках на горках, сучковатых деревьев, обрывистых
берегов рек со свисающими корнями растений.
На иконах Анисимова ангелы круглолики, с резко очерченными чертами лица,
с морщинами на лбу, т.е. он придавал лику несколько большую глубину чувств,
чем положено по канонам.
Мастера-иконописцы зачастую расписывали не только храмы, но и занимались
декоративной росписью бытовой утвари и интерьеров. Так, на Урале появился
красильный промысел, так как мастеров, занимавшихся росписью домов
называли красильщиками или крашельщиками.
Обычай расписывать дома появился в начале XIX в. Роспись крестьянских
домов отражала единство с окружающей природой, народную мечту о красивой,
райской жизни и стремление у себя в быту устроить рай при жизни.
41
Уральская домовая роспись поражает своей монументальностью:
расписываются сени, изба, горница, а в них стены, простенки, потолки, двери,
полати. Истоки мотивов росписи нужно искать в древнерусском искусстве,
символике языческой Руси и дополненной фантазией народных художников.
Росписи решаются в едином стилевом ключе, объединившем традиционную
народную и иконописную манеры письма.
Основой композиции обычно являются дерево, куст, ветка, букет, круг-венок.
А на них цветы или плоды причудливых форм. Среди «обитателей» этого
райского сада находятся певчие птицы, экзотические павлины, жар-птицы и
традиционные уральские совы, филины, тетерева и даже гуси.
В росписях присутствует и человек, которого изображали как героя лубочных
картинок, например, женщину, посылающую мужу птицу-вестника.
Изображались и сценки жанрово-бытового характера, хотя бытовали и
исторические сюжеты. Так, в одной избе изобразили первый в России паровоз
Черепановых, сооружение Великой Сибирской железнодорожной магистрали.
В середине XVIII в. зарождается и камнерезное искусство.
Екатеринбургская гранильная фабрика ведёт начало с 1726 г. с небольшой
гранильной мастерской. По императорскому указу от 15 марта 1765 г. была
образована «Экспедиция для отыскания разных рода каменьев». В 1805 г.
экспедиция преобразована в Екатеринбургскую гранильную фабрику, которая
подчинялась непосредственно императорскому дворцу.
Развиваясь, гранильный промысел создал множество ответвлений, отраслей
изготовления вещей из поделочного камня. Основными были малахитовый,
яшмовый и селенитовый.
Наиболее распространённым материалом для изделий из камня стала яшма.
Главным её достоинством была разноцветная палитра: встречались камни чёрнобурого, красного, розового, зелёного и иных цветов. Уникальное месторождение
этого поделочного камня расположено на Южном Урале, неподалёку от Орска.
Местная яшма считается особо ценной – её называют пейзажной, потому что
разноцветные узоры напоминают самые причудливые картины. Из яшмы и
родонита изготавливали не только монументальные вазы и чаши для дворцов. Но
также табакерки, рукоятки кинжалов, сабель, вилок.
Виднейшим мастером – камнерезом являлся Семён Савич Ваганов,
обучавшийся в екатеринбургской школе, а позже осваивающий мастерство на
гранильной фабрике в Петергофе. При его непосредственном участии в
Екатеринбурге стали изготавливать первые вазы из уральских камней.
Заведующим художественной частью гранильной фабрики стал Михаил
Колмогоров, который руководил изготовлением каменных ваз, архитектурных
деталей для Московского кремля, дворцов Петербурга и Петергофа. В 1785–
1786 гг. на фабрике создавали пирамиду для Эрмитажа, подбирая для этого
интересные куски минералов из различных месторождений Урала. Автором этой
работы являлся Иван Козмич Патрушев, получивший образование в словесной и
арифметической школах Екатеринбурга.
42
После отмены крепостного права многие гранильщики трудились дома: «в
одном доме семья делала брелоки, в другом – пасхальный яйца, в третьем –
пепельницы, в четвёртом – спичечницы в виде башмака», – писала исследователь
ювелирного дела Урала В.И. Копылова.
Гранильный промысел переживал на Урале разные времена: то процветал, как
в середине XIX в., то приходил в упадок, как в начале ХХ в., то вновь
возрождался.
Уникальные изделия из уральских камней, мрамора и малахита, выполненные
в XVIII–XIX вв., украшают многие музеи и дворцы России и Европы. В
коллекциях Государственного Эрмитажа хранятся вазы, торшеры, подсвечники,
изготовленные на Екатеринбургской гранильной фабрике.
В начале XIX в. необычайной популярностью пользовались камеи,
вырезанные из драгоценных и полудрагоценных камней. Богатые вельможи
коллекционировали камеи, вставляли их в броши, медальоны, кольца. На камеях
изображались греческие и римские герои, божества, древние поэты, философы,
русские императоры и императрицы.
Уральские мастера вырезали камеи из редко встречающихся в природе
многослойных твёрдых агатов и сардониксов или вырезанное из мрамора
изображение наклеивали на однотонную яшму.
Совершенством исполнения отличается камея «Посейдон на раковине»
(1813 г.). Мастеру (предположительно В. Пыкину) удалось передать в
изображении властность, волю повелителя морских стихий. Фигурка Посейдона
словно «всплывает» из тёмно-зелёного фона яшмы и застывает в стремительном
развороте, вбирая все оттенки шоколадно-вишнёвого фона.
Керамика. Изделия из керамики, так же, как и медные изделия, занимали
видное место в быту уральцев. Ещё в XVII в. на Урале возникло самостоятельное
керамическое производство. Среди изделий, выпущенных в Соликамске, были, в
частности, изразцы – плитки для облицовки стен. Каминов, печей.
Первоначально изразцами украшали храмы: ими обрамляли окна, опоясывали
башни. Затем изразцы стали изготовлять для облицовки печей. На Соликамском
заводе изготовлялись изразцы прямоугольной формы, изогнутые, выпуклые или
вогнутые. Все они украшались росписью.
На Урале были и кустарные промыслы, «работавшие глину». В основном,
конечно, делалась посуда, но изготовлялись и игрушки. О дымковской или
филимоновской игрушке в России знают все, а о таволожской (деревня Нижние
таволожки под Невьянском) известно меньше. Уральские мастера для своих
детей, реже на продажу лепили игрушки и свистульки. Отличались они особым
видом декорирования – не цветом, а глазурованием отдельных частей.
Месторождения белой глины на Урале открыли широкую возможность для
развития фарфоро-фаянсовой промышленности края. Наиболее известным был
завод, основанный семьёй Фетисовых в Шадринске. На фабрике изготавливались
посуда, курительные трубки, детские фарфоровые игрушки. Расходилась
продукция по всему Уралу, Сибири, вплоть до Иркутска и Средней Азии.
43
Фарфоровая и фаянсовая посуда редко украшалась ручной росписью. Обычно
рисунок гравировался на медных досках, печатался на бумаге, которую затем
наклеивали на посуду. При обжиге в печи бумага сгорала, оставляя красочный
рисунок на изделии. Сюжеты рисунков в большинстве случаев заимствовались из
журналов, гораздо реже изображали местные пейзажи или портреты любимого в
народе Ермака Тимофеевича.
Театральное искусство. Театральные игрища сопровождались песнями. Это
говорит. Во-первых, о традиционных формах бытования музыки в народной
культуре, во-вторых, о первых актёрах. Скоморохах, о формах бытования музыки
в народной смеховой традиции (потехах) на Урале.
Последним скоморохом называют Киршу Данилова, записавшего «Древние
российские стихотворения», который неоднократно играл-рассказывал их
Демидовым.
Традиционные обрядовые действа, близкие общерусской традиции, имели на
Урале свои особенности. Они связаны с национальным костюмированием, с
сюжетами из местной жизни, которые сохранились вплоть до конца XIX в. как
наиболее древний вид общения исполнителей и зрителей.
Рядом со скоморошьей традицией бытовала и постановки так называемых
«народных драм». Общероссийский сюжет дополнялся импровизированными
вставками, основанными на местном материале. Постановку драмы «Царь
Максимилиан» воспитанниками средней духовной школы описал Д.Н. МаминСибиряк в своей повести «Сорочья похлёбка».
Традиции праздничных игрищ или исполнения народной драмы тяготели к
формам крестьянской народной культуры. Появление городов, развитие
горнозаводской промышленности, увеличение числа ярмарок привели к
формированию нового центра народных игрищ – городской площади. Во время
ярмарок выступали гастролёры (как иностранные, так и русские),
представляющие самые разные «искусства»: фокусники, «профессора магии и
фантасмагории», волтижёры, показывающие «сирийские игры», «живые
картины», комические и исторические пантомимы и, конечно, традиционный
русский театр Петрушки.
У игровых явлений уральского фольклора был собственный список
персонажей, несколько отличавшийся от русской традиции. На первом месте
стоит скоморох – святочная это потеха, народная игра, сказка или народная
драма. Другим персонажем театрально-игровых зрелищ на Урале был заводчик (в
русской традиции присутствовал помещик-барин). В уральском списке
действующих лиц есть и национальные типы, в чём сказалось воздействие
полиэтнической среды на культуру.
Существовал на Урале и крепостной театр, который относился к категории
любительских. Собственные театры, а зачастую и оркестры со своими
музыкантами, были у Демидовых, Строгановых, Всеволжских.
Любительские театры на Урале появлялись на протяжении XVIII–XIX вв. и
охватывали почти все слои населения: от крестьян и рабочих до учителей и
заводовладельцев. Условно любительские театры можно разделить на несколько
44
групп: тобольские (Тобольск был центром театральной культуры Урала и Сибири
в XVIII в.), театры Прикамья, екатеринбургский театр и театры городов и
посёлков.
В 60–70-е гг. по всему Уралу открываются профессиональные театры – в
Оренбурге, Перми, Екатеринбурге. В 1869 г. открылся купеческий клуб в
Челябинске, а в 1874 г. была построена летняя сцена в городском саду, после чего
город стали посещать профессиональные труппы.
В 70-е годы появились рабочие театры, существовавшие при заводах –
Александровском, Екатеринбургской обувной фабрике. Они ставили спектакли по
произведениям, где, так или иначе говорилось о тяжёлой судьбе рабочего люда:
«Доходное место» Островского, «Мачеху» Бальзака, «Горькую судьбину»
Писемского.
Архитектура
Рубеж XVII–XVIII вв. знаменует определённый этап развития уральского
зодчества, связанный с мероприятиями правительства Петра I: широкое
распространение каменного строительства, перестройка в камне общественных
центров городов Сибири. На Урале это затронуло, прежде всего, Верхотурье, где
развернулись градостроительные работы, по масштабам уступавшие только
сибирской столице Тобольску. С 1698 г. ведётся сооружение каменного
Верхотуринского кремля, находившееся под постоянным контролем Москвы.
Другим центром каменного строительства на Урале в XVIII в. был Долматов
монастырь (Курганская область), который являлся вооружённой и укреплённой
деревянной крепостью. В монастыре был сооружён Успенский собор – первый на
Урале двухэтажный храм.
Примером усадебной архитектуры может служить дворцово-парковый
комплекс золотопромышленника Льва Расторгуева в Екатеринбурге. Об этой
усадьбе рассказывают удивительные вещи. Существует легенда о бессрочном
каторжнике, которому за создание проекта усадьбы пообещали свободу, но слова
не сдержали. Архитектор покончил с собой, проклиная своё детище.
Дворец строился 12 лет, так как, кроме видимых строений, имелись подвалы,
переходы, подземный тайник. Это было необходимо Расторгуеву, потому что он
старообрядец и раскольники укрывались в его подвалах, устраивали молельни.
Худая слава о доме пошла ещё при жизни Расторгуева. Дом жил тихой,
скрытной жизнью, где-то в глубинных казематах глохли крики противников
хозяина, по подземным путям приходили и уходили старообрядцы.
После появления в доме зятя Расторгуева Петра Харитонова – богатого купца,
золотопромышленника, тайная жизнь дома закончилась, но, по-прежнему, там
творились злодеяния. Развлечения Харитонова иногда заканчивались смертью
какого-либо дворового, творил он расправу и над непокорными. Харитонов был
осуждён на вечное поселение в Сибирь.
45
После этого наследники уже не жили в этом страшном доме. Писатель МаминСибиряк в романе «Приваловские миллионы» точно описал усадьбу – это, скорее,
замок с садом, конюшнями, оранжереей, каменными служебными зданиями.
Шедевром российской архитектуры первой половины XVIII века считается
Невьянская наклонная башня. Имя зодчего неизвестно, как неизвестна и точная
дата постройки. Специалисты определяют её в промежуток между 1725 и 1741 гг.
Многоярусная, высокая (57,6 м) башня стоит не перпендикулярно, а под углом
к земле. Невьянская башня выше подобной Пизанской башни в Италии. Главное
их различие в том, что Пизанская приобрела наклон из-за осадки грунта.
Предания гласят, что Демидов, желая «переплюнуть» итальянцев, Невьянскую
башню наклонной и задумал. Это доказывает кладка: кирпич ряд за рядом сужен к
одной стороне. Нижние стены толщиной 1,78 м, выше стена толщиной 1,% метра,
отклонение по вертикали 1,8 м.
При строительстве Невьянской башни впервые применены железобетонные
балки – сочетание двух разнородных материалов, которые широко
использовались лишь в XX в. – сочетание бетона и железа.
Строение сооружалась из «поднятого» кирпича: глину месили пятками и
замешивали на яичном желтке. Готовый кирпич сбрасывали с 12-метровой
высоты, и только тот, что оставался цел, использовался при строительстве башни.
Строжайше соблюдали и размер кирпича.
Башня, служила колокольней и украшалась часами с боем. В ней размещались
заводской архив («архива»), казначейство, тюрьма, заводская лаборатория
(«пробирный горн»).
Учёные предполагают, что раньше в башне существовали внутристенные
лестницы. Существует также много легенд о страшных подземельях, в которых
навсегда исчезали люди, тайно плавилось серебро и золото и чеканились
демидовские рубли. Якобы перед приездом ревизоров по приказу заводчика
подземелье вместе с рабочими было затоплено. Но документального
подтверждения эти легендам нет, весь же заводской архив погиб во время пожара
1890 г. Тем не менее, под руинами одного из цехов обнаружили подземную
мастерскую с плавильными печами.
В настоящее время обнаружена часть подземелья, которое заканчивается
замурованной дверью. Геофизические исследования показали, что вокруг башни
находится лабиринт подземных сооружений.
Немало легенд связано и со странной «слуховой комнатой», в которой звук
идёт вдоль оси свода по узкой дорожке (50–60 см.). Слово, сказанное тихим
шёпотом в одном углу, громко раздаётся в другом по диагонали.
В настоящее время Невьянская башня воссоздана полностью, расшифрованы
даже 11 из 20 старинных мелодий на башенных часах. Колокола отбивают
каждую четверть часа, а 8 раз в день звучит мелодия «Славься» – фрагмент из
оперы М.И. Глинки «Иван Сусанин».
Градостроительство Челябинска
46
Челябинская крепость появилась в результате деятельности Оренбургской
экспедиции, сыгравшей большую роль в освоении территории русского
государства. Крепость была заложена полковником Тевкелёвым в сентябре 1736 г.
на правом берегу реки Миасс.
По плану Челябинская крепость была типичным фортификационным
сооружением. Первоначальные её размеры невелики – 130 на 130 м. Внутри
размещались постройки военного назначения: казармы, склады, пороховой погреб
и командирский дом. Дома поселенцев находились за крепостными стенами.
Избы «нерегулярной команды и мужиков» располагались ровной линией вдоль
берега реки Миасс перед крепостной стеной и образовывали первую городскую
улицу и основную композиционную ось, впоследствии ставшей одной из главных
улиц Челябинска – ныне улица Труда.
Особенностью крепости являлось то, что она имела деревянное ограждение в
виде рубленных стен, в отличие от остальных крепостей, которые имели дерновое
ограждение.
В 1743 г. Челябинск стал центром Исетской провинции, что привело к
увеличению населения города примерно в 1,5 раза.
В 1737 г. за пределами крепости началось строительство первой деревянной
церкви Николая Чудотворца, которую в 1768 году перенесли в Заречье, и вокруг
неё стал формироваться второй общественный центр города. Церковь имела
восьмиугольную колокольню с шестью колоколами. Кресты, как и церковь, были
деревянными, обитые жестью. Внутренний интерьер был небогат – иконостас и
несколько икон.
В 1748 г. был заложен главный храм провинции, первая каменная постройка –
Христорождественский собор, вокруг которого складывался первый городской
центр. Путешественники описывали собор как мрачное здание, с высокими
сводами и иконами старого письма.
С упразднением Исетской провинции, Челябинск стал уездным и оставался им
до 1919 г. В связи с этим, в городе появился магистрат и другие присутственные
места.
Начиная с 1768 г., после указа Екатерины II было предпринято несколько
попыток упорядочить планировку города. Так, в 80-е гг. XVIII в. равномерно по
территории города предполагалось разместить четыре центра, состоящие из
питейных заведений и заезжих домов.
Основные административные здания и дома обывателей группировались
вокруг Христорождественского собора и по прилегающим к нему улицам. К
середине XIX в. начинает складываться торговая улица (ныне улица Кирова),
ставшая новой композиционной осью.
Из архитектурных сооружений XVIII в. до нашего времени ничего не
сохранилось. Причиной того были частые пожары, перестройки.
Период первой половины XIX в. характеризуется медленным развитием
городской территории: преобладали деревянные одноэтажные дома, лишь изредка
в центре встречались каменные двухэтажные, не было водопровода и мостовых.
47
Вплоть до конца XIX в. Челябинск продолжал оставаться «большой
деревней».
ГрадостроительствоЗлатоуста
Старейший в горнозаводской зоне город вырос на мест посёлка при
Косотурском железоделательном заводе, основанном в 1754 г. тульскими
промышленниками Мосоловыми и располагался на границе Европы и Азии, на
берегах реки Ай. Своё название город получил по имени византийского
церковного деятеля и проповедника христианства Иоанна Златоуста (ок. 350–
407 гг.). По одной из версий, завод назвали его именем, потому что контракт с
промышленниками был заключён накануне дня Иоанна Златоуста (13 ноября), по
другой – с тем, что образ Иоанна Златоуста был фамильной иконой Мосоловых.
Наряду с официальным названием – Златоуст, в народе бытовало иное
название завода – Косотурский, связанный с горой, у подножья которой построен
завод.
На центральной площади Златоуста в 1839 году завершилось строительство
каменного здания оружейной фабрики по производству украшенного оружия. Оно
строилось по проекту главного архитектора Уральского горного правления
И.И. Свиязева и под наблюдением архитектора Златоустовских заводов
Ф.А. Тележникова. Здание возводилось по инициативе П.П. Аносова на месте
старых деревянных мастерских.
По словам современников «это здание – одно из замечательных в России, как
по обширности, так и по удобству размещения всех работ».
Здание оружейной фабрики в плане представляет собой каре. В связи с
особенностями рельефа местности оно разноэтажное. С главного фасада,
выходящего на площадь, оно двухэтажное, со стороны реки Ай – трёхэтажное.
На центральной площади города в 20-х гг. XIX в. для Главной конторы было
построено специальное здание из кирпича – трёхэтажное, декорированное по
фасаду «лопатками». Здание венчала башенка с часами, не сохранившаяся до
наших дней.
В состав архитектурного ансамбля центральной площади входит дом
начальника горного округа, возведённый в первой четверти XIX в.: кирпичный,
двухэтажный, с мезонином. В центральной части над входом был крытый балкон,
не сохранившийся сейчас. За домом размещались огород, оранжерея, пруд с
садом. Построили дом заводчики Лугинины вместо деревянного дома,
сожжённого отрядом Е. Пугачёва. С 1811 г. этот дом – резиденция для всех
горных начальников.
Исторический центр Златоуста был одним из лучших на Урале городских
центров.
В 30-х гг. XIX в. с формированием центральной площади, участок перед
домом был сокращён, а по обеим сторонам здания были построены кирпичные
ворота. В XX в. дом неоднократно перестраивался, в результате чего были
утрачены балкон и ворота. До наших дней сохранилось только основное здание.
48
В мае 1836 г. южнее площади произведена закладка Свято-Троицкого собора и
колокольни (автор проектов Ф.А. Тележников), в которой принимали участие
горный начальник П.П. Аносов, протоирей Улья Попов. Осенью 1840 г. собор,
рассчитанный на 3000 человек, был построен.
Композиция пятиглавого храма с одной стороны была украшена по фасаду
выступающим притвором и шестиколонным портиком, с другой стороны –
мощной апсидой. Главный купол собора имел восходящий силуэт за счёт
поднятого центра.
Московский художник Малахов сделал для собора три иконостаса,
представлявшим замечательное художественное произведение.
Место для собора было выбрано очень удачно. Собор как бы замыкал собой
городскую площадь. За ним простиралась гладь городского пруда. Таким
образом, он воспринимался с любой точки во всём своём величии. Со всех сторон
фоном ему были горы, поросшие лесами. Собор доминировал в окружающем
пространстве.
Соборная колокольня была построена в 1843–1848 гг. Она в некотором смысле
уникальна, прямых аналогий её нет. Главной её особенностью является
многоярусность и подчёркнутая лёгкость самого сооружения. Нижний объём
кубической формы, второй ярус с каждой стороны украшен портиками, с почти
спаренными по краям колоннами и арочными проёмами. Третий ярус тоже
украшен портиками, четвёртый ярус, квадратный, со срезанными углами,
является переходным от кубических объёмов нижних ярусов к цилиндрическому
завершающему.
При высоте в 70 м, колокольня не казалась тяжёлой и составляла контраст
мощным формам собора. В 1930 г. во время «культурной революции» собор и
колокольня были разобраны.
КУЛЬТУРА УРАЛА во второй половине XIX века
Просвещение
Изменения хозяйственного уклада в пореформенный период, социальные
сдвиги, положившие начало новой буржуазной России, выраставшей из
крепостнической эпохи, неизбежно влияли на духовную жизнь общества, в том
числе и на систему образования. Потребности развивающегося капитализма,
подъём общественно-педагогического движения, направленного против
сословной системы образования, побудили правительство к проведению ряда
реформ в области народного просвещения.
На Урале значительный вклад в дело народного просвещения внесли земства
Пермской, Вятской и Уфимской губерний, открывавшие школы на свои средства.
Одной из форм просветительской деятельности демократической
интеллигенции края явилось создание воскресных школ для взрослых, открытых
49
во многих городах. Эти школы существовали только благодаря частной
инициативе.
Однако развитие народного образования продвигалось крайне медленно. В
1898 г. 64,8% детей школьного возраста на Урале осталось вне школы. В
Уфимской губернии, где преобладало нерусское население, училось только 20%
детей, а девочек – 7%.
По инициативе национальной буржуазии стали возникать медресе: в Уфе –
«Усмания», в Троицке – «Расулия», в Оренбурге – «Хусаиния». Это были средние
духовные учебные заведения, но их программа содержала и светские предметы, в
том числе и русский язык. В конце XIX века появились первые учебные пособия
для нерусских народов: букварь для башкир на русском языке, башкирскорусский словарь, учебники на коми-пермяцком языке.
Рост учебных заведений увеличил потребность в учительских кадрах. В 1876 г.
была открыта Благовещенская учительская семинария, в 1878 г. – учительский
институт в Оренбурге. Подготовка учителей для нерусских национальностей края
организована через учительские школы. В 1872 г. в Уфе открылась татаробашкирская учительская школа, в 1889 г. в Орске – киргизская, в 1882 г. – в
Бирске – инородческая школа.
Буржуазные реформы Александра II способствовали и развитию среднего
образования. В 60–70-е гг. на Урале открыты гимназии в Екатеринбурге,
Оренбурге, Троицке, Мензелинске. Ввиду высокой платы за обучение это
образование доступно в основном детям из привилегированных сословий. Так,
например, дети дворян составляли: в Уфимской гимназии 63%, в Пермской – 60%.
Для удовлетворения потребности развивающейся промышленности в 70–80-е
годы на Урале открываются реальные училища, которые не давали полного
среднего образования, но давали профессиональные навыки. Училища
открывались чаще всего по инициативе торгово-промышленных кругов и
содержались главным образом за счёт земств и частных пожертвований. В 1885 г.
в них обучалось 900 учащихся.
Для подготовки профессиональных кадров создаются так же ремесленные
училища – низшие специальные учебные заведения. Для детей духовенства к
1885г. открыто 13 мужских духовных училища, в которых обучалось 2067
человек.
Под влиянием общественного движения в 60-е гг. расширилась сеть женских
учебных заведений, которых к 1885 г. на Урале было шесть. Действовали также
женские прогимназии и епархиальные училища.
Несмотря на то, что народное просвещение на Урале сделало в
пореформенный период значительный шаг вперёд, но в целом, грамотность и
образование народа оставались крайне низкими.
Архитектура
50
В этот период архитектура пыталась найти для инженерных конструкций и
форм новые приёмы художественно-эстетической выразительности. Здесь наряду
с твёрдо укоренившимися на Урале традициями рациональности архитектуры
промышленных зданий наблюдались поиски декоративности, пластики. В целом,
уральские зодчие по-прежнему, придерживались традиций русского классицизма,
с присущим ему жёсткостью форм.
В уральских городах появились новые типы общественных зданий: вокзалы,
биржи, банки, школы, лечебные сооружения.
В конце XIX в. в архитектуре уральских городов полностью утвердились
принципы эклектики, для которой свойственно использование форм и элементов
различных стилей. Фасады зданий городской управы в Уфе (архитектор
П.Г. Ланевский), первой женской гимназии в Екатеринбурге (архитектор Ревнер)
были обильно декорированы деталями, заимствованными из архитектурных
стилей разных исторических эпох. Броскость, необычность и вычурность облика
зданий представлялась буржуазии – заказчиком зданий, престижными.
Градостроительство Челябинска
На плане 1875 г. видна Петровская площадь (между современным часовым
заводом и зданием администрации города), возле которой размещались четыре
учебных заведения: духовное, городское, первое мужское и первое женское
училища.
В конце 80-х гг. XIX в. город разделился на две неравные части: большая
находилась на правом берегу реки Миасс (учреждения, гостиный двор,
монастырь, клуб общественных собраний, женская гимназия, дома именитых
горожан), на левом – жилые кварталы Заречья.
В середине XIX в. в центральной части Челябинска появляется
Одигитриевский женский монастырь, украсивший силуэт города своими
церквями. В отличие от других культовых построек города средства на
строительство монастыря в значительной степени были заработаны
монашенками, которые отличались энергией и трудолюбием. Они содержали
свечный завод и пасеку, растили зерно и ягоды, вышивали бисером и писали
иконы.
Необходимо отметить, что культовые сооружения имели тесную связь с
народным образованием – при всех церквях и монастырях действовали церковноприходские школы. Так же, при крупных учебных заведениях действовали свои
домовые церкви (Реальное и Епархиальное училища).
В конце XIX в. в городе были построены храмы неправославных конфессий:
римско-католический костёл, мечеть и синагога, которые были приближены к
территории проживания национальных групп.
Большинсвто культовых сооружений Челябинска были уничтожены в период
культурной революции ХХ в. Уцелели лишь те культовые постройки, которые
находились вдалеке от центра города и которые можно было приспособить для
51
каких-либо хозяйственных нужд, но при этом они теряли свои колокола, купола и
детали декора.
Планировка
дореволюционного
Челябинска
отличалась
чёткой
полицентричностью. Центры (площади, иногда кладбища) обозначались
культовыми сооружениями. Архитектурные доминанты возвышались над
малоэтажной застройкой. По мере приближения к храму, застройка становилась
всё более выразительной и значительной, нередко многоэтажные богатые здания
по силуэту напоминали храмовые здания.
Главным городским центром оставалась Соборная площадь, одновременно
ставшая торговой.
В
районе
железнодорожного
вокзала
возникли
многочисленные
неорганизованные посёлки с мелкими кварталами и убогой застройкой –
слободки Сибирская, Пригородная, посёлки Никольский, Порт-Артур.
Градостроительство Троицка
Троицк – один из интересных городов Челябинской области с исторической и
архитектурной точки зрения. Свою историю город начал как форпост России,
вобрав в своё русло множество торговых, финансовых и культурных связей
разных стран. Впоследствии он становится одним из ведущих коммерческих
центров меновой и ярмарочной торговли.
Троицк называют «музеем под открытым небом». Здесь представлены все
эпохи русской архитектуры и различные стили – готика, барокко, классицизм,
модерн. Европейцы видели в Троицке черты азиатского стиля, а азиаты –
европейского.
Одним из примечательных архитектурных памятников Троицка является
Гостиный двор построенный в 1866 году на средства купеческого общества
города на главной площади в виде арочной галереи. Арочная галерея –
традиционный для XIX в. способ устройства гостиного двора. Троицкий
считается одним из лучших.
В начале ХХ в. город украсили усадебный комплекс братьев Якушевых,
биржевая гостиница и ресторан «Эльдорадо», сооружённые на средства
влиятельного коммерсанта Г.А. Башкирова и водонапорная башня,
напоминающая донжоны средневековых рыцарских замков.
Печать и литература
В период первой революционной ситуации в России 1859–1861 гг.
демократическая печать и литература Урала, как и по всей стране, испытывала
гнёт царской цензуры. Положение усугублялось отсутствием частной
типографской базы,
невозможностью
выказать своё отношение к
действительности.
В 1859–1860 гг. в Пермской семинарии подпольно издавался журнал
«Семинарские колокол», в котором переписывались статьи из герценовского
52
«Колокола» и публиковались критические заметки о порядках в семинарии и о
неё начальстве.
Значительный интерес представляют рукописные журнал «Шадринский
вестник» (1860–1862 гг.) и газета «Шадринская местность» (1862 г.), которые
выпускал в селе Замаревском священник, будущий крупный русский математик
И.М. Первушин. В них ставились социально острые вопросы, велась смелая и
яростная защита интересов крестьянства.
Самым важным в истории местной печати было рождение частной газеты. С
1872 г. стал издаваться «Уфимский листок объявлений и извещений». В скором
времени подобная газета появилась в Оренбурге. Это были рекламнокоммерческие справочные здания, предназначавшиеся для торговли и
промышленности. Освещать факты общественной жизни стали первые крупные
частные газеты «Оренбургский листок» и «Екатеринбургская неделя». Рождение
частных газет означало конец монополии дворянско-монархических губернских
ведомостей. С этого времени газета как вид периодического издания – более
дешёвого, доступного и оперативного начинает определять лицо всей легальной
журналистики Урала. Газеты Урала несли в себе элементы оппозиционности
власти, выступали в защиту рабочих и крестьян, обличали заводчиков, купцов.
В 80-е гг., в период политической реакции, правительство начало войну
против легальной российской периодики. Журналистику захлестнул поток
репрессий и запрещений. Сквозь заградительные сети Министерства внутренних
дел прорывались лишь те издания, которые оно считало безвредными. На Урале
таковыми
являлись
церковно-религиозные,
справочные
(«Деловой
корреспондент»), научные, специальные («Пермский метеорологический
бюллетень», «Наблюдения магнитной и метеорологической обсерватории в
Екатеринбурге»).
В 1898 г. в Челябинске была открыта библиотека (нынешняя челябинская
областная публичная библиотека), в исторической основе которой лежит книжная
коллекция статского советника Владимира Покровского. Ещё в 1881 г. он
предложил её использовать всем желающим за небольшую плату.
В середине 90-х гг. Россия вступила в пролетарский этап освободительного
движения. Пролетарская подпольная журналистика на Урале заявила о себе
рукописными листовками, выпущенными революционным рабочим кружком
А.С. Тютева в 1897 г. во время забастовки на Златоустовском казённом заводе («К
рабочим большой прокатной», «товарищи рабочие большой прокатной»),
призывавшие к улучшению экономических условий жизни пролетариата.
Большой шаг в пореформенный период сделала уральская литература.
Своеобразие края в какой-то мере сказалось в том, какие художественные
тенденции здесь зародились раньше по сравнению с национальной литературой, а
какие укоренились позже. Литература Урала тесно связана с другими областями
жизни: в фольклоре края нашли своё выражение формы народной культуры
выходцев из различных районов страны.
В период промышленного капитализма на Урале появились крупные писатели.
В 1864 г. в некрасовском журнале «Современник» печатался Ф.М. Решетников.
53
Повесть которого «Подлиповцы» поразила многих своей правдивостью. Писатель
отобразил первые шаги рабочего класса, показал прогрессивную роль новых
капиталистических общественных отношений, создавших подвижность
населения, отметил возрастание у трудящихся чувства собственного достоинства.
В посёлке Висимо-Шайтанского завода, входившего в Нижнетагильский
заводской округ, родился писатель-реалист Д.Н. Мамин, писавший под
псевдонимом Д. Сибиряк. Все крупные художественные достижения МаминаСибиряка связаны с уральской тематикой. В его «Уральских рассказах» и романах
«Приваловские миллионы», «Горное гнездо», «Дикое счастье», «Три конца»,
«Золото», «Хлеб» читатели открывали для себя Урал со своеобразием жизненных
типажей, порождаемых особенностями быта горных заводов, золотых приисков,
хлебного Приуралья. Главная идея его произведений – давление власти капитала
над душами людей, при котором унижаются рабочие. Его романы называют
«эпосами разорения».
С громадной симпатией Мамин-Сибиряк относился к угнетённым народам
Урала. Он создал поэтические образы башкирских народных певцов. Первый
исторический очерк о взаимных отношениях русских и башкир. Ему также
принадлежит опыт первого очерка о мансийцах.
Наука и техника
Быстрый рост капиталистических отношений в стране после отмены
крепостного права, ускорившееся развитие производительных сил, общественный
подъём дали значительный толчок научной деятельности.
Поскольку Урал продолжал оставаться важным горнодобывающим районом
России, не ослабевал интерес к богатствам его недр и тайнам его геологического
строения. Во второй половине XIX в. изучение природных богатств края перешло
от Академии наук к созданному в 1882 г. Геологическому комитету по заданию
которого на Урале побывали и вели исследования почти все выдающиеся русские
геологи.
Большую же часть проблем приходилось решать местным учёным, которые
создали в последней трети XIX в. ряд научных объединений. В 1870 г. по
инициативе известных деятелей науки
Н.К. Чуприна, О.Е. Клера, в
Екатеринбурге
возникло Уральское Общество любителей естествознания
(УОЛЕ), которое комплексно изучало природные богатства края и
пропагандировало естественнонаучные знания. В числе активных членов
общества были инженер В.Е. Грум-Гржимайло, историк Н.К. Чуприн, писатель
Д.Н. Мамин-Сибиряк. Почётными членами общества являлись выдающиеся
русские учёные Д.И. Менделеев, Н.М. Пржевальский, П.П. Семёнов-ТянШанский и другие.
Под руководством Геологического общества изучались каменноугольные
месторождения, разработана схема залегания геологических отложений,
54
слагающих Уральские горы, открыты ранее неизвестные минералы и многое
другое.
Выдающихся успехов в математике добился И.М. Первушин (открытие «числа
Первушина»), знания которого получили одобрение известного математика
П.Л. Чебышева.
На Урале развернулась деятельность ряда выдающихся врачей. К их числу
нужно отнести А.А. Миславского, работавшего на Верхисетских заводах,
которому без защиты диссертации за исследования в области хирургии была
присуждена степень доктора наук. Более 30 лет на Нижнетагильских заводах
прослужил П.В. Рудановский, труды которого в области невропатологии и
физиологии принесли ему всемирную известность.
На Урале в этот период работали выдающиеся инженеры, внесшие крупный
вклад в развитие отечественной техники. Так, Н.В. Воронцов создал 50-тонный
паровой молот, долгое время бывший самым крупным в мире. Инженер-химик
А.А. Самосатский построил первый в России содовый завод в Березниках.
Инженер-металлург К.П. Поленов ввёл прокатку стальных рельсов, ввёл новый
метод бессемерования малокремнистых чугунов, получивших название «русского
бессемерования».
Уроженцем Урала является выдающийся русский физик, изобретатель радио
А.С. Попов. Инженер Н.В. Калакуцкий, долгое время работавший на
Златоустовском заводе, сделал важный вклад в теорию металлургии, написал
работу «Исследования внутренних напряжений в чугуне и стали».
В пореформенный период заметную роль в научной и культурной жизни
Урала и России продолжали играть уральские меценаты-горнозаводчики. Граф
С.Г. Строганов, основавший в 1859 г. археологическую комиссию, положил
начало целенаправленному изучению прошлого на основе материальных
источников. На его средства была открыта Московская техническая школа
рисования, преобразованная в художественное училище. Знаменитая
«Строгановка» открыла дорогу в большое искусство многим талантливым
русским художникам, скульпторам, архитекторам. Деятелей культуры до 1865 г.
награждали Демидовскими премиями.
Искусство
Значительных успехов на Урале во второй половине XIX в. достигло
искусство – живопись, художественные промыслы, музыка, театр, архитектура.
В изобразительном искусстве на Урале появилось немало талантливых
художников, получивших всероссийское признание: А.И. Корзухин,
А.К. Денисов-Уральский, П.П. Верещагин. Не все они постоянно жили на Урале,
но связь с родным краем сохранялась в их творчестве.
А.И. Корзухин первым из уральцев окончил Петербургскую академию
художест. Широкую известность получили его картины «Отъезд из монастырской
гостиницы», «Перед исповедью», «У краюшки хлеба» и другие.
55
П.П. Верещагин родился в Перми, учился в Академии художеств, много раз
позднее приезжал на Урал, где писал пейзажи Прикамья. Наиболее известными
картинами Верещагина являются «Вид реки Чусовой», «Камень Писаный»,
«Камень Мултык».
А.К. Денисов – Уральский родился и большую часть жизни прожил в
Екатеринбурге и прославился как художник, связанный творчеством с Уралом.
Его работы «Средний Урал», «октябрь на Урале», «Вдали от жилья» и другие
неоднократно экспонировались на выставках в Петербурге.
Во второй половине XIX в. настоящий расцвет переживает чугунное
художественное литьё, особенно каслинское и кусинское, слава которого стала
всемирной.
Cекрет успеха художественных изделий Каслинского завода обусловлен тремя
компонентами:
1) высоким качеством чугуна, выплавляемого на древесном угле;
2) особым достоинством каслинских песков;
3) мастерством художников и литейщиков.
Утверждение каслинского чугунного литья проходило в тесном
взаимодействии с общим развитием русского реалистического искусства,
творчеством народных мастеров декоративно-прикладного искусства, что
обеспечило ему заслуженное признание.
Пути развития каслинского художественного литья отражают различные
этапы в истории русской скульптуры. В изделиях уральских мастеров находит
своё выражение стиль высокого классицизма (Э. Фальконе, Ф. Толстой),
становление камерной скульптуры, связанной с движением «передвижников»
(Ф. Каменский) или стиля модерн (Е. Баумгартен).
Широкую известность принесли изделия – спичечницы, вазы, тарелки,
пепельницы, мебель. Художественные изделия мастеров – Самойлина, Пермина,
Ахлюстина, Хорошеева, Агеева, Теплякова принесли славу Каслям.
Расцвета каслинское литьё достигло в 80–90-е гг. XIX в., когда была
установлена связь между заводскими литейщиками и известными скульпторами
России Е. Лансере, П. Клодтом. Особая роль принадлежит М.Д. Канаеву, который
основал в Каслях художественную школу для рабочих и И.Р. Баху, создавшего
для завода ряд специальных моделей. Он укрепил связь каслинского литья с
русской скульптурой. И.Р. Бах черпал сюжеты из уральской природы – «Драка
филина с ястребом» (чернильница), «Сломанное дерево, под ним куропатка»
(пресс-папье).
В 1898 г. каслинцы отлили и экспонировали на Всероссийской выставке в
Нижнем Новгороде павильон из чугуна, созданный по проекту архитектора
А.И. Ширшова. В павильоне на полках, столах, задрапированных тканью,
экспонировались 1167 «кабинетных» вещей весом 93 пуда 37 фунта на сумму
более 2 млн. рублей. За данные работы 19 мастеров получили награды.
Уже 1898 г. завод начал готовиться к Всемирной выставке в Париже 1900-го
года. Проект нового павильона принадлежит архитектору Е.Е. Баумгартену.
Владельцы завода решили удивить мир чугунами, а заодно и поправить свои
56
финансовые дела. Павильон в Париж повезли 20 рабочих, которых одели в новые
шубы, костюмы и сапоги. В Париж везли всё необходимое для отливки любой
детали, случайно сломавшейся в пути. Взяли с собой даже двух глиномёсов для
подготовки смеси.
Чугунный павильон в Париже экспонировался под огромным стеклянным
куполом и был со всех сторон освещён. Французские газеты отмечали тонкий
художественный орнамент, в котором использованы мотивы фантастических птиц
и зверей, отмечали, что это – «энциклопедия литья». Павильон был признан
шедевром литейного искусства и получил на выставке высшую награду – «Гранпри».
Перед центральным входом в павильон была установлена скульптура
И.А. Лаверецкого «Россия» – прекрасная и сильная дева-воительница держит в
правой руке меч, а в левой – щит, который простёрла над символом державной
власти.
Среди гостей был президент Франции Эмиль Лубо, который пожелал
приобрести павильон за огромные деньги – 2 млн. франков. Управляющий
Кыштымскими заводами Карпинский передал согласие продать всё, кроме
скульптуры «Россия», сказав, что «Россия не продаётся». Уязвлённый Лубо
отказался от сделки.
Сейчас павильон со скульптурой «Россия» экспонируется в Екатеринбургском
краеведческом музеи.
Начав свою историю несколькими годами позже каслинского, кусинское литьё
достойно конкурировало с ним. Без участия Кусинского завода не обходилась ни
одна художественно-промышленная выставка. Менделеев считал, что литьё
Кусинского завода нисколько не уступает Каслинскому.
Главной особенностью Кусинского литья являлось то, что большая часть
изделий выполнялась по своим моделям и только в Кусе. Популярны были
«кабинетные» изделия: декоративные тарелки, вазы, подсвечники, рамки для
фотографий, шкатулки (причём цельнолитные. А не сборные, как в Каслях).
Кусинское литьё, в отличие от каслинского рождалось без направляющей силы
скульпторов-профессионалов, исключительно за счёт энергии умельцев-самоучек.
В конце 90-х гг. XIX в., в преддверии 100-летнего юбилея А.С. Пушкина. По
заказу министра земледелия и государственных имуществ И.Н. Шрёдера
специально для Кусинского завода выполнен гипсовый бюст поэта. После
окончания работы, Куса получила право тиражировать эту модель в чугуне.
В 1903–1904 гг. на международной художественно-промышленной выставке в
Петербурге кабинетные изделия кусинских мастеров были оценены «Гран-при».
Во второй половине XIX в. продолжало развиваться производство
украшенного оружия в Златоусте. В конце XIX в. на Златоустовской оружейной
фабрике освоили метод гальванического покрытия, что позволяло ускорить
процессы золочения и никелирования. В связи с этим начался и массовый выпуск
бытовых изделий – шкатулок, ларцов, зеркал, подносов, подсвечников, столовых
приборов. Заготовки ножей, вилок, ложек передавали кустарям-надомникам,
которые при помощи лака, кости и иглы наносили рисунок. После травления они
57
возвращали приборы на фабрику, где их покрывали слоем никеля. Одна сторона
лезвия ножей обычно декорировалась одинаковым для всей дюжины орнаментом,
а на другой рисовали новые сюжеты: вазы с цветами, фруктами, листья, пейзажи,
сцены охоты. Из поделочных камней, дерева и кости Златоустовские мастера
выполняли рукоятки ножей и вилок.
С бурным развитием промышленности и торговли во второй половине XIX в.
связано такое явление как организация и проведение художественнопромышленных выставок. Необходимость выделиться среди конкурентов
заставляла участников выставок искать оригинальные произведения. Так, на
Всероссийской художественно-промышленной выставке в Нижнем Новгороде
Златоустовский горный округ из образцов холодного оружия – шпаг, сабель,
ножей представил экспозицию в виде двуглавого орла – государственного герба
России
Музыкальная культура Урала составляет неотъемлемую часть культуры
России. Проявления её многогранны – это и народное творчество и любительское
музицирование и концерты профессионалов.
Народная песня, имевшая давние традиции, отразила социальные и этнические
особенности жизни населения края. В песенном творчестве выделяются рабочие
песни (горнозаводских и приисковых рабочих), крестьянские, рекрутские,
раскольничьи, песни каторжан, бродяг. Большую роль сыграла народная песня в
развитии профессионального творчества уральских композиторов. В 1887 г. был
издан сборник «Песни пермяков», в который вошли 30 песен, записанных
П.А. Вологдиным.
В городской и заводской среде были популярны домашние музыкальнолитературные вечера, клубные спектакли, благотворительные концерты. В 70-е гг.
XIX в. создаются музыкальные кружки, объединявшие любителей и
профессионалов. Так, екатеринбургский кружок имел два отделения –
музыкальное и драматическое. Кружковцы ставили в отрывках и полностью
оперы русских композиторов («Жизнь за царя», «Князь Игорь», «Евгений
Онегин») и зарубежных («Отелло», «Тангейзер»). Кружок ежегодно устраивал
«исторические концерты», посвящённые памяти выдающихся мастеров – Баха,
Гайдна, Моцарта.
Начало работы профессиональных музыкальных театров на Урале относится к
1843 г.. Когда в Екатеринбург прибыла труппа антерпренёра П.А. Соколова. Как и
все провинциальные антрепризы того времени, труппа имела громадный
репертуар, так как редкая пьеса шла более одного раза. Так, в сезоне 1843 г.
представлений было 57, а пьес сыграно 115 (не менее двух за вечер). В основном
ставились водевили. Многие из талантливых певцов труппы в прошлом были
крепостными матери И.С. Тургенева. В том числе прославленная прима
Е.А. Иванова.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
58
1. В граде святого Иоанна Златоуста / под ред. В.Г. Глыбовского и М.А.
Тарынина. – Златоуст: Златоустовский рабочий, 1991. – 119 с.
2. Виноградов, Н.Б. Страницы древней истории Южного Урала /
Н.Б. Виноградов. – Челябинск: Юж.-Ур. кн. изд.-во, 1997. – 160 с.
3. Гуревич, Ю.Г. Тайна крылатого коня / Ю.Г. Гуревич. – Челябинск: Юж.-Ур.
кн. изд.-во,1980. – 193 с.
4. Дегтярёв, И. Купола над городом / И. Дегтярёв, В. Боже. – Челябинск:
Челябинский обл. славянский культурный центр, 1992. – 41 с.
5. Древность Урала / под ред. Н.А. Миненко. – Екатеринбург: Банк
культурной информации, 2000. – Вып. 2. – 112 с.
6. Духовная культура Урала / под ред. Н.А. Миненко. – Екатеринбург: Банк
культурной информации, 1998. – Вып. 3. – 104 с.
7. История Урала с древнейших времён до 1861 г. / под ред. А.В. Бакунина. –
М.: Наука, 1989. – 607 с.
8. История Урала со второй половины XIX века до середины XX века / под
ред. А.В. Бакунина. – М.: Наука, 1989. – 607 с.
9. История Урала: словарь-справочник / сост. И.С. Огоновская. –
Екатеринбург: Сократ, 2006. – 432 с.
10. Каменский, В.А. Художники крепостного Урала / В.А. Каменский. –
Свердловск: Свердловское кн. изд.- во, 1957. – 80 с.
11. Копылова, В.И. Ювелирное искусство Урала / В.И. Копылова. –
Свердловск: Ср.-Урал. кн. изд-во, 1981. – 187 с.
12. Костерина-Азарян, А.Б. Театральная старина Урала / А.Б. КостеринаАзарян. – Екатеринбург: Изд-во Демидовского ин-та, 1999. – 102 с.
13. Мурзина, И.Я. Художественная культура Урала / И.Я. Мурзина. –
Екатеринбург: Изд-во дома учителя, 1999. – 176 с.
14. Чагин, Г.Н. Этнокультурная история Среднего Урала в конце XVII–первой
половине XIX века / Г.Н. Чагин. – Пермь: Изд-во Пермского ун-та, 1995. – 365 с.
У Данилы-мастера из сказа «Каменный цветок» был реальный прототип –
камнерез Данила Зверев, в честь которого названа улица в Екатеринбурге.
Хотя реальный Данила не ходил в Медную гору к Хозяйке и не работал с
малахитом, но он открыл Бажову мир камней-самоцветов. Поэтому герой
сказа Бажова получил имя Данило.
Мастер на Урале – культурный герой, вроде богатыря для средней Руси. В
образе мастера всегда складываются четыре составляющие: во-первых, мастер
исповедует культ знаний. Эту черту уральские мастера унаследовали у
иностранных инженеров, которые работали на заводах Урала. И Данило из
сказа тоже хотел узнать тайну красоты камня. Во-вторых, мастер – труженик.
Поклонение труду на Урале появилось от беглых раскольников. В диких краях
59
они могли спастись только неистовым трудом и обожествляли его. И Данило
трудится, не покладая рук. В-третьих, мастер не выдумывает ничего нового,
но доводит до совершенства то, что уже имеется. Эта черта – от
провинциальности Урала. И Данило пытается создать совершенное творение.
Наконец, мастера связаны с язычеством. Такую связь они унаследовали от
местных жителей, финно-угров. И Данило не молится, чтобы ему было
откровение с неба, а за своей тайной идёт к языческому божеству – Хозяйке
Медной горы. Эта Хозяйка происходит от образа Богини-матери, которая по
преданиям финно-угров жила в горе, и там у неёё было дерево, на котором
висели души нерождённых ещё людей, зверей и птиц. Богиня, в русских
поверьях превратилась в Хозяйку, а дерево – в Каменный цветок. А Медную
гору сейчас срыли до основания, добывая малахит. На месте Медной горы в
городе Полевском сейчас котлован.
ВВЕДЕНИЕ
В государственном образовательном стандарте по культурологии
региональный компонент не выделен отдельной строкой, но состав необходимых
для изучения учебных единиц предполагает изучение региональной культуры.
Культурно-образовательная среда региона, наполненная богатой,
разнообразной и противоречивой информацией, воздействующей на разум,
чувства, эмоции, веру человека, формирует тем самым знание «живое,
жизненное». Иными словами, выступая в функции лаборатории духовного,
социального и профессионального опыта людей, эта среда может быть
использована как средство изучения не только региональных, но и вообще
современных образовательных проблем. Подобный исследовательский интерес
объясняется принципиальной необходимостью диалога с прошлым, когда
исторический опыт понимается не просто как набор готовых ответов на все
случаи жизни, а скорее как повод для размышления.
Духовная культура Урала представляет собой специфическое проявление
региональной культуры, демонстрирует своеобразное сочетание универсальных и
региональных особенностей современной культуры.
Историко-культурный регион Урала интересен, в первую очередь тем, что он
территориально является рубежом Европы и Азии, Запада и Востока,
пограничным районом России. Во-вторых, Урал стал одной из наиболее поздних
российских провинций, в силу чего процессы культурогенеза на его территории
характеризуются особой интенсивностью, многоплановостью и сложностью. В
третьих, данная территория изначально имела узкую специализацию в
экономической структуре России – «рудника» государства Российского, что
наложило печать на все сферы художественной жизни региона вплоть до наших
дней. Этими факторами объясняется большой интерес к данному региону.
60
Вклад Урала в развитие культуры и науки России необычайно велик. Много
творческих идей, технических усовершенствований и открытий родилось в среде
заводского населения. Появились самобытные писатели, архитекторы, художники.
Данное учебное пособие раскрывает одну из малоизученных страниц в
истории Урала – культуру ХХ века. Особенно уделяется внимание периоду 19001918 гг., как менее освещённому в научной литературе.
КУЛЬТУРА УРАЛА В ПЕРИОД 1900-1918 гг.
Народное образование
Серьёзное внимание на Урале уделялось развитию народного образования,
как школьного, так и внешкольного. Недаром, в постановлениях местных органов
власти, касающемся этого вопроса, не раз подчёркивалось, что путь, которым
возможно достигнуть высокого развития духовных и материальных сил, есть
организация просвещения народной массы.
В каком же состоянии находилось народное образование в изучаемый
период? В начале XX века Россия была одной из самых отсталых в культурном
отношении стран. Большинство её населения было неграмотным, 72% всех
жителей России (60% мужчин и 83% женщин) в возрасте от 9 до 49 лет не умели
ни читать, ни писать. В то же время из каждых пяти детей и подростков четверо
не имели возможности учиться. Многие народности, населявшие окраины
царской России, были сплошь неграмотными. На территории современного
Таджикистана 98% населения в возрасте от 9 до 49 лет было неграмотно. В
Киргизии неграмотных было 97%, в Узбекистане – 96%. Около 50 народностей
страны не имели своей письменности.i По развитию школьной сети и количеству
учащихся Россия занимала одно из последних мест среди стран Америки и
Европы. Если в США учащиеся составляли 19,4% от общего числа населения, в
Англии – 17,14%, в Германии – 17%, в Швейцарии – 16,6%, то в России этот
процент едва достигал 3,85 [30, с. 31].
Если в целом Россия оставалась в культурном отношении отсталым
государством, то территория Урала, как окраинная часть Российской империи да
ещё с многонациональным составом, являлась примером ещё большей
культурной отсталости. В начальных школах Вятской, Пермской, Уфимской и
Оренбургской губерний обучалось менее 30% детей школьного возраста, средние
учебные заведения практически оставались недоступными для детей трудящихся.
До 1916 г. на Урале не было ни одного вуза. Грамотное население составляло к
1917 году не более 16 процентов (без учёта казачества). Внешкольное
образование не имело широкого распространения. Таким образом, народное
образование находилось в это время на низком уровне развития.
Для школьной системы дореволюционной России характерно было
многообразие преемственно не связанных между собой типов школ. Начальные
61
школы были одноклассные и двухклассные, министерские и земские, церковноприходские и городские, инородческие и миссионерские. Повышенные школы
имели также несколько типов – мужские и женские гимназии, реальные и
коммерческие училища, духовные семинарии. В начале XX века в России
сохранялась ещё сословная школа. Для детей дворянства имелись училища
правоведения и лицеи, пажеские и кадетские корпуса, институты благородных
девиц. Дети духовенства учились, как правило, в духовных и епархиальных
училищах, духовных семинариях, на окраинах России действовали русскотуземные школы для детей местных феодалов и буржуазии.
Не было в стране и единой системы управления делом народного
образования. Одни школы были в ведении Министерства народного образования,
другие – Святейшего Синода, третьи – ведомства императрицы Марии
Фёдоровны. Многие начальные школы и профессиональные училища состояли в
ведении земств, различных обществ и органов городского самоуправления,
немало было частных школ – низших, средних и высших, общеобразовательных и
профессиональных.
Отсутствие единой системы управления народным образованием
отрицательно сказывалось на повышении общего образовательного уровня
страны. Разные программы школ, подходы к процессу преподавания и
воспитания, отсутствие преемственности и связи между различными ступенями
образования – это те недостатки, которые существовали в системе народного
просвещения. В дальнейшем, и Министерство народного просвещения, и
Святейший Синод, и казачьи общины с облегчением передадут это «хлопотное
хозяйство» в руки органов самоуправления.
Одной из насущных задач была модернизация производительных сил
страны на основе подъёма культурного уровня населения. Развитие капитализма,
расширение и усложнение хозяйственного административного аппарата
предъявляли спрос на грамотные и специально подготовленные кадры.
Динамика развития народного образования была следующей: если в 1901 г.
в Оренбургской губернии было зарегистрировано 576 начальных школ, то к 1911
г. их насчитывалось 1416, в которых обучалось 99856 человек, что охватывало
менее половины нуждающихся в обучении детей. Епархиальный училищный
совет к 1914 г. имел в Оренбургском уезде – 230, Челябинском – 196, Орском –
70, Верхнеуральском – 34, Троицком – 29; в городах –76, итого по Оренбургской
губернии – 562 церковно-приходские школы. Войсковой штаб Оренбургского
казачьего войска – 596 школ. Практически все церковно-приходские школы взяли
постепенно под свою опеку уральские земства [20, c. 121].
В 1913 г. в России приступили к формированию сети начальных училищ,
определив своей целью обеспечение всеобщего обучения детей младшего
школьного возраста. Поставленная задача – добиться общедоступности
начального обучения в Уральских губерниях – породила множество проблем.
Прежде всего, необходимо было определить, исходя из естественного прироста
населения и данных переписи 1897 года, количество проживающих в губерниях
62
детей школьного возраста и соответственно вычислить необходимое количество
школ.
Таблица 1
Обеспеченность уральских губерний начальными школами к 1913 г.
число
учащиеся
всех
%
число
детей в
губерния
обучающихся
школ мальчики девочки итого
возрасте
детей
от 8 до
11 лет
Оренбургская 1408
58821
28817
87638
181553
48,3
Уфимская
1430
54017
20075
73092
249568
29,3
Вятская
2123
87205
40184
127389
293481
43,4
Пермская
Всего в
империи
2497
107083
47187
154270
314256
49,1
100165
4196555
1978328 6174883 14041617
44,0
Наибольший процент обучающихся детей был в Пермской губернии – 49,1,
а самый низкий в Уфимской – 29,3. [28, c. 2]. Последнее объясняется наличием
большого числа инородческого населения, небольшим количеством мектебе и
медресе, а также своеобразным отношением мусульманского населения к общему
образованию: поощряя обучение мальчиков, не допускалось их совместное
обучение с девочками, причём женское образование вообще не приветствовалось.
Так, если в Орском уезде в 1913 году за пределами школы осталось 52% детей
школьного возраста христиан, то мусульман – 91%. Довольно высокий процент
обучающихся в Оренбургской губернии до введения земств объясняется
особенностью переписи, которая охватила казачье население, всегда
стремившееся к высокому уровню грамотности.
По данным оценочно-статистических отделов уральских земств
общедоступность начального образования предполагала обеспечить возможность
всем крестьянским детям в возрасте 9-11 лет посещать школу, расположенную не
далее чем в 3-х верстах от дома. В то время, как одна земская школа Уфимской
губернии обслуживала территорию в 75 кв. вёрст, а в Московской губернии одна
школа приходилась на 13 кв. вёрст, Петербургской – на 19 [1, л.12].
Для учащихся, которые жили от школы на расстоянии свыше 3-5 вёрст,
земство устраивало при некоторых школах общежития, где дети оставались на
всю неделю. Для улучшения питания детей, живущих далеко от школы, и
следовательно, лишённых возможности сходить во время перемены домой,
земство организовывало горячие обеды для всех учащихся. Подобная забота
повышала успеваемость детей и посещаемость занятий.
Для введения всеобщего обучения помимо мобилизации местных ресурсов
земствами широко использовалось государственное кредитование. С 1907 по 1914
63
гг. правительственные ассигнования увеличились с 8,9 до 49 млн. рублей.
Большая часть этой суммы поступала в земства, которые распределяли денежные
средства на местные нужды народного образования [2, л.40].
Уделяя большое значение физическому воспитанию подрастающего
поколения, земства выделяли средства на устройство спортивных площадок для
детских игр и физических упражнений, проводили гимнастические соревнования
среди учащихся земских школ. Внимание привлекают земские проекты школьных
зданий, где всё было предусмотрено до мелочей. Помимо учебных кабинетов
предполагались: кабинет врача, баня, туалеты, столовая с собственной кухней,
раздевалка, рекреации, помещения для школьной прислуги, общежитие для детей,
которые остаются ночевать при школе; для учительских квартир – погреб, чулан,
помещение для коровы и пр. Были разработаны специальные санитарногигиенические требования к школам и гигиенические правила для учащихся.
После
Февральской
буржуазно-демократической
революции
предпринимались попытки централизовать управление школьным делом,
поручить его Министерству народного просвещения. Временное правительство
приняло ряд специальных постановлений о передаче министерству всех школ
ведомства императрицы Марии Фёдоровны и общеобразовательных школ
Синода. Однако эти постановления реализованы не были. Правительство
пыталось также провести некоторые мероприятия в области народного
образования. Были заменены попечители отдельных учебных округов.
Упразднены такие учреждения, как Учёный комитет министерства народного
просвещения, городские, уездные и губернские училищные советы. В частных
учебных заведениях разрешено было преподавание на родном языке учащихся.
На Урале, как и в целом по стране, имел место процесс демократизации
народного образования, выразившийся в усилении внимания к его нуждам со
стороны общества и правительства. Здесь, как и во всей России, многолетним
опытом работы по организации народного просвещения обладали земства. На
протяжении своей истории они не раз ставили вопрос о всеобщем начальном
обучении, но, несмотря на это, не хватало ни школ, ни учителей, работавших в
них, чтобы охватить все население начальным образованием, В Челябинском
уезде, например, в 1916/17 учебном году насчитывалось 339 школ, из них:
министерских – 118, земских – 102, церковно-приходских – 119. В министерских
и земских школах, общим числом 220, учителей было 341 и обучалось 15364
детей. Эти данные свидетельствовали о перегруженности школ. В министерских
школах на 199 учителей приходилось 10614 учащихся, т.е. на одного учителя –
53 ученика. Это превышение оказывалось возможным только потому, что 78
министерских училищ располагались в собственных просторных зданиях, а 40
работали в наемных помещениях. В земских училищах на 142 учителя
приходилось 4750 учащихся, т.е. один учитель занимался с 34 учениками. Но
трудность заключалась в том, что 98 земских школ (из 102) работали в наемных
помещениях, которые, как правило, были неблагоустроенными, тесными (обычно
– это крестьянская изба). Были также школы, где учащиеся занимались стоя и
сидя на полу. Следовательно, условия работы в этих школах были тяжелыми. Но
64
была и еще одна сторона, осложняющая труд учительства и детворы. В 69
земских школах было по одному преподавателю, только в 29 было по 2 и в 4-х
школах по 3. В двух третях школ один учитель занимался одновременно с тремя
отделениями учащихся. Естественно, качество такой работы было крайне низким.
Перед земством встала задача превращения большинства однокомплектных школ
(на одного учителя – 40 учеников) в двухкомплектные. Недаром, на очередной
сессии уездного земского собрания в 1917 году в докладе Челябинской земской
управы отмечалось: «Дороже результаты занятий, чем экономические средства. В
вопросах народного просвещения нет места скупости. Затраты в начале дела
сторицей окупаются впоследствии».19 Управа также указывала на то, что, даже в
тех селениях, где имелись школы, было отказано в приеме 1565 человек из-за
тесноты помещений в отчетном 1916/17 году. По числу отказов из 1565 человек
на министерские приходилось 1023, на земские – 542; из-за тесноты помещений в
министерские не принято было 882 человека, а в земские – 440. Так как в
министерских школах обучалось 10614 учеников, в земских – 4750, то процент
отказа из-за тесноты помещений в министерских школах составил число 68,3, а в
земских – 11,4. [3, л. 1]. Школьно-квартирный голод принял грозные размеры, в
деревнях и селах не предвиделось подходящих для этого помещений. Вопреки
различным денежным расчетам, земство вынуждено было перейти к школьному
строительству. Управа призывала волостные земства и сельские общества
облегчить уездному земству выполнение плана школьного строительства своим
знанием местных хозяйственных условий и помощью в осуществлении построек.
Несмотря на ряд недостатков и трудностей в школьном образовании, в
Челябинском уезде, в 1917 году в целом увеличилось количество учащихся,
улучшилось женское образование. О чем свидетельствует данные в приведенной
ниже таблице [3, л. 2].
Таблица 2
Учебные годы
Училища
министерские
земские
Всего:
1915/16
1916/17
Количество учащихся
мальчиков
девочек
мальчиков
девочек
6297
2092
2132
803
7139
3049
3475
1701
8389
2935
10188
5176
11324
15364
Если раньше в ведении земств находились только земские школы, то с 20
июля 1917 г., согласно постановлению Временного правительства, им подчинены
были министерские и церковноприходские школы, в основу руководства
которыми был положен принцип децентрализации прежней системы. Это
65
способствовало улучшению материального обеспечения школ, позволяло на
местах изыскивать средства, находить помещения, быстро реагировать на
изменения экономической обстановки. После объединения, к осени 1917 г.
начальных школ на Южном Урале насчитывалось 3513. Конкретно по уездам
данные отражены в следующей таблице.
Таблица 3
Количество начальных школ
Оренбургская
губерния
УЕЗДЫ
Осень 1917 г.
Весна 1918 г.
Оренбургский
452
475
Верхнеуральский
219
227
Троицкий
216
223
Орский
282
292
Челябинский
378
400
1547
1617
Уфимский
413
421
Белебеевский
349
352
Бирский
357
364
Златоустовский
283
290
Мензелинский
273
277
Стерлитамакский
291
294
1966
1998
Уфимская губерния
Всего
Всего:
В ведении Оренбургского уездного земства находилось 115 земских школ,
135 министерских и 202 церковноприходских. По числу церковноприходских
школ Оренбургский уезд, как на это указывала школьная статистика, занимал
первое место среди всех уездов России. Министерские и церковноприходские
школы были одно-, двух-, трех- и четырехкомплектными. Из 135 министерских
школ половина не имела собственных зданий, занятия проводились в наемных
помещениях. Из 202 церковноприходских школ только 139 имело собственные
здания. Затраты на одного учащегося равнялись 900 рублям в год. Хозяйственные
расходы земства на одну школу составляли в 1917 году 150 рублей, на
66
содержание школьного помещения – 450 руб., на учебники и письменные
принадлежности для однокомплектной школы – 450 руб. [4, лл.42,123].
Примерно такая же обстановка по школам и затратам на их содержание со
стороны уездных земств наблюдалась и в Уфимской губернии.
Несмотря на то, что местные органы власти Урала прилагали немало сил
для развития начального образования, все-таки оно не находилось на должном
уровне. Материально-техническая база учебных заведений была низкой. 80%
школ не удовлетворяли требованиям гигиены и санитарии, особенно те, которые
не имели собственных зданий, а располагались в наемных помещениях. Из 378
школ Челябинского уезда, например, в ноябре 1917 г. только 160 располагались в
собственных зданиях. Из всех 3513 школ Южного Урала только 1168 имели
библиотеки для учащихся и 389 – для учителей. В Челябинском уезде, к примеру,
в 118 школах имелись ученические библиотеки, в 54 – учительские [4, л.125].
Библиотеки в основном были только в бывших министерских школах,
открытых до 1 января 1916 года, в дальнейшем кредиты на эти цели не
отпускались.
Серьезным недостатком в развитии начального образования являлся и тот
факт, что не было достаточного количества учителей в школах, В каждой школе
работало по 1-2 и лишь в редких случаях 3 учителя. В Уфимском уезде, например,
приходилось 937 учителей на 413 школ, а в Белебеевском уезде 842 учителя на
349 школ [5, л. 12]. Острая проблема заключалась также в перегруженности школ,
в силу чего, многие дети не имели возможности получить начальное образование,
им просто было отказано в приеме в школу. Все эти недостатки, касающиеся и
материально-технической базы учебных заведений, и нехватки учительского
персонала, и тесноты классов сказывались на качестве обучения.
Широкое развитие получила и средняя школа на Урале. В докладе
Оренбургской уездной земской управы очередному земскому собранию в 1917
году говорилось: «Наряду с вопросами начального образования перед земством
всегда стоял и вопрос о средней школе. По мнению авторитетных земских
работников по народному просвещению, необходимо создать не только
общедоступную начальную, но и народную среднюю школу. Общедоступная
бесплатная народная средняя школа – вот девиз нашего времени. Если до 1912 г.
средняя школа являлась редкостью в сельской местности, то с изданием закона
1912 года о высших начальных училищах этот тип школ стал обычным явлением
в жизни больших сел России».
Высшие начальные училища по программе своей равнялись 4-м классам
гимназии, но отличались тем, что давали законченное образование. Лица, сдавшие
дополнительные экзамены по языкам, могли поступить в 5 класс реального
училища, мужской или женской гимназии. Окончившие высшие начальные
училища имели право поступления без экзаменов в средние сельскохозяйственные, технические и профессиональные учебные заведения, учительские семинарии, фельдшерские курсы и т. д.
На Урале в 1917 г. высшие начальные училища нашли широкое
распространение и имелись в каждом уезде. К примеру, на содержании
67
Оренбургского уездного земства находилось 9 высших начальных училищ:
Михайловское, Исаевское, Дмитриевское, Софиевское, Александровское и для
мусульманского населения – Троицкое, Покровское, Петровское, НовоМусинское. При каждом училище были избраны попечительный совет и
родительский комитет. Эти органы отменили плату в училищах за преподавание
закона божия. Земское собрание ассигновало на содержание 9 высших начальных
училищ в 1917 году 100640 руб. 10 коп. В Челябинском уезде были открыты в
октябре-ноябре 1917 г. высшие начальные училища в селах: Чумляке, Мишкино,
Шумихе, Куртамыше. На содержание этих училищ земство выделило 322027 руб.
64 коп. Благодаря Златоустовскому уездному земству 1 октября 1918 года было
открыто Кусинское высшее начальное училище (заведующий П.П. Феофилактов).
В училище был зачислен 41 человек, из них 14 мальчиков и 27 девочек. Кроме
педагогического совета, был сформирован родительский комитет в составе 6
человек, из них – 3 от родителей и по 1-му члену от 3-х местных кооперативных
учреждений, последние по желанию родителей приглашены были как почетные
члены. Кусинское кооперативное общество ассигновало на оборудование и
содержание этого учебного заведения 5000 рублей [4, л.126].
Таким образом, на Урале большую роль отводили созданию и развитию
высших начальных училищ. Органы власти изыскивали средства на
строительство и ремонт зданий, приобретение различных учебных пособий,
поощрение учительского персонала, помощь беднейшим ученикам и т.д.
Местные власти оказывали содействие в развитии других средних учебных
заведений – гимназий, реальных училищ, духовных и учительских семинарий и
др. (хотя они и не входили непосредственно в ведение земств). Челябинское
уездное земство, например, проявляло заботу о Куртамышской женской
прогимназии (директор Л.Е. Родионова). Если в 1916/17 учебном году в
прогимназии имелось 4-е класса, то к осени 1917 г. был открыт еще 5-й класс. Это
заведение посещали 103 ученицы, из них крестьянских дочерей – 63, детей мещан
– 9, казаков – 2, духовного звания – 4, чиновников – 4, купцов – 1 [6, л.21].
Земства помогали Министерству народного просвещения в содержании 4классных женских гимназий в Белебее и Мензелинске, мужских гимназий в Уфе и
Златоусте. Кроме того, осенью 1917 г. была открыта гимназия при Саткинском
металлургическом заводе Златоустовского уезда, где обучались совместно
мальчики и девочки. На средства земств было закуплено оборудование для этих
заведений. Органы местного самоуправления оказывали также материальную
помощь малоимущим учащимся, выплачивая им стипендию. Например, 50 учениц
Белебеевской гимназии получали ежемесячно стипендию в размере 33 руб. 33
коп.
На Урале власти поддерживали и развитие учительских семинарий, в
которых учились в основном дети крестьян. После окончания этого заведения они
поступали на учительскую службу. Белебеевское уездное земство помогало в
хозяйственном плане местной учительской семинарии, которая состояла из 3-х
классов: подготовительного, третьего и четвертого. Подготовительный класс
открывался для всех инородцев Белебеевского уезда, при чем они принимались на
68
пропорционально-национальных началах. Этот класс учреждался с 2-годичным
курсом, в течение которого учащиеся проходили программу высших начальных
училищ (за 3-й и 4-й классы). Среди основных предметов изучаемых в
учительской семинарии были: русский язык, педагогика, математика,
космография, история, география, естествознание, физика, сельское хозяйство,
рисование, черчение, чистописание, пение и гигиена.
На Урале развивались различные профессиональные учебные заведения. В
докладе Оренбургской уездной земской управы «Об открытии ремесленных школ
в уезде», сделанном на очередном земском собрании в 1917 году отмечалось:
«Благосостояние и богатство нашей страны всецело зависит от развития ее
производительных сил. Страна, имеющая колоссальные природные богатства,
страна, которая, по меткому выражению нашего гениального русского химика
Менделеева, «может залить нефтью весь мир, каменным углем отопить всю
Европу», это страна остается нищей только потому, что культура и техника
находятся на низкой стадии своего развития. Вопрос о развитии
производительных сил тесно связан с вопросом о развитии профессионального
образования». До 1917 года профессиональные школы вообще, ремесленные
училища и школы в частности, создавались бюрократическим путем, являлись
дорогостоящими учреждениями и отличались малочисленностью воспитанников
в них, школы эти не готовили опытных мастеров, которые способствовали бы
рациональному развитию ремесел в данном районе. Перед Оренбургским
уездным земским собранием неоднократно поднимался вопрос о развитии
профессионального образования в уезде. Сельские общества и кредитные
товарищества со своей стороны возбуждали ходатайства об открытии различных
профессиональных школ. Уездное земство в первые годы своей жизни, занятое
вопросами организационного характера, сосредоточив все свое внимание на
всеобщем обучении, не могло заняться разработкой плана открытия ремесленных
учебных заведений. Особенно остро был поставлен вопрос о профессиональном
образовании в годы первой мировой войны. К 1917 году был накоплен
определенный опыт в развитии профессионального образования. Временное
правительство приняло ряд постановлений по этому вопросу, в которых
указывалось, что органы местного самоуправления должны самостоятельно
решать какой вид профессионального учебного заведения открывать в той или
иной местности, в зависимости от потребностей и возможностей края.
Уездные земские управы Урала, приступая к разработке вопроса о развитии
профессионального образования и составления сети учебных заведений, просили
волостные правления дать сведения по следующим вопросам: 1) Какие промыслы
и занятия характерны для вашего района и вызывают ли они потребность в
создании профессионального учебного заведения в вашей местности? 2) Какие
промыслы и ремесла желательно расширить и углубить и какие необходимо вновь
создать, сообразуясь с местными условиями? 3) Какой тип профессионального
учебного заведения желателен в вашем районе (ремесленное училище,
ремесленная школа, сельскохозяйственное и техническое училища) и с какими
отделениями
(столярное,
слесарное,
кузнечное,
по
уходу
за
69
сельскохозяйственными машинами и орудиями, по кожевенной специальности, по
сапожно-башмачному делу и т. д.)? 4) Какие учреждения вашего района могли бы
прийти на помощь в открытии и содержании профессиональных учебных
заведений и в каких размерах выразится эта поддержка? 5) Как относится
население к профессиональному образованию? 6) Как велик ваш район? И только
после получения конкретных ответов на эти вопросы, земства приступали к
планированию открытия профессиональных учебных заведений в том или ином
месте. К примеру, Александровское судосберегательное товарищество обратилось
с ходатайством к Оренбургскому земскому собранию об открытии в этом селе
ремесленной школы с двумя отделениями – слесарно-кузнечным и столярномебельным. Товарищество брало на себя обязательство предоставить мастерские
в распоряжение ремесленной школы. Оренбургское земское собрание
постановило: 1) Признать открытие ремесленной школы с двумя отделениями –
слесарно-кузнечным и слесарно-мебельным в селе Александровке Добринской
волости, желательным. 2) Ходатайствовать перед Министерством народного
просвещения об открытии вышеупомянутой школы и о принятии 3/4 всех
расходов на его счет. 3) Ассигновать на содержание учителей и оборудование
школы 6100 рублей. 4) Предложить Александровскому кредитному товариществу
ассигновать определенную сумму на оборудование мастерских, предоставленных
в распоряжение ремесленной школы. В 1918 г. в этой школе были открыты 2
первых класса (по 30 человек в каждом). Содержание учителей выразилось в
сумме 3600, из них 1700 руб. – заведующему (он же руководитель практических
занятий, преподаватель по технологии ремесла и черчению); 1300 руб. –
руководителю практических занятий по одной из специальностей (он же учитель
рисования); 50 руб. – законоучителю за преподавание закона божия; 200 руб. – за
преподавание дополнительных предметов; 350 руб. – за преподавание русского
языка и арифметики; 1000 руб. – на оборудование мастерских; остальную сумму
ассигновало Александровское кредитное товарищество [7, л.33].
В это же время были открыты Судьбодаровская и Михайловская
ремесленные школы с отделениями – слесарно-кузнечным, деревоотделочным и
по уходу за сельскохозяйственными орудиями и машинами, на которые
Оренбургское земское собрание ассигновало 12200 рублей. Судьбодаровское и
Михайловское кредитные товарищества предоставили свои мастерские в
распоряжение школ и оказывали всевозможное содействие по их содержанию.
В марте 1918 г. начала занятия Добринская ремесленная школа с
отделениями – кузнечным, столярным, экипажным, сапожно-башмачным.
Оренбургское уездное земство выделило ей на хозяйственные расходы 6000 руб.
Немалую роль в развитии этой школы сыграло Добринское кредитное
товарищество.
Благодаря земству были открыты и народные сельскохозяйственные школы
в селах: Спасском, Таловском, на хуторе 2-ом Федоровском Ново-Михайловской
волости Оренбургского уезда. На устройство и содержание в селе Таловском
народной сельскохозяйственной школы было отпущено Оренбургским уездным
земством 5850 рублей. Сельскохозяйственная школа имела 2 обязательных класса
70
и 3-й дополнительный, необязательный. В первый класс принимались подростки
от 14 до 18 лет, окончившие начальную школу. В каждом классе было не более 30
учеников. Учебный год начинался 1 октября и заканчивался 1 апреля. Летние
практические занятия (учебные экскурсии, дежурства на полях, опытных участках
и т. д.) продолжались с 1 апреля по 15 сентября с месячными каникулами.
Обучение в народной сельскохозяйственной школе было бесплатным. В этом
учебном заведении преподавались: русский язык, математика, основы
природоведения, учение о растениях, общее земледелие, садоводство и
огородничество или лесной промысел, пчеловодство, молочное хозяйство.
Весомый вклад в развитие профессионального образования на Урале внесло
Белебеевское уездное земство, создав ремесленные училища и школы и
показательные мастерские в 15 населенных пунктах: Бакалах, Верхне-Троицком,
Усен-Ивановском заводе, д. Кош-Елга – 2-годичные курсы столярно-мебельного
ремесла, Шаровке и Новых-Каргалах – ремесленные школы по слесарнокузнечному делу, Метев-Маково – столярное училище, Никифорове – школа
кожевенного производства, Слаке – школа обуви, Киргиз-Мияках – школу
шорного дела, Буздяке – 2-годичные курсы по валяльному делу, Аксакове – 2годичные курсы по изготовлению обуви, д. Бурангуловой – учебную мастерскую
по кузнечному делу, д. Арасланбековой – сапожную и кожевенную мастерскую, д.
Бехметьевой – шорную мастерскую. Земской управой было выделено по 2000
рублей на каждое учебное заведение, такая же сумма была ассигнована на
ремесленную школу в Белебее [8, л.132].
В Челябинском уезде широкое развитие получили ремесленные школы по
слесарно-кузнечному и столярному делу в Чумляке и по портняжному делу в
Метелеве, технической школы в Челябинске. Заведующий школьным отделом
А.А. Стакан в докладе Челябинскому уездному земскому собранию в ноябре 1917
г. отмечал: «В уезде отсутствует ремесленное образование. Имеются всего 2
ремесленных отделения в Чумляке и Метелеве. Между тем насаждение
ремесленных знаний среди населения одна из важнейших и необходимейших
задач для народного образования. Для достижения этого предварительно
необходимо приглашение специалистов по профессиональному образованию».
Органы местного самоуправления постоянно оказывали помощь старейшим
ремесленным училищам на Урале: Златоустовскому механико-техническому,
основанному в 1895 году, Симскому (1898 г.), Миасскому (1899 г.), Челябинскому
(1903 г.). Обучение в этих училищах ориентировалось на подготовку рабочихуниверсалов для различных предприятий и кустарных мастерских.
Местные власти создавали и специальные учебные заведения. Челябинское
уездное земство, к примеру, организовало работу высшего фельдшерского
начального училища в селе Кипель, эвакуированого из Прибалтики в 1918 г.
(Вильна). Оренбургское уездное земство открыло и финансировало фельдшерскоакушерскую и ветеринарно-фельдшерскую школы, на содержание первой было
выделено 31010 руб., второй – 5675 руб [8, л.2]. В Уфе находилась специальная
школа для глухонемых, которой губернское и уездные земства оказывали
всевозможное содействие в создании материально-технической базы.
71
Органы местного самоуправления принимали участие и в решении задачи
открытия техникумов и вузов. В январе 1917 г. Оренбургское губернское земское
собрание постановило немедленно ходатайствовать об открытии в Оренбурге
политехникума на местные общественные средства.
Ассигновано было на политехникум около миллиона рублей. Во время
обсуждения этого вопроса отдельные гласные заявили о пожертвовании 25800
рублей.ii К осени 1918 г. было решено открыть в Оренбурге политехнический
институт, в состав которого должны были войти факультеты: биологический,
сельскохозяйственный и железнодорожно-строительный. Уфимское губернское
земское собрание в январе 1917 г. ходатайствовало перед Министерством
народного просвещения об учреждении в Уфе высшего агрономического
института и ассигновало на его открытие 300 тыс. рублей [9, л.92].
На Урале заботились и об улучшении материального положения учителей.
Недаром газета «Союзная мысль» писала: «Люди, ведущие свободных граждан к
свету знания, должны быть материально обеспечены. Жалованье, получаемое
учителями, недостаточно. Игнорировать тех, кто посвящает себя просвещению
темного народа свободной России, нельзя. Учителя не протестуют, но это не
значит, что их надо оставить без внимания и заставить нищенствовать и голодать.
При таких ничтожных окладах огромное большинство школ может остаться без
учителей, что нанесет непоправимый вред делу народного образования» [32].
В Уфимской губернии учителя, имевшие ранее заработную плату в размере
30 руб., стали получать с 1 июля 1917 г. дополнительно еще 120 руб. в месяц, а
учителям с прежним жалованием в 50 руб., с 21 октября стали выдавать
добавочных 100 руб.
В Оренбургской губернии зарплата учителям начальных школ была
увеличена с 1 сентября 1917 г. до 125 руб. в месяц, из которых 70 руб.
выплачивала государственная казна и 55 руб. – земство. С 1 января 1918 г.
учителя начальных школ стали получать 150 руб. в месяц, учителя высших
начальных училищ – 200 руб. К весне 1918 г. зарплата учителей начальных школ
стала составлять 200 руб., учителя высших начальных училищ получали 300 руб.
В этом, конечно, была уже заслуга губернского комиссариата по народному
просвещению[29,с.2].
Большое внимание уделялось и развитию инородческого образования. На
Урале регулярно проводились 3-годичные курсы подготовки преподавателеймусульман для создаваемых инородческих школ. В январе 1917 г. такие курсы
были открыты в Уфе (заведующий курсами В.А. Кондаков). Первых слушателей
на курсах было в январе-феврале – 19 человек, марте – 21, апреле – 20, мае – 23.
Их число быстро росло и к лету насчитывалось более 100 человек. Слушатели
курсов получали ежемесячно стипендию в 20 рублей. Некоторые их них имели
стипендию от уездных земств. Например, от Стерлитамакского земства каждый
из 300 слушателей получал пособие в сумме 30 рублей. Бирское земство
выплачивало 30 учащимся стипендию в 50 рублей. Аналогичную помощь
оказывало своим курсистам и Белебеевское земство. На курсах изучались
предметы: русский язык (преподаватель – В.А. Словокотов), естествознание (П.А.
72
Соколов), история (В.А. Ефремов), арифметика (Т.А. Песков), геометрия (С.М.
Юрьев), рисование и чистописание (П.А. Лебедев), вероучение (Асядуллин),
татарский язык (Г.Г.Терегулов). Расходы Уфимского губернского земства на
содержание этих курсов в 1917 году составили 11910 рублей. Цель курсов –
подготовка учителей-мусульман для русско-татарских и русско-башкирских
начальных училищ Уфимской губернии. После окончания данных курсов каждый
учащийся, получавший стипендию от земства, обязан был отработать 2 года в
должности учителя.
В Уфе также проводились с 15 июля по 15 сентября 1917 г. педагогические
курсы для преподавателей-мусульман. Белебеевская уездная земская управа, к
примеру, командировала на эти курсы 34 человека. На содержание каждого из них
было перечислено земством 100 рублей, а всего 3400 руб [10, л.1].
Златоустовская уездная земская управа в своем докладе «О подготовке
учащих для будущих мусульманских национальных школ», сделанном на
очередном земском собрании в июне 1917 г., отмечала: «Земству необходимо
озаботиться об обеспечении мусульманских школ уезда педагогическим
персоналом. Ввиду отсутствия в уезде людей с достаточной педагогической
подготовкой для занятия учительских должностей в будущей национальной
школе и трудности нахождения таковых вообще, по мнению Управы необходимо
теперь же самому земству приступить к подготовке в спешном порядке учителей
для будущих национальных школ». Златоустовский уездный съезд по народному
образованию признал необходимым до начала учебного года открыть в селе
Верхние Киги краткосрочные педагогические курсы для подготовки учителей
русско-инородческих школ. Уездная управа согласилась с постановлением съезда
и, одобрив его начинания, нашла эту меру вполне целесообразной. Земская управа
отметила, что село Верхние Киги, как центр мусульманской части уезда, будет
более подходящим для этих курсов во многих отношениях: во-первых, имеется
готовое помещение – специальное здание 2-классного училища, во-вторых, жизнь
курсистам обойдется гораздо дешевле и, в-третьих, курсы все время будут под
наблюдением самого мусульманского населения. Златоустовское уездное земское
собрание ассигновало на данные курсы 4700 рублей [11, л. 21].
С 20 мая по 20 июня 1917 г. в Оренбурге проходили педагогические курсы
для преподавателей-мусульман. Всего слушателей насчитывалось 250 человек
(были даже учителя из Туркестана, Сибири, Манчжурии). Курсы посещали 80
мусульманок Оренбурга. Во главе курсов стояла С. Шакулова (заведующая
местной гимназией, окончившая историко-филологический факультет, была на
стажировке в Сорбонском университете во Франции). Программа курсов состояла
из следующих предметов: родной язык, русский язык, арифметика,
природоведение, география, методика, дидактика, обществоведение, школьная
гигиена, гимнастика, краткие сведения по внешкольному образованию и
дошкольному воспитанию, рисование, практические занятия.
Кроме того, в Оренбурге были организованы 3-годичные курсы по
подготовке учительского персонала для работы в мусульманских школах. Земства
73
платили курсистам стипендии. Челябинская уездная земская управа, например,
учредила 10 стипендий, каждая по 400 рублей.
Летние педагогические курсы для преподавателей-мусульман были
проведены и в Троицке. Челябинское земство командировало туда 20 учащихся и
ассигновало каждому по 100 рублей. Значение перечисленных выше курсов было
велико, так как они способствовали повышению педагогического мастерства
преподавателей для работы в инородческих школах.
Одним из первых инородческих учебных заведений было русскобашкирское женское 2-классное училище в Уфе, которое содержалось на средства
государственного казначейства и губернской земской управы. В 1917 г. земство
выделило на приобретение учебных пособий и оборудования 9527 руб. 22 коп. В
училище обучалось 83 девочки, из них русских – 3, башкирских – 80. При
училище имелся интернат, в котором проживало 37 человек [12, л.24].
Процесс развития инородческого образования шел вширь и глубь В
Белебеевском уезде насчитывалось в 1917 г. 28 мусульманских школ, в Бирском –
26, в Мензелинском – 13.
Создавая инородческие школы, земства способствовали развитию
национальной культуры и местных традиций.
Немалый вклад в совершенствование системы народного образования на
Урале внесли заведующие школьными отделами земских управ: Оренбургской –
К.И. Березников, Челябинской – А.А. Стакан, Златоустовской – А.В. Милюков,
Белебеевской – А.Я. Михайлов и др.; заведующий отделом профессионального
образования Челябинской уездной земской управы В.А. Фёдоров, зав. отделами
инородческого образования земских управ: Оренбургской – И.М. Бикчентеев,
Челябинской – А.А. Айдаров и др.
Таким образом, на Урале большое внимание уделялось развитию народного
образования, как русского, так и инородческого. Оно стало доступным для всех
категорий граждан, представляло собой разветвлённую систему и способствовало
подготовке грамотных и квалифицированных кадров.
Библиотеки, избы-читальни,
народные чтения и лекции
Заметное место в системе внешкольного образования занимало
библиотечное дело. Народные библиотеки оставались главной формой культурно
– просветительной работы. Первооткрывателем библиотек на Урале являлось
Екатеринбургское уездное земство, которое ещё в 1882г. ассигновало 300 руб. на
организацию 7 библиотек, затем в 1886г. Орловское уездное земство открыло 2
библиотеки, в 1887г. – Оханское – З [21,с.47].
Одним из активных организаторов библиотечного дела на Урале являлось
Вятское губернское земство. По инициативе председателя губернской земской
74
управы – А.П. Батуева, в 1894г. решено было устроить 3 тысячи маленьких
библиотек, по числу сельских обществ. Стоимость такой библиотеки определили
в 5 рублей, поэтому эти библиотеки стали называть «пятирублёвые». Вятское
губернское собрание выделило на библиотечное дело 15 тыс.руб. В этих
библиотеках насчитывалось не менее 100 книг. А предназначение таких
маленьких библиотек собрание определило следующим образом: «...служить
распространению и укреплению в крестьянской среде нравственных основ и
поддержанию приобретенной в школах грамотности» [24].
К концу 1896 года в губернии было открыто 2647 библиотек в сельских
обществах и 74 библиотеки в больницах и арестных помещениях. Кроме
губернского земства в деле организации народных
библиотек большую
активность проявляли и все без исключения уездные земства.
После трагического убийства председателя Вятской губернской земской
управы Авксентия Петровича Батуева губернское земское собрание решило
увековечить память этого земского деятеля в виде организации народнообразовательных учреждений. Было решено открыть в г. Вятке общественную
библиотеку имени А.П. Батуева и в 10 уездах губернии по одной библиотекечитальне с присвоением им имени Батуева.
В 1897 году в уездах Вятской губернии было открыто следующее
количество сельских библиотек:
Вятский
- 128,
Малмыжский
- 309,
Орловский
- 269,
Елабужский
- 305,
Котельнический - 182,
Сарапульский
- 430,
Яранский
- 260,
Глазовский
- 273,
Нолинский
- 175,
Слободской
- 120,
Уржумский
- 392,
а также 74 библиотеки в земских больницах и арестных домах. Всего по губернии
существовало 2917 «пятирублёвых библиотечек» [26, с.29-30]. Все библиотеки
Вятской губернии, получавшие пособия от земских учреждений, можно
классифицировать следующим образом: общественные сельские библиотечки,
народные библиотеки-читальни, библиотеки им. А.П. Батуева.
Общественные сельские библиотечки (или «пятирублёвые») ежегодно
пополняли запас книг. Кроме того, некоторые уездные земства помогали из своих
средств этим библиотекам. Например, Глазовское уездное земское собрание
ассигновало 25 руб. на пополнение Лученской общественной библиотеки,
Яранское собрание XXXII очередной сессии ассигновало 2580 руб. на усиление
существующих сельских библиотек книгами. Таким образом, эти особые
библиотечки при столь щедром финансировании могли стать библиотеками более
высокого разряда – народными библиотеками-читальнями.
Перед Вятскими местными властям встала ещё одна серьёзная проблема:
60 сельских обществ губернии были с преобладающим татарским населением.
Эти общества остались без библиотек и книг. Поэтому губернское собрание в
1899 году постановило возбудить ходатайство перед Казанской переводческой
комиссией о рекомендации губернской управе книг уже переведённых на так
75
называемые инородческие языки и разрешённых Министерством Народного
Просвещения для народных библиотек-читален.
К концу XIX века в губернии было 167 народных библиотек-читален, на
которые было затрачено 18388 руб. 71 коп. Надо отметить, что распределение
народных библиотек по уездам было неравномерным. Например, в Елабужском
уезде народных библиотек-читален было 17, а в Яранском З. В связи с этим
губернское земское собрание решило с 1898 года выдать пособия уездным
земствам на вновь открываемые библиотеки по 100 руб. единовременного
пособия и по 425 руб. ежегодно, если такие же суммы будут отпущены из
местных средств [26, с.25].
Хотя план единой библиотечной сети с известным радиусом
обслуживания каждой библиотеки ни губернским, ни уездными земствами
выработан не был, тем не менее, уже возникали в ряде уездов самостоятельные
библиотеки, отдельные от школ. Таких библиотек к 1910 году по губернии
насчитывалось 365 [13, л.8].
Население Вятской губернии ко всем мероприятиям по внешкольному
образованию относилось сочувственно и принимало активное участие в принятии
ходатайств об учреждении в их селениях народных библиотек.
Итак, перед Первой мировой войной, в Вятской губернии существовали:
народные библиотеки, работающие отдельно от учебных заведений; земские
библиотеки при начальных училищах; библиотеки им. А.П. Батуева (по одной в
каждом уезде с ежегодным пособием по 100 руб. от губернского земства);
библиотеки имени первого председателя Вятской губернской земской управы
Синцова (по одной в каждом уезде с ежегодным пособием губернского земства в
200 руб.). Что касается «пятирублевых» библиотечек, то постепенно эти
библиотеки закрывались или расширялись, обретая новый статус.
Как обстояло дело организации библиотек в Уфимской губернии? В
1864 году возникла платная публичная библиотека губернского статистического
комитета, книжный фонд которой к 1890 году увеличился с 438 до 3785 томов.
Состоятельных граждан обслуживали частные платные библиотеки. В 1891 году
Уфимская городская дума после многолетних дебатов открыла платную
общественную библиотеку с книжным фондом в 35000 томов. Кроме того,
библиотеки существовали при учебных заведениях. Например, в той же Уфе в
1890 году в библиотеках при гимназиях и землемерном училище было 13691
томов книг. К началу XX века библиотечная сеть Уфимской губернии начинает
постепенно расти. Большой книжный фонд, включавший и литературу на
татарском языке, имела Уфимская городская библиотека, получившая в апреле
1909 года наименование «Аксаковской».
Библиотеки Уфимской губернии делились на центральные, районные,
повышенного типа, низшего типа. К 1914 году общее число библиотек в губернии
было 213. Из них центральных – 6, районных – 69, повышенного типа – 27,
низшего типа – 111. Если рассмотреть динамику появления библиотек в Уфимской
губернии, то большинство из них были открыты в период с 1912 по 1914 годы. А с
1890 по 1912 годы в губернии существовало только 55 библиотек. Из 213
76
библиотек, принадлежавших Уфимскому губернскому земству, лишь 26 библиотек
предназначались для обслуживания исключительно инородческого населения, что
для Уфимской губернии, где более половины населения составляли башкиры и
татары, было ненормальным явлением. Причем из 26 библиотек одна была
латышская, одна эстонская и 24 татарских.
В деле библиотечного строительства в Уфимской губернии наиболее
передовыми были следующие уезды: Бирский, Златоустовский, Уфимский,
Мензелинский. В них действовало соответственно 48,40,38 и 32 библиотеки.
Помещениями для библиотек в большинстве случаев служили наёмные
здания или квартиры частных владельцев. Таких библиотек – 118. Все
центральные библиотеки размещались в зданиях уездных земских прав, 4
библиотеки в собственных зданиях, остальные в помещениях кредитных
товариществ, волостных правлениях, в народных домах комитетов народной
трезвости и т.д. Ежегодные затраты Уфимского губернского земства на выписку
книг и периодическую печать выглядели так: для центральных библиотек – 400
руб., районных – 200 руб., повышенного типа – 155 руб., низшего типа – 80 руб. В
122 библиотеках к 1914 году было 140251 книга [27, с.25]. И более половины из
них – беллетристика по своему содержанию. Такие отделы как философия,
филология, изящные искусства в библиотеках практически отсутствовали.
Библиотеки Уфимской губернии в течение года работали 190 дней. Причины
перерывов в деятельности земский библиотек имели субъективный характер:
болезни библиотекарей и их курсовая
подготовка. Всего подписчиков в
библиотеках губернии было 36 676 человек. Из них 28 695 мужчин и 7 981
женщина. Если рассмотреть национальный состав подписчиков, то он будет
представлен следующим образом: русские составляют большинство-77,16%,
татары -16,03%,остальные национальности представлены черемисами, чувашами,
немцами, мордвой, эстонцами и латышами. Что касается возраста посетителей
библиотек, то основной контингент составляли окончившие начальную школу и
учащиеся.
Финансирование библиотечного дела в Уфимской губернии началось
фактически с начала 1901 года. Причем по уездам оно проводилось неравномерно.
Наиболее активно работали в этом направлении Уфимское и Мензелинское
уездные земства, а Белебеевский и Стерлитамакский уезды менее всего тратили
средств на развитие библиотек.
В губернии открывались народные библиотеки им. Ф.Ф. Павленкова.
Например, в Златоустовском уезде к 1911 году существовало 29 таких библиотек
с 13 663 томами книг.
В источниках по развитию внешкольного образования в Уфимской
губернии можно найти еще одну классификацию библиотек: народные
библиотеки при школах, центральные библиотеки для земских служащих,
сельские библиотеки им. Н.А. Пашкина, библиотеки им. Л.Н. Толстого. Народные
библиотеки при начальных школах – это одна из самых ранних и значительных
мер губернского земства в области внешкольного образования.
77
Начало этих библиотек относится ещё к 1893 году, когда губернская управа,
исполняя постановление собрания XVII очередной сессии о распространении
среди населения книг сельскохозяйственного содержания на отпущенную этим
собранием сумму в 1000 руб., пришла к мысли снабдить такими книгами
возможно большее количество сельских школ губернии. Это ещё не была мера
внешкольного образования, но губернская управа оговаривала, что книги
впоследствии могли бы служить основанием для учреждения при училищах
публичных библиотек «назначенных для чтения народом». С 1893 года
губернская управа стала вносить в смету особую статью на открытие новых, а
затем на пополнение существующих народных библиотек при школах.
Библиотеки эти разрешались циркуляром Министерства Народного Просвещения
от 12.09.1867 г., затем регламентировались правилами 18.01.1904 г., а с изданием
специальных правил 28.02.1906 г., они разрешались к открытию уездными
училищными советами.
Губернское власти неоднократно останавливались на вопросах, связанных
с внутренним содержанием библиотек, с хозяйственной стороной дела, а также об
эффективной организации библиотечного дела вообще. Так, например, собрание
трижды – в 1893 г., 1897 г. и 1904 г.- возбуждало ходатайство о расширении
каталога допущенных в эти библиотеки книг.
Библиотеки им. Н.А. Пашкина учреждались губернским земством
согласно его завещанию. Он оставил Уфимскому губернскому земству 6000
рублей на открытие 12 новых библиотек в уездах губернии. Эти библиотеки
должны были открыться в течение 6 лет, начиная с1908 года. В 1909 году
открылось 4 библиотеки, в 1910 году – 2 библиотеки, остальные 6 библиотек
губернская управа предполагала открыть в течение 1911, 1912 и 1913гг. по две
каждый год. Библиотеки открывались на совместные с уездными земствами
средства: губернское земство выдавало за свой счёт единовременное пособие 55
руб. и 100 руб. ежегодно на пополнение этих библиотек книгами, а уездные
земства покрывали ежегодные расходы на библиотекарей, квартиры с отоплением,
освещением и прислугой.
Библиотеки им. Л.Н. Толстого открывались по постановлению
чрезвычайного губернского земского собрания в ознаменование 80-летия со дня
рождения Льва Толстого 28 августа 1908 года. Они были созданы в 1909- 1910 гг.
в шести селениях губернии. Их содержание – совместные средства губернского и
уездного земств, первое выделяло единовременное пособие в 350 руб., а также
ежегодные ассигнования на содержание библиотекарей и пополнение книгами в
размере 700 руб. на каждую библиотеку. На счёт уездного земства отнесены
содержание квартир и другие расходы.
Рассмотрим положение дел с библиотеками в Пермской губернии. Во
второй половине XIX – начале XX вв. библиотечное дело в Пермской губернии
развивалось весьма успешно: заметно оживилась деятельность ранее созданных
публичных библиотек учебных заведений. Добавим к этому специальные, частные
библиотеки, библиотеки различных научных обществ и учреждений и получим
достаточно полную картину.
78
К 1901 году во всей Пермской губернии существовало 320 бесплатных
библиотек. Все эти библиотеки можно разбить на три группы: земские
общественные библиотеки, библиотеки попечительства о народной трезвости,
библиотеки, созданные усилиями частных лиц и других общественных
организаций. Из 320 библиотек расклад будет следующим: 197 земских
общественных библиотек, 111 библиотек попечительства о народной трезвости,12
библиотек частных и т.п. Таким образом, 61,5% существующих библиотек в
Пермской губернии финансировались и содержались земскими учреждениями.
Необходимо отметить, что в большинстве случаев (41,3%) библиотеки
открывались по инициативе уездных земств. Роль отдельных уездных земств
обрисовывается в следующих цифрах. Было открыто бесплатных библиотек по
инициативе уездных земств:
Оханского
Верхотурского
Екатеринбургского
Осинского
Ирбитского
Шадринского
- 33
- 18
- 15
- 15
- 14
- 11
Кунгурского
Пермского
Чердынского
Соликамского
Камышловского
Красноуфимского
- 10
-5
-4
-2
-2
-2
В среднем каждая каждая библиотека стоила 220,5 рублей, что являлось
самой низкой стоимостью по сравнению с библиотеками попечительства о
народной трезвости (266,4 руб.) [13, c.886-887].
Значительный интерес представляет вопрос о месте размещения
библиотек, так как это имеет прямое отношение к успешной (или не успешной)
деятельности народных библиотек. Что касается земских библиотек, то 76,1% из
них помещались при училищах и 16,3% при волостных правлениях. Что касается
библиотек попечительств о народной трезвости, то они находились в лучших
условиях – 28,9% библиотек находились в чайных, 27%- в волостных правлениях,
18%- при училищах, 2,7%- в общественных зданиях. Если рассмотреть земские
библиотеки по уездам, то в Ирбитском, Красноуфимском, Кунгурском,
Шадринском они находились исключительно при училищах. В Камышловском,
Соликамском и Чердынском уездах помещением для земских библиотек служили
волостные правления. И только одна земская библиотека в селе Пянтег
Чердынского уезда размещалась в собственном помещении, построенном на
средства крестьян, по приговору волостного схода.
Необходимо отметить, что народные библиотеки не всегда даже имели
отдельную комнату. Только 46 библиотек (23,3%) помещались в отдельных
комнатах. А 53,8% всех земских библиотек находились в классных комнатах. В 25
случаях библиотеки размещались в учительской комнате, коридоре или
раздевалке. Можно себе представить какие неудобства испытывала земская
библиотека, и какие трудности возникали в её деятельности.
Если остановиться на составе библиотекарей, то из них в народных
библиотеках 80,9% были учителя. В этом нет ничего удивительного. Практически
79
во всех уральских губерниях мы можем наблюдать такую картину. Причина одна –
в деревне учитель был часто единственным интеллигентным человеком,
проводником культурных начал в народную жизнь. Однако, его загруженность на
основной работе, а также низкая оплата труда библиотекаря, неблагоприятно
отражались на работе земских библиотек. Кроме учителя библиотекарями
работали волостные писари (6,2%), а также мастеровые или крестьяне (4,1%) и
священнослужители (2,6%).
Очень важно выяснить, кто пользовался услугами бесплатных библиотек.
Всего в Пермской губернии подписчиков этих библиотек было 51638 человек. На
1900 год при населении Пермской губернии 3 млн. человек это лишь 1,7 % от
всего населения губернии. Таким образом, можно сделать вывод, что бесплатные
библиотеки ещё не играли большой роли в деле просвещения взрослого
населения, и охват населения этими просветительными учреждениями был очень
скромным. Из 51638 человек 27 тысяч посещали земские библиотеки. А если
проанализировать возрастной состав подписчиков, то 42,9 % из них – это дети.
Это также доказывает, что внешкольное образование взрослых посредством
земских народных библиотек ещё оставляло желать лучшего. Вот возрастной
состав подписчиков в бесплатных народных библиотеках по уездам Пермской
губернии.
Таблица 5
Возрастной состав подписчиков
в бесплатных народных библиотеках в уездах Пермской губернии
Уезды
Красноуфимский
Оханский
Ирбитский
Соликамский
Верхотурский
Шадринский
Екатеринбургский
Осинский
Пермский
Кунгурский
Камышловский
Чердынский
Средний по губернии
% взрослых
42
41
62
59
48
59
59
49
64
45
50
55
51,2
% детей
58
59
38
41
52
41
41
51
36
55
50
45
48,8
Из приведённой таблицы видно, что бесплатные народные библиотеки в
Пермской губернии посещались как учащимися начальных школ, так и
взрослыми. Разница в процентном отношении между ними составляет всего 2,4%.
И всё же взросло население, на наш взгляд, недостаточно активно посещало
библиотеки. Одной из главных причин такого положения является сокращение
80
уровня грамотности с повышением возраста. Например, грамотность рабочих
обоего пола Пермской губернии согласно переписи 1897 года была 44,2%. По
возрастным группам это распределялось так: 17-19 лет – 55,2%, 20-30 лет – 47,1%,
40-59 лет – 29%, 60 лет и более – 19,9% [31, c.12]. Это также доказывало
необходимость и важность более широкой культурно - просветительной работы
среди взрослых.
Что предпочитали читать в Пермской губернии? На первом месте стоит
беллетристика (45,9% - по всем библиотекам губернии). Особым спросом
пользовались исторические сочинения. Достаточно большой интерес проявляли
местные жители к книгам духовно – нравственного содержания и периодической
печати.
Если посмотреть каких авторов предпочитала деревня, то радует, что это
великие русские писатели: А.С. Пушкин (отмечается как любимый автор), Н.В.
Гоголь, И.С. Тургенев, Л.Н. Толстой, М.Ю. Лермонтов, Н.А. Некрасов, Ф.М.
Достоевский и другие.
Помимо библиотек, выдающих книги на дом, в Пермской губернии к 1900
году существовало ещё 99 читален при библиотеках. Их основная масса 65,7%
находилась при попечительских библиотеках, и лишь 12% существовали при
земских народных библиотеках.
К 1914 году в докладах Пермской губернской земской управы народные
библиотеки классифицировались следующим образом: низшие библиотеки: а)
пришкольные МНП, б) библиотеки МВД без читален, в) передвижные;
библиотеки-читальни: а) вспомогательные, б) обслуживающие школьный район,
в) районные волостные. Всего в 1914 году насчитывалось 891 библиотека, с
общим количеством томов в них 444000.
К 1917 году народные библиотеки являлись доминирующей формой в деле
внешкольного образования Пермского губернского земства. Итоговой
классификацией земских народных библиотек можно считать следующую:
Высшего типа: а) районные библиотеки – читальни, б) междурайонные
библиотеки – читальни; Низшего типа: а) передвижные, б) пришкольные.
Завершали библиотечную сеть центральные и городские библиотеки. Итого к
1917 году всех библиотек в Пермской губернии насчитывалось 1421 [14, л. 85].
Работа местных учреждений с 1906 по 1917 гг. по открытию новых
библиотек в губернии заметно ослабевает. С 1890 по 1896 гг. открыто 20% от
существующих библиотек, с 1896 по 1906 гг. 80%. Таким образом, после 1906 года
практически не открылось ни одной библиотеки. Вся деятельность земств была
направлена на укрепление уже существующих народных библиотек, и, прежде
всего, на пополнение их книжного фонда, а также выписку периодических
изданий. Из приведённой таблицы видно, что размещение библиотек в разных
уздах Пермской губернии было неравномерным. От 248 в Пермском уезде до 54 в
Красноуфимском. Это ещё раз доказывает, что успешная библиотечная
деятельность этого региона возможна только при наличии продуманного плана по
устройству библиотек и его координации губернским земством.
81
Что касается Оренбургской губернии, то до образования в 1913 году
земских учреждений работу по организации библиотек взяли на себя общества
попечительства о народной трезвости и Оренбургское казачье войско.
Местные органы власти Урала пытались поставить дело устройства
народных библиотек на качественно новый уровень. В 1907 году в
Екатеринбургском уезде Пермской губернии возбуждён вопрос о составлении
библиотечной сети. Некоторые уральские земства выдвинули вопрос о создании
библиотечной сети независимо от школы, об отделении библиотеки от школы, а
занятия библиотекаря от службы учителя. Например, Осинское уездное земство
Пермской губернии после издания министерских правил 1912 года решило
закрыть все существовавшие школьно-народные библиотеки и открыть вместо
них публичные библиотеки вне школ. В 1913 году в этом уезде существовало 80
библиотек трёх типов: а) большие, районные (9), б) междурайонные (5), в)
вспомогательные (66). По смете 1914 года на библиотечное дело земство
ассигновало 19 тыс. руб. В районных библиотеках выдачей книг были заняты
особые библиотекари с жалованием 360 руб. в год. Таким образом, в Осинском
земстве, было фактически заложено начало самостоятельной библиотечной сети.
Начиная с 1914 года, уездные земства Пермской губернии стали
вырабатывать библиотечные сети, причём в Екатеринбургском уезде был принят
библиотечный район с 4х-верстным радиусом, в Осинском с 3х-верстным
радиусом. Не были разработаны библиотечные сети лишь в Кунгурском и
Соликамском уездах. Библиотечные сети предлагали полное и равномерное
обслуживание населения. Основными звеньями сети в уезде становились
центральная общественная библиотека, районные общественные библиотеки,
народные общественные библиотеки, передвижные библиотеки. В крупных
городах – центральная городская общественная библиотека и народные
общественные библиотеки или отделения центральной городской библиотеки в
разных частях города. Вся работа по организации библиотечной сети
планировалась на несколько лет. В частности, Красноуфимское земство
рассчитывало осуществить её в течение десяти лет.
С 1910 года некоторые уездные органы власти стали организовывать
библиотечные совещания в целях упорядочения ведения дела библиотек,
создания библиотечной статистики и т.д.
Выделение библиотеки в самостоятельное учреждение требовало особого
внимания к личности библиотекаря. Вопрос о его подготовке стоял перед
земством так же, как и о подготовке учителя. «Библиотекарь должен разбираться в
идейной ценности книжного братства, так как читатель не умеет этого сделать
самостоятельно. Библиотекарь должен уловить духовные запросы читателей и
дать им надлежащее удовлетворение. Для этого, кроме знаний читательских
запросов, необходимо знание книг. Библиотекарь должен уловить разницу в
читательских запросах, в зависимости от местных условий», - говорилось на
совещании по библиотечному делу Осинской уездной земской управы.
Большое значение имело создание библиотечных советов. В состав совета
обычно входили представители уездного земского собрания, местной городской
82
думы, члены сельского общества, обслуживаемого библиотекой, читатели,
библиотекарь. Например, Пермское уездное земство решило создать
библиотечные советы при всех 40 народных библиотеках.
Характерными особенностями в развитии земского библиотечного дела 19141917 гг. являлись:
- видная роль губернских земств, которые брали на себя не только инициативу
и принципиальную разработку, но и практическое осуществление
библиотечных сетей, разумеется, при участии уездных земств;
- стремление к расширению просветительской деятельности земских библиотек
и созданию органичной связи земско-библиотечной деятельности с другими
земскими мероприятиями по внешкольному образованию.
В условиях культурной отсталости России важную просветительную роль
играли народные чтения – публичные читки популярных книг, брошюр, газет и
журнальных статей, проводившиеся в особых аудиториях для неграмотного и
полуграмотного населения. Правительство строго регламентировало их
организацию. Согласно Правилам для устройства народных чтений в губернских
городах (1876 г.) в аудитории допускались лишь книги одобренные Учёным
комитетом Министерства Народного Просвещения. В 1895 году в перечне книг и
брошюр, допущенных в народные аудитории, значилось всего 287 названий. К
организации народных чтений допускались лица, обладавшие исключительной
благонадёжностью.
Разрешение
чтений
было
обставлено
рядом
трудновыполнимых формальностей.
К 1904 году некоторые уездные органы местного самоуправления Вятской
губернии взяли на себя проведение таких мероприятий внешкольного
образования, ассигнуя на это в общей сложности 970 руб.По другим данным на
устройство народных чтений с 1896 по 1901 гг. было израсходовано уездными
земствами около 15.000 руб. и столько же губернским земством. Первоначально
губернское земство рассылало волшебные фонари и картины по уездам с тем,
чтобы уезд, использовав серию картин, передавал её соседнему и т.п. При
громадных расстояниях в Вятской губернии на практике такой порядок оказался
неудобным.
С 1902 года губернское земство стало отпускать кредит в 200 руб. на
каждый уезд на покупку световых картин, передавая их в полную собственность
уездных земств. Волшебные фонари, их комплектация и покупка легли всецело
на уездные земства. Лекторами в Вятской губернии, как впрочем, и в других
губерниях уральского региона, преимущественно были учителя (57%) и
священнослужители (27%). Помещениями для народных чтений служили
народные училища, волостные правления, библиотеки, дома общества трезвости,
народные дома и др.
Главными недостатками в устройстве народных чтений по Вятской
губернии являлись: бессистемность и отсутствие единого плана в тематике
народных чтений, подборе брошюр для чтения, отсутствие подходящего
постоянного помещения (очень часто бывало и так, что все желающие не
входили в представляемое помещение).
83
С целью организации народных чтений и установления наблюдений за
ними в Вятском земстве возникла мысль об учреждении при уездных земских
управах особой должности заведующего внешкольным образованием. На них
губернская управа возлагала:
1. Выработку общей системы в организации народных чтений в уезде;
2. Составление программы чтений по Закону Божию, истории, словесности,
медицине, гигиене, сельскому хозяйству, ветеринарии и другим темам;
3. Приглашение лекторов. Составление расписания для народных чтений (место,
время и прочее);
4. Заведование передвижением по уезду световых картин, фонарей, брошюр для
народных чтений, наблюдение за их сохранностью.
Тематика народных чтений была различной. Например, в Яранском уезде в
1897 году проводились чтения книг об Александре Невском, «Тарас Бульба» Н.В.
Гоголя, «Приемники Петра I», сказки и песни об Илье Муромце, о Куликовской
битве. В Глазовском уезде тематика народных чтений была следующей – о
Кремле, о Петре Великом, о Голландии и голландцах, Крещение Руси, о Святой
земле.37
К концу XIX века народные чтения получили большое распространение: в
1896-1897 учебном году их провели в 55 пунктах, а в 1897-1898 учебном году уже
в 186 пунктах Вятской губернии. К концу XIX века у губернской управы имелось
124 волшебных фонаря и 208 серии картин. К 1910 году количество народных
чтений значительно увеличилось до 1336 в 230 пунктах губернии. Число
посетителей составило 134383 человека. К устройству народных чтений земство
предлагало активно подключаться кооперативам и другим общественным
организациям.
Народные чтения в Уфимской губернии только к 1914 году впервые
принимают массовый характер и становятся более или менее планомерными, а в
некоторых уездах систематическими. До этого времени ассигнования на
народные чтения были случайными. Больше того, выделяемые деньги на
приобретение дешёвых картин и брошюр для народных чтений по итогам 1909
года были списаны полностью в остаток из-за невостребованности.
В начале 1914 года, придавая большое значение организации народных
чтений, губернская управа созвала несколько совещаний при уездных земских
управах, посветивших достаточно много времени разработке этого вопроса. Такие
совещания признали наиболее правильным в организации народных чтений
работу в уезде, районе, селении. Такие совещания состоялись в Уфимском уезде
(сентябрь 1915), в Златоустовском уезде (декабрь 1915), в Бирском уезде (февраль
1916), Мензелинском уезде (март 1916). Они проводились в условиях Первой
мировой войны, что свидетельствует о серьёзном отношении земств к
внешкольному образованию.
Школьная комиссия Уфимского губернского земства отмечала, что
организацию народных чтений должны взять на себя библиотечные комитеты. Это
комитеты обязаны подбирать лекторов, тематику бесед и т.п., а уездные земства
84
берут на себя оплату лекторского труда, снабжение комитетов волшебными
фонарями и картинами, поиск помещения.
В 1914-1915 годах в Уфимской губернии было устроено 833 чтения в 178
селениях. Поуездно это выглядит следующим образом:
Таблица 8
Народные чтения в уездах Уфимской губернии
В 1914-1915 гг. [15, л. 9].
Уезд
Белебеевский
Бирский
Златоустовский
Стерлитамакский
Уфимский
Число селений
32
55
31
21
15
Число чтений
112
216
293
130
44
Наряду с организованными чтениями различных брошюр и книг с началом.
Первой мировой войны большое распространение получило чтение газет и
журналов, статей на военные темы. Как и в Вятской, в Уфимской губернии
народные чтения проводились в основном учителями и библиотекарями (752
чтения), также приглашались и специалисты: врачи (24 раза), ветеринары (2 раза),
инструкторы по кооперации (38 раз), священнослужители (66 раз), агрономы (13
раз).
В качестве помещений для устройства чтений использовались здания
учебных заведений, библиотеки, народные дома, волостные правления. За тот же
1914-1915 учебный год чтения посетили 103577 человек. Основная масса
посещавших народные чтения были дети и подростки. Многие земства Уфимской
губернии проводили у себя народные чтения специального характера, главным
образом сельскохозяйственные, которые велись земскими агрономами и другими
земскими специалистами. Так, Белебеевское уездное земство учредило у себя в
1907 году должность разъездного лектора для распространения сведений по
сельскому хозяйству.
Значение народных чтений, как одной из важнейших форм образования
взрослых, сознавалось земскими учреждениями Пермской губернии. Хотя,
необходимо констатировать, что в начале ХХ века этот вид внешкольного
образования находился только в периоде организации, не имея обоснованной и
согласованной системы. «Всякий выбирает для чтения ту тему, какая ему сейчас
нравиться»,- отмечала Осинская уездная земская управа. К 1915 году опыт
организации систематических чтений можно выделить в уездах: Осинском,
Оханском, Камышловском, Чердынском.
В 1916 году эти цифры немного изменились. По губернии народные чтения
проводились в 804 пунктах, с их общим количеством 7219, на которых
присутствовало 717750 человек. Уменьшение народных чтений связано с Первой
85
мировой войной, т.к. расходы земства на эту форму внешкольного образования
значительно сократились.
Наибольшую активность в устройстве народных чтений проявляли
Оханское, Осинское, Чердынское, Екатеринбургское уездные земства. Сложнее
всего обстояло дело в Соликамском и Шадринском уездах. Однако эти уезды в
1915-1917 гг. проводили работу по активизации устройства народных чтений.
Соликамское уездное земство, рассмотрев вопрос о чтениях, повысило оплату
лекторов, возбудило ходатайство перед губернским земством об учреждении при
управе должности лектора по естествознанию с высшим образованием и
выделило на эту работу в 1916 году 2.000 рублей. Что касается Шадринского
уезда, то, начиная с 1914 года, народные чтения стали проводиться регулярно, что
повлекло увеличение финансирования этой статьи внешкольного образования и
составила 2553 рубля,в 1915 году – 2101 руб. 25 коп., в 1916 году – 1.550руб.
Тематика народных чтений разнообразная: наибольшей популярностью
пользовались историко-биографические темы и чтения по беллетристике, а также
по географии и религии.
Уездные органы местного самоуправления пытались самостоятельно
выработать какую-либо систему в проведении народных чтений. Показателен
опыт Осинского уездного земства. Управа выработала три типа чтений:
1. чтения для массового слушателя, в основном неграмотных и малограмотных;
2. систематические чтения по какой-либо тематике, открываемые для
определённого числа слушателей, ранее заявивших о своём желании их
послушать;
3. беседы прикладного и специального характера, которые проводили
специалисты – врачи, агрономы, ветеринары и т.п.
За четыре года (с 1911 по 1914) непрерывной работы Осинское земство в
деле организации народных чтений провело их 2210, с общим числом
посетителей 240.798 человек. Осинское земство для удобства использования
волшебных фонарей и картин разделило уезд на 36 районов. Оно отслеживало
положение дел в уезде с народными чтениями, подробно выявляя характер чтений
(случайный или систематический), количество посетителей, тематику чтений.
Чердынское уездное земство предложило своё видение организации
народных чтений – систему порайонных народных чтений через учителей школ
под общим руководством земского заведующего внешкольным образованием.
Весь уезд был разделён на 24 района. Каждый район располагал своим фонарём.
Позже количество районов увеличилось до 28, в состав которых входили 3-10
училищ, на базе которых народные чтения и проводились.
Посетителями народных чтений в Пермской губернии были, в основном,
дети и подростки. Так, например, в Екатеринбургском уезде в 1916 году прошло
885 чтений, которые посетило 106231 человек. Из них 72% дети и подростки и
только 28% взрослые. В Пермском уезде наблюдалась такая же картина. В 1916
году в уезде прошло 682 народных чтения с различной тематикой. Из 83369
слушателей – 51867 дети и подростки (62%) и 31502 взрослых [25,c. 115].
Попытка упорядочения в деле организации народных чтений была проведена
86
Верхотурским земством. На 43 очередной сессии собрание одобрило проект
разделения уезда на «фонарные» и «картинные» районы и порядок выработки
программы народных чтений.
Интересен опыт Оханского уездного земства. Разбив уезд на 60 так
называемых «фонарных районов», земское собрание утвердило общие расходы на
них вплоть до 1932 года. Это же земство предлагало вводить при народных
чтениях элементы декламации, пения, музыки, живых картин, что, по мнению
земской управы, должно привлечь большое количество слушателей. В 1915-1916
учебном году в Оханском уезде провели 1320 чтений, которые посетили 96544
человека. Оханская управа для улучшения постановки народных чтений
составила подробный каталог всех световых картин уездного склада и
предложила к нему практический указатель к организации и ведению чтений.
Губернское собрание предложило тематику народных чтений: по русской и
всеобщей истории, по географии и этнографии, по анатомии, физиологии и
гигиене, о вреде пьянства, азарта и праздности, о религии, о деятельности земства
и т.д. IV губернское собрание считает, что на каждый уезд желателен 1 лектор для
организации народных чтений. Это же собрание определило степень участия в
расходах на народные чтения губернского земства – 1/3 и уездных земств – 2/3.
По мнению Челябинской уездной земской управы, народные чтения, как
форма культурного воздействия на широкие круги населения, отличались
наибольшей доступностью, гибкостью и требовали небольших финансовых
затрат. Челябинское земство выдвинуло принцип районной организации народных
чтений, как более продуктивный. Каждый район должен быть обеспечен
достаточным количеством фонарей, а для снабжения световыми картинами
должны быть организованы губернские, уездные и районные склады. Челябинская
управа считала, что народные чтения должно сопровождаться устройством
выставок наглядных пособий, бесплатной раздачей и продажей книг, картин,
брошюр. Челябинское земское собрание согласилось с предложенными
Ярославским общеземским совещанием по внешкольному образованию (1915 г.)
темами лекций в связи с военными событиями:
1. Из-за чего и как началась мировая война.
2. Ход военных действий в Дарданеллах (Россия, Константинополь и проливы).
3. Международное положение России в прошлом и настоящем.
4. Ознакомление с экономическим, государственным и общественным бытом
воюющих держав.
5. Мировая война и современная военная техника.
6. Великая война 100 лет назад и теперь.
7. Общеземский и общегородской союзы и их деятельность.
8. Война и отрезвление народа.
9. Война и финансы.
10.Война и народное представительство.
Народные библиотеки и народные чтения стали настоящими форпостами
широкой просветительной работы земств Урала. Земские библиотеки сыграли
неоценимую роль в организации других форм внешкольного образования,
87
например, воскресных классов для взрослых, став базой наступления на
безграмотность. Земские учреждения Урала в деле устройства библиотек были
передовыми, по России с ними конкурировали лишь Вологодская, Черниговская и
Харьковская губернии.
Вместе с тем надо иметь в виду важный момент при сравнении библиотек в
разных губерниях России. Например, в Вятской губернии к 1911 году было 573
библиотеки, а во Владимирской - 226. Но если сопоставить число библиотек с
площадью и народонаселением этих губерний, выяснится, что Владимирская
губерния обеспечена библиотеками несравнимо лучше.
На Урале к 1917 г. насчитывалось 1.622 библиотеки. Из них: 745 в
Пермской губернии, 573 в Вятской губернии, 213 в Уфимской губернии, 91 в
Оренбургской губернии [16, л.3] Эти данные не охватывают библиотеки
попечительства о народной трезвости, различных обществ и организаций,
общественные публичные, научные и специальные, частные. Бросается в глаза
опережающий рост библиотек в Пермской и Вятской губерниях, называемых
крестьянскими. Например, в трёх уездах Вятской губернии – Орловском,
Нилинском и Вятском, читателями земских библиотек было 389 тыс. крестьян и
около 40 тыс. учащихся начальных школ. Кроме того, в Вятской губернии среди
факторов объясняющих особую активность земств в области внешкольного
образования можно назвать и тот, что Вятка была местом для ссылки политически
неблагонадёжных лиц, которые благодаря своей образованности работали в
земских учреждениях и являлись активными сторонниками образования
взрослых. Не случайно Вятское губернское жандармское управление
констатировало, что «...самой неблагонадёжной частью населения губернии
следует считать земство».
Что касается малочисленности библиотек в Оренбургской губернии, то это
связано с тем, что в этом крае органы местного самоуправления были введены
лишь в 1913 году. Но существовали и плодотворно работали библиотеки
Оренбургского казачьего войска и попечительства о народной трезвости. При
многих положительных показателях, были факторы, серьёзно снижавшие
возможности и эффективность библиотек. К ним относились скудность книжного
инвентаря; отсутствие какой бы то ни было системы и планомерности во всём
библиотечном деле; недостаточное количество библиотек для инородческого
населения.
Сравнивая развитие народных чтений на Урале и по России, следует
отметить, что и здесь Вятская губерния была одной из первых, наряду с такими
губерниями как Московская, Нижегородская, Харьковская, Петроградская и
Олонецкая. Главными недостатками в устройстве народных чтений в России и на
Урале были следующие: крайняя ограниченность тематики чтений, их
бессистемность; громоздкий порядок разрешения их проведения; отсутствие
помещений и специально подготовленных лекторов, а также недостаточное
финансирование.
Вместе с тем, народные библиотеки и народные чтения были основными
формами внешкольного образования на Урале. Даже начало Первой мировой
88
войны не уменьшило ассигнования на их развитие, а, как показывает анализ
земской деятельности, эта статья расходов увеличилась.
В 1917-1918 гг. развитие библиотечного дела на Урале активизировалось. В
Уфимском уезде, к примеру, районных библиотек насчитывалось – 22,
Мензелинском – 19, Стерлитамакском – 15. Причём в каждом уезде находилась
ещё и центральная библиотека. В Уфимской губернии заведующими центральных
библиотек в 1917 году были: Е.К. Гарденина (Уфа), Е.Г. Бок (Белебей), Е.С.
Золотарёва (Бирск), Л.Е. Мурдасова (Златоуст), А.Л. Любояцкая (Стерлитамак).
В Оренбургском уезде в 1917 г. функционировало 37 библиотек-читален
для русского населения, 9 – для мусульманского и 1 центральная библиотека при
управе. Число читателей в них ежегодно возрастало. Наиболее посещаемыми
являлись Исаево-Дедовская библиотека (к декабрю1917 года она имела 1557
читателей), Ивановская библиотека в 1917 году имела 622 читателя (в 1916 г. –
только 243), Троицкая – 542 (в 1916 г. – 402), Михайловская – 853 (в 1916 г. –563),
Павловская – 440 (в 1916 – 190), Софиевская – 637 (в 1916 г. – 159). В среднем
каждая библиотека имела фонд от 1000 до 3000 книг. Оренбургское земство
практиковало два способа подготовки библиотекарей: через организацию
специальных курсов на местах и обучение в Московском народном университете
имени Шанявского.
Большую роль играли читальни при библиотеках. Оренбургская уездная
земская управа в докладе « О библиотеках-читальнях и избах-читальнях»,
сделанном на очередном земском собрании в 1917 году, подчёркивала: «Читальня
при библиотеке является в настоящее время клубом гражданственности для
русской деревни и на неё следует обратить внимание. До революции дело
народного образования было под бдительным надзором полиции. Теперь же нет
никаких препятствий к тому, чтобы читальня стала своего рода политическим
клубом, куда граждане идут узнать последние новости и обменяться между собой
мнениями. Воспитательное значение читальни в политическом смысле огромно,
читальня помогает гражданину осветить с разных точек зрения тот или иной
политический вопрос и составить ему своё собственное мнение по этому
вопросу».
В 1918 году Оренбургская уездная земская управа открыла 23 новые
библиотеки-читальни в разных населённых пунктах уезда, например: в НовоНикольском,
Владимировке,
Успенке,
Георгиевке,
Александровском,
Рождественском, Казанке, Богородском и других.
Кроме библиотек-читален, в 1917 году в Оренбургском уезде было открыто
30 изб-читален на средства, выделенные губернскими земствами. Как
указывалось в названном выше докладе: «Избы-читальни были учреждениями
более дешёвого типа и созданы они были для того, чтобы приблизить газету к
населению».
В Челябинском уезде библиотек-читален к концу 1917 года насчитывалось
35 (из них 6 – для инородцев и 29 – для русского населения), которые находились
в селениях: Алабуге, Аскарове, Б-Риге, Б-Дубровном, Белоярском, Введенском,
Воскресенском, Гагаринском, Долговском, Заманиловском, Кислянском,
89
Кипельском, Коровинском, Косулинском, Каменском, Метелевском, Чумляке и
других. В среднем на одну библиотеку-читальню приходилось 11160 жителей
гражданской территории уезда, обсуживаемой земством, а в каждой библиотеке
находилось примерно 1973 книги, т.е. одна библиотечная книга на 7 жителей.
Распределение книг по отделам каталога показывает, что больше всего
востребовались детские книги (54,9%), а затем беллетристика (24,3%). На все
остальные отделы приходилось 20,8%, например, книги религиознонравственного содержания составляли 2,6%, отдел воспитания – 0,6%, географии
и путешествий – 2,8% и т.д.
Анализ сводных данных по библиотекам-читальням даёт возможность
сделать вывод о том, что этих заведений было недостаточно для удовлетворения
запросов населения уезда в книгах. Библиотеки занимались не только выдачей
литературы, а часто проводили лектории, вечера, посвящённые известным
писателям и знаменательным датам. В 1917 году успешно прошли вечера поэзии,
посвящённые А.С. Пушкину, М.Ю. Лермонтову и др. Эти мероприятия,
естественно, способствовали повышению культурного уровня населения.
Немалые средства расходовали земства на газеты для изб-читален.
Челябинским уездным земством, к примеру, были выписаны 3 газеты на русском
языке: «Крестьянский союз» - в 497 селениях (с 1 мая по 1 августа 1917 года),
«Союзная мысль» - в 377 селениях (с 1 мая по 1 сентября), «Трудовая копейка» - в
230 селениях (с 1 июня по 1 сентября), кроме того, 2 газеты на татарском языке:
«Вакт» («Настоящее время») – в 94 селениях, «Турмуш» («Время») – в 136
селениях (обе газеты – с 1 июня по 1 сентября).
Значение всех этих библиотек и изб-читален было велико, так как они
способствовали закреплению школьных знаний у населения, помогали
разбираться в текущей политической обстановке и сформировать у народа свою
точку зрения на проводимую политику.
Следует особо отметить в 1917 году организацию народных чтений и
лекций, на проведение которых земства расходовали немалые средства.
Оренбургская уездная земская управа в докладе «О народных чтениях и лекциях»
указывала: «Теперь делу народных чтений и лекций предстоит широкий
просмотр. Нужно только подыскать в качестве чтецов достаточно развитых и
образованных людей, способных говорить публично». Уездная управа
предложила назначить определённых лиц из местных жителей в качестве
лекторов, обязав их организовывать чтения и лекции не менее 4 раз в месяц с
оплатой 20 рублей или 5 рублей за одно чтение.
В Челябинском уезде народные чтения организовывались библиотекарями,
учителями, священниками и другими интеллигентными силами. Чтения
проходили в 9 районных библиотеках. За 1917 год всего их состоялось в уезде
около тысячи. По имеющимся данным по 16 библиотекам-читальням видно, что с
октября 1916 г. по октябрь 1917 г. всего чтений было проведено 542, из них
исторического содержания – 39, географического – 31, политического – 270,
религиозного – 21, беллетрического – 116, естественноисторического – 11,
90
медицинского – 3, военного – 13, сельскохозяйственного – 1, в среднем по 69 на
каждое чтение [17, л.2].
Наиболее популярным лекторами в Челябинском уезде были М.И. Усова,
А.В. Котельников, И.П. Панасюк, О.И. Ольшевская, В.И. Меньшикова, П.Н.
Кудюров, А.Н. Горохова, М.Н. Викснит, Л.С. Кушов.
Эффективно лекторская работа была поставлена и в Уфимском уезде.
Среди волостных лекторов уезда наиболее активными были Ахмед-Мигдад
Курбангулов (Урман-Кудейская волость), М.Г. Витрищак (Дмитриевская
волость), Е.Н. Крупицкая (Романовско-Турусилинская волость), Л.Я. Бухарин
(Петропавловская и Покровская волость), Поддубенский (Булгаковская волость),
И.П. Проскуряков (Фёдоровская волость). Всего насчитывалось 16 волостных
лекторов в уезде.
Опытными уездными лекторами в Уфимской губернии были: И.И. Войтов
(Уфимский уезд), Ю.Н. Щеглова (Бирский уезд), Н.Ф. Ничипорович
(Златоустовский уезд).
Из всего выше сказанного можно сделать вывод, что народные чтения и
лекции внесли большой вклад в дело политического просвещения народа и
формирования его активной жизненной позиции, способствовали повышению
общеобразовательного и культурного уровня населения.
Народные дома, театры, кружки по интересам
Одной из важнейших форм культурно-просветительной деятельности земств
являлось создание Народных домов. Оренбургские органы местного
самоуправления в докладе «О Народных домах» отмечали: «В ряду культурных
учреждений, имеющих воспитательно-образовательное значение для населения,
видную роль играет и должен играть Народный дом. Ему ставится широкая задача
содействия всестороннему развитию местного населения в умственном,
нравственном, эстетическом и физическом отношениях, удовлетворять
культурные потребности населения и воспитывать его в духе общественности.
Потому то на развитие Народных домов должно быть обращено особенное
внимание». А специалист по внешкольному образованию Е.Н.Медынский писал:
«Под Народным домом в настоящее время разумеется такое учреждение, которое
является центром всей общественной, духовной и экономической жизни
известного района, объединяя, согласуя и усиливая работу отдельных культурнопросветительных мероприятий (библиотеки, аудитории для народных чтений,
народного театра, музея и т.д.), развивая дух общественности в населении и
связывая экономическую и духовную жизнь последнего в нечто целое» [22,с.89].
Родиной Народного дома считается Лондон, где он впервые был
организован в 1887 году по идее писателя Вальтера Безанта. В России о нем
впервые услышали в 1896 году на Всероссийской выставке. Несмотря на то, что
идея Народного дома была популярной ещё в конце ХIХ века, воплотилась в
жизнь она только во втором десятилетии ХХ века.
91
Одними из первых в России в 1911 году разработали проекты организации
Народных домов – Пермское, Нижегородское, Уфимское губернские земства. По
проекту Уфимского и Нижегородского губернских земств в каждой волости
устраивается земством районный Народный дом, который должен иметь:
библиотеку-читальню, подвижной музей пособий для занятий со взрослыми и
картин для народных чтений, сцену и зрительный зал с необходимыми для театра
помещениями, классную комнату для проведения уроков со взрослыми, собрание
образцов живописи и культуры, квартиры заведующего и сторожа. Заведующий
районным Народным домом являлся одновременно заведующим внешкольным
образованием в данном районе. Районный Народный дом был направляющим
центром более мелких просветительных ячеек.
В свою очередь, деятельность районных Народных домов данного уезда
объединялась и направлялась уездным Народным домом, который устраивался на
средства губернского и уездного земства, городского самоуправления,
общественных организаций и частных лиц. В уездном Народном доме должны
быть: публичная библиотека-читальня, уездный земский книжный склад,
стационарно-подвижной музей, образцовый кинематограф, аудитория со сценой,
картинная галерея.
Деятельность этих уездных Народных домов контролировалась и
направлялась губернским земским музеем-выставкой и Народным домом, в
задачи которых входило: устройство периодических общеобразовательных
выставок, содействие постановке народного театра, организация образцового
кинематографа и картинной галереи и направление всей внешкольной
просветительной деятельности в губернии.
Недостатки этого проекта современники отмечали такие: во-первых,
игнорирование инициативы самого населения в деле организации Народного
дома, во-вторых, Народные дома представлялись лишь как просветительные
учреждения, а создание при них различных обществ, кружков, потребительской
лавки, сельскохозяйственного склада, кредитного товарищества и т.д. проектом
не предусматривалось.
Абсолютно иным был проект Народных домов Пермского губернского
земства. Данный проект не разрабатывал сети Народных домов, их возникновение
ставилось в зависимость от свободной инициативы местного населения. Суть
Пермского проекта была такова, что Народный дом – это учреждение для
поддержки и укрепления местной просветительной инициативы. В Народном
доме должна быть библиотека-читальня с тщательным подбором книг,
отвечающих всем запросам деревни; аудитория, приспособленная для
театральных представлений, народных чтений, лекций, бесед с волшебным
фонарём и кинематографом, танцевальных и музыкальных вечеров и других
развлечений. В докладе губернской земской управы в 1911 году губернскому
земскому собранию 42 очередной сессии говорилось, что «двери Народного дома
должны быть всегда открыты и для молодёжи, желающей повеселиться и
отдохнуть в праздничный день, и для взрослых, солидных домохозяев, имеющих
92
возможность в час досуга почитать газету, обменяться мыслями по поводу
дошедшей до деревни новости и вообще побеседовать об общественных делах».
В том числе Народный дом должен был использоваться для проведения
собраний всех общественных организаций деревни: кредитных товариществ,
сельскохозяйственных и потребительских обществ, пожарных дружин и т.п.
Что касается финансовой стороны проекта, то в докладе губернской земской
управы отмечалась необходимость местной инициативы. Народные дома
строились в тех селениях, где местные сельские общества или кооперативы
принимали на себя часть расходов на свой счёт.
Недостатком Пермского проекта являлось отсутствие разработанной сети
Народных домов. При таких условиях дело огромной важности ставилось в
зависимость от разных случайностей. И прав был Е.Н.Медынский, который
утверждал, что получался заколдованный круг: Народный дом нужен для
экономического и культурного развития местного населения, но возникнуть он
может только там, где есть развитое в культурном плане население. А там, где
местные жители малокультурны, неразвиты ни духовно, ни экономически такой
инициативы по созданию Народного дома возникнуть не может.
Эти два типа Народных домов – Уфимский и Пермский – явились
прообразами для остальной земской России. Наибольшее распространение
получил проект Пермского губернского земства. Он не требовал специальных
предварительных исследований и давал большую экономию средств, т.к. расходы
по нему распределялись в известной пропорции и на земство, и на население.
Такая система распространения Народных домов была принята и Вятским
губернским земским собранием. Проект создания Народных домов Вятским
губернским земством был одобрен на экстренном собрании в мае 1914 года.
Собрание учредило особый фонд в 100 тысяч рублей для выдачи местным
обществам и учреждениям беспроцентных ссуд на устройство Народных домов.
Принципиальные отличия между Вятским и Пермским проектами
заключались в контроле за Народными домами со стороны земства. Вятский
проект предусматривал за земским самоуправлением право производить ревизии
по Народному дому, тогда как Пермское губернское земство требовало лишь
ежегодной отчётности. Кроме того, Вятское губернское земство просило
предоставить помещение для земской библиотеки-читальни и квартиры
библиотекаря за определённую плату. Пермский проект не вносил в этом
отношении никаких стеснений. Таким образом, Пермское губернское земство
всецело полагалось на местную инициативу.
Основные положения Пермского проекта были приняты большинством
других
земств,
например:
Ярославским,
Полтавским,
Костромским,
Екатеринославским и др.
Каковы же были причины появления Народных домов? Одной из важных
причин создания Народных домов можно считать попытку земских учреждений
внести в дело внешкольного образования определённую согласованность и
планомерность. Практически до 1917 года образование взрослых находилось в
зачаточном состоянии. Это признавали и сами земцы. Поэтому необходимо было
93
создание такого учреждения, которое бы стало центром всей культурнопросветительной деятельности земств. И таким учреждением стал Народный дом.
Он создал прочную базу для систематического и планомерного развития
различных видов внешкольного образования. Практически до 1911 – 1914 г.г.
разные виды внешкольного образования возникали, главным образом, при школе
и опирались преимущественно на работу народного учителя. С созданием
Народного дома внешкольное образование стало самостоятельным и
превратилось в особую отрасль народного образования со своими целями,
задачами, органами, направлениями, руководителями и т.д.
Идея Народного дома отвечала нуждам и запросам населения. Не успел
пройти год после распространения устава Народного дома по территории
губернии, как со всех сторон посыпались ходатайства о содействии в постройке и
организации Народных домов. Население охотно жертвовало свои средства,
чтобы создать у себя культурно-просветительное учреждение. Большую
заинтересованность в деле постройки Народных домов проявляли кооперативы и
другие общественные организации. За период с 1912 по 1914 годы в Пермское
губернское земство с ходатайствами об ассигновании пособий на постройку
Народных домов поступило от 41 до 90 заявлений. Конечно, этого было очень
мало, по сравнению с числом населённых пунктов губернии. А необходимость в
таких культурно-просветительных учреждениях была огромной. Удовлетворить
все ходатайства губернское земство не имело финансовых возможностей. В 12
уездах Пермской губернии было выделено земскими учреждениями на постройку
Народных домов – 132 886 рублей.
В Уфимской губернии в 1908 году земское собрание ассигновало крупную
сумму на постройку Народного дома им. С.Т.Аксакова, а в 1912 году было
решено построить шесть Народных домов им. Л.Н.Толстого в центральном селе
каждого уезда. Для чего губернским земством было выделено 67 тысяч рублей.
С 1913 года вступило на путь создания Народных домов Оренбургское
губернское земство, которое выделило 165 тысяч рублей на постройку в каждом
уезде двух Народных домов. К примеру, Оренбургское уездное земство имело в
своём ведении 2 Народных дома: в сёлах Дмитриевском (Точки) и Петровском.
Дмитриевский Народный дом в помещении своём имел театральный зал, приют
на 10 детей и чайную. В Петровском доме находилась и библиотека-читальня.
Годовой расход на содержание этого Народного дома исчислялся в 2360 рублях,
из них 1/3, а именно 787 рублей, приняло на свой счёт уездное земство, а 2/3, т.е.
1573 рубля – губернское земство.
В Перми в 1910 году организовалось общество «Народный дом», в совет
которого входили видные общественные деятели города: П.Н.Серебрянников,
И.К.Красовский, В.Иванов, и др. Целью своей деятельности общество считало
«содействие развитию и удовлетворению образовательных потребностей
местного населения, предоставление ему возможности разумно и здраво
проводить свободное время».
Ещё в 1903 году был открыт Народный дом в Челябинске, на базе которого
образовалось музыкально-драматическое общество, которое ставило спектакли и
94
концерты. К примеру, на сцене Народного дома театралы ставили оперу
П.И.Чайковского «Евгений Онегин», давали концерты, на которых звучала
музыка Мусоргского, Даргомыжского, Рубинштейна. В Народном доме
Челябинска писатель А.Туркин организовал цикл лекций на литературные темы.
В этом Народном доме работала также Вторая воскресная школа, организованная
педагогом женской гимназии А.Ф.Сурьяниновой. Народный дом Оренбурга тоже
был центром культурно-просветительной работы. Там действовал драматический
кружок, ставивший такие сложные пьесы, как «Дядя Ваня» А.П.Чехова и «На
дне» А.М.Горького. В этом же Народном доме работала воскресная школа.
Таким образом, создание Народных домов являлось одним из главных дел
уральского земства. Народные дома стали центрами внешкольного образования. В
Народных домах устраивались народные чтения и лекции, работали воскресные
школы для взрослых, открывались библиотеки, функционировал кинематограф,
организовывались театральные и другие творческие кружки и т.д. Народные дома
способствовали нравственному совершенствованию народа и его эстетическому
развитию.
На Урале власти поддерживали и создание народных театров. Первый опыт
устройства общедоступного театра приходится на 1872 год, когда в Москве
проходила Всероссийская политехническая выставка. В 1899 году была
опубликована книга Е.П.Карпова и Н.Н.Окулова «Организация народного театра
и полезных развлечений для народа», в которой был сформулирован основной
принцип народного театра: «служить нравственному и умственному развитию
народа, внося свет в его тёмное существование, доставляя ему художественное
развлечение».
Местные органы самоуправления Урала серьёзно относились к организации
народных театров. К примеру, в Пермской губернии в 1916 году народные
спектакли ставились во всех уездах губернии, за исключением Верхотурского.
Особую популярность получил народный театр в Оханском уезде. Именно там
имелось три передвижных сцены, театральные принадлежности и даже
театральные библиотечки. В докладе Оханской земской управы земскому
собранию в 1913 году отмечалось, что народные спектакли начинают занимать
одно из первых мест в ряду всех просветительных учреждений. Однако сумма,
выделяемая Оханским уездным земством на театральные развлечения, была
небольшой и в 1914 году она составила 250 рублей [18, л.17 ] .
Анализируя репертуар театральных постановок, можно заметить, что в
большинстве случаев ставились пьесы Островского, Семёнова, Потехина,
Карпова, Чехова, Толстого, Пушкина. Исполнителями были представители
местной интеллигенции, а также крестьяне и учащиеся.
В докладе Оханской уездной земской управы говорилось: «Спектакли
будили мысль и чувства слушателя, заставляя его открыто, после спектакля,
просить в будущем поставить пьесу в ином роде, в соответствии со вкусами и
настроением зрителей, или наоборот, восторгаться прослушанной пьесой и
выразить желание, чтобы и впредь и возможно чаще ставились подобные же
спектакли».
95
Активно проходили спектакли в Чердынском уезде Пермской губернии. Сбор
со
спектаклей шёл в Чердынский уездный земский комитет Всероссийского
Земского Союза по оказанию помощи больным и раненым воинам.
Было проведено анкетирование среди устроителей спектаклей и выявлены
трудности по проведению этого развлечения: нехватка специальной литературы,
пьес, театральных декораций, сценических материалов, недостаток артистов, т.к.
в сельской местности игрой в спектаклях заняты учителя народных школ, а
времени и средств для репетиций и поездок с гастролями у них нет.
Чердынское уездное земство отреагировало на результаты этой анкеты
достаточно быстро. Очередное уездное земское собрание ассигновало на
устройство театральной библиотеки, склада театральных принадлежностей и
устройства передвижных декораций – 300 рублей и 306 рублей 40 копеек на
устройство передвижной сцены.
В январе 1917 года, при отделе народного образования Уфимской
губернской земской управы была создана секция народного театра. Она имела
показательную группу, которая совершала поездки по уездам. В результате была
установлена связь с местными театральными кружками, которым в ходе
репетиций были показаны правильные методы постановок и режиссирования. В
тех местах, где не было таких кружков, они стали постепенно организовываться.
На рождественских каникулах устраивались краткосрочные курсы по
сценическому искусству для народных учителей и был прочитан ряд лекций по
театру, сценическому и другим изящным искусствам. Летом устраивались более
продолжительные курсы.
В Челябинском уезде, в рассматриваемый нами период, народные театры
ещё не получили широкого развития. Эта работа носила непостоянный характер.
Спектакли проводились не во всех ячейках внешкольного образования и особых
кредитов на их устройство не существовало. По имеющимся сведениям в 1917
году было поставлено всего 12 спектаклей в 8 селениях уезда. В постановке
спектаклей принимали участие библиотекари, учителя и др. Репетиции народных
театров проходили в различных местах: школах, библиотеках, частных домах. Но
не смотря на все трудности (тесноту помещений, нехватку средств на костюмы и
декорации), в репертуаре этих театров были такие великие произведения, как
«Горе от ума» А.С.Грибоедова, «Ревизор» Н.В.Гоголя, «Душечка», «Крыжовник»
А.П.Чехова и др.
Местными органами власти уделялось большое внимание и организации
различных творческих групп и кружков по интересам. Так, например, в
Челябинском уезде существовали театральные кружки в сёлах: Чудиново
(театральный кружок организован был заведующей библиотекой-читальней
П.Н.Суворовой 10 декабря 1917 г.), Белоярское, Кислянское, Карачельское
(руководитель Ф.А.Серебренников) и других. Всего по уезду насчитывалось 11
театральных кружков. Культурно-просветительные кружки находились в сёлах:
Травянское (руководитель А.О.Бабиков), Косулинское, Половинное, Петровское,
Б-Рига и в деревне Ольховка (руководитель Чадаев). Всего было 18 культурно-
96
просветительных кружков. Лекторский кружок был организован в селе НовоКочердык (руководитель Г.В.Васильев).
Драматический кружок под руководством земских служащих работал и в
мусульманской деревне Абдулясово Орского уезда. Им были поставлены пьесы:
«Кибирги» («Лавочник»), «Алдалык и алдандык» («Обманули и обманулись»),
«Бранчи театр» («Первый театр»). Учитывая традиции и обычаи мусульманского
населения, спектакли демонстрировали отдельно для женщин и отдельно для
мужчин. Жители этой деревни по-разному отзывались о спектаклях, например:
«Постановки прошли весьма оживлённо», «Хорошо было бы устраивать такие
спектакли почаще», «Из-за тесноты помещений многие жители были лишены
удовольствия видеть пьесы».
Таким образом, народные театры, кружки по интересам способствовали
эстетическому воспитанию народа, помогали ему видеть прекрасное и
безобразное, комическое и трагическое и другие категории искусства.
На Урале уделялось внимание и развитию музейного дела, кинематографа,
выставок, организации школьных праздников, литературных вечеров, утренников,
праздников древонасаждения. Например, Пермское уездное земство в 1911 году
устроило для учащихся рождественские ёлки в 54 школах, в 11 училищах провело
детские спектакли, литературные утренники и вечера, учителя 14 школ
организовали прогулки с учениками по окрестностям. Управа выделила на эти
мероприятия 50 рублей [19, л. 4].
Уральские земства финансировали проведение экскурсий учеников,
окончивших народную школу. Например, Пермское уездное земство выделило
400 рублей на экскурсии в Пермь, Казань, Москву, Санкт-Петербург. В годы
Первой мировой войны экскурсии проводились только по Уральскому региону.
Такая форма внешкольного образования нашла поддержку и в Оренбургской
губернской земской управе. Она выделила на экскурсии в 1916 году – 1050
рублей. Экскурсии были трёх видов: 1) естественные или сельскохозяйственные
(на пасеку, в поле, на луг, в лес и т.д.); 2) экономические (на заводы, фабрики,
кустарное производство и т.д.); 3) исторические (по памятным местам).
Следовательно, земства Урала сыграли важнейшую роль в развитии
внешкольного образования в регионе. Создав сеть культурно-просветительных
организаций и учреждений, они тем самым привлекли население к участию в
политической и общественной жизни страны. Они способствовали нравственному
и эстетическому совершенствованию граждан, выработке активной жизненной
позиции.
Опытными заведующими отделов по внешкольному образованию были:
А.В.Котельников (Челябинский уезд), А.И.Седов, а затем Н.П.Воробьёв
(Стерлитамакский уезд), П.Я.Никольский (Мензелинский уезд), П.П.Николаев
(Златоустовский уезд), И.И.Покровский (Уфимский уезд), А.П.Кощеев (Бирский
уезд) и др.
РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРЫ В ПЕРИОД 1920-х – 60-х гг.
97
Культурное строительство в 1920-30-е гг.
Важнейшей составной частью социалистического строительства явились
коренные преобразования в области культуры и духовной жизни. Среди
первоочередных задач в этой области были ликвидация безграмотности,
восстановление и развитие сети общеобразовательных школ и создание «новой»
интеллигенции. С 1920-х гг.действуют драматические театры в Челябинске и
Златоусте. Со спектакля «Каштанка» по рассказу А.П. Чехова, поставленного в
1935 г ведет свою историю областной театр кукол. В области создается сеть
кинотеатров. В 1937 г в Челябинске был открыт первый в стране многозальный
кинотеатр им. А.С. Пушкина. Быстро завоевывали популярность на Южном
Урале физкультура и спорт. Еще в 1920-е гг в Челябинске была проведена первая
Олимпиада. В 1930-е гг особенно привлекали южноуральцев легкая атлетика,
лыжи, фигурное катание, хоккей с мячом, баскетбол и волейбол. В этих видах
спорта были достигнуты значительные результаты [23,c. 122].
В 1930-е гг. на Урале было открыто несколько высших учебных заведений:
в 1930 г. – Челябинский институт механизации и электрофикации сельского
хозяйства (ЧИМЭСХ), в 1934 г – Челябинский государственный педагогический
институт (ЧГПИ) и Магнитогорский горнометаллургический институт (МГМИ).
С 1936 г началась история Челябинского военно-авиационного училища
штурманов.Имелись возможности получить и среднее специальное образование.
В
Челябинске,
помимо
педагогического,
действовали
тракторный,
энергетический, медицинский и другие техникумы. Заметно улучшилось в эти
годы положение в области медицины и здравоохранения. В различных
населенных пунктах Урала
разворачивается строительство медицинских
учреждений. В 1938 г в Челябинске открылась областная больница для сельских
жителей. В это время крупные предприятия ввели в практику строительство
лечебных учреждений для своих рабочих и служащих. Так появились диспансер
ЧТЗ, больничный комплекс ЧЭМК. Железнодорожная больница Челябинска,
открытая еще в 1922 г, стала к 1934 г крупнейшей на всем протяжении
ЮУЖД.Большие изменения происходили и в повседневной жизни. Строители
индустриальных гигантов стали постепенно получать возможность переселяться
во вновь отстроенные районы – «соцгорода». Так было в Челябинске в районе
ЧТЗ и ЧЭМК, в Магнитогорске. Тем не менее, значительная часть рабочих
продолжала жить в бараках и даже в землянках. В крупных городах становятся
привычными новые виды транспорта – автобус, трамвай, такси. В 1932 г
открылась авиалиния Челябинск – Москва. Развивается книгоиздательство. С
1936г в области работает Южно-Уральское книжное издательство. Увеличивается
количество библиотек. Даже в отдаленных деревнях работали избы-читальни. Для
жителей городов вводятся в строй стадионы и парки, строятся дворцы творчества
и клубы при предприятиях, создаются многочисленные творческие коллективы –
литобьединение
ЧТЗ,
обьединение
магнитогорских
писателей
и
другие.Отличительной особенностью южноуральской действительности 1930-х
гг становится антирелигиозная борьба. Начиная с 1920-х гг в крае закрывают , а
98
затем- с наступлением 1930-х гг – разрушают храмы. Активно действует в селах и
городах Союз воинствующих безбожников, ведется мощная антирелигиозная
пропаганда. Церковно-религиозная жизнь южноуральцев к концу десятилетия
была сведена на нет.
Культура Урала в годы Великой Отечественной войны
Эвакуация на Урал десятков научно-исследовательских, академических
конструкторских институтов вместе с
квалифицированными кадрами
существенно обогатила научный потенциал региона.
Ученые, конструкторы, инженеры успешно решали сложные научнотехнические задачи. За годы войны конструкторы, работавшие в Челябинске Ж.. Я. Котин, Н.Л. Духов, И.Я. Трашутин и другие – внесли неоценимый вклад в
разработку новых типов боевых машин и в создание массового танкового
производства. Институт электросварки во главе с академиком Е.О. Патоном
разработал технологию скоростной автоматической сварки, которая применялась
при сборке танков, что в 8 раз повысило производительность.
Большую роль в поиске и изучении уральских месторождений железных
руд, угля и огнеупорных металлов сыграла секция географии и геологии под
руководством В.С. Старцева, работавшая при Челябинском доме ученых.
На базе эвакуированных институтов в областном центре были открыты
медицинский и механико-машиностроительный (политехнический) институты.
Область обогатилась еще 2 центрами профессионального образования. Многое
сделали для улучшения диагностической и лечебной помощи населению
сотрудники эвакуированного в Челябинск Киевского медицинского института.
В годы войны в Челябинской области было развернуто 90 эвакуированных
госпиталей,в которые поступило 220 тыс. раненых [23, с. 122].
В условиях военного времени несколько смягчилась политика государства
по отношению к церкви. Было восстановлено патриаршество, открылись храмы.
Верующие люди Урала собирали средства на нужды армии, помогая духовно
выстоять в то нелегкое время. Суровое воздействие оказала война на культурную
жизнь региона. Однако ее развитие не остановилось. В крае работали организации
писателей, художников, музыкантов. Южный Урал принял и разместил на своих
площадках несколько знаменитых театральных коллективов страны. Среди них –
академический Малый театр. На Челябинской сцене выступали его выдающиеся
актёры – А.А. Яблочкина, Е.Н. Гоголева, И.В. Ильинский и многие другие
прославленные мастера. Артисты театра дали более 500 концертов в Челябинском
гарнизоне.
Становление культуры в послевоенный период до середины 1960-х гг.
В послевоенные годы особенно начинает меняться ситуация в образовании.
В декабре 1958 года был принят закон о переходе ко всеобщему восьмилетнему
образованию, а с 1959 года началась реформа, в ходе которой должна была
99
произойти реорганизация школ с целью их политехнизации. В школах вводилась
обязательное производственное обучение, часто без учета наличия материальнотехнической базы. В 1964 г. Был осуществлен переход школ к десятилетнему
обучению.Новый подьем переживали и вечерние школы, в которых обучалась не
только молодежь (несмотря на название ШРМ – школа рабочей молодежи), но и
люди солидного возраста, которых отлучила от образования война. К 1965 г. В
Челябинске было 12 начальных, 28 восьмилетних, 35 средних школ и 48 школ
рабочей молодежи [23, с.152]. Открылись в это время в городе и национальные
школы, в которых обучали татарскому языку, приобщали к национальной
культуре. В послевоенный период оживилась театральная и музыкальная жизнь,
возобновили в полном обьеме свою работу музыкальные училища, филармония,
открывались по всей области студии, кружки, музыкальные школы. Год от года
росла Челябинская писательская организация. Долгожданной радостью для
любителей музыки стало открытие в 1956 г. Театра оперы и балета им. Ф.М.
Глинки в Челябинске. Вторая половина 1950-х гг. – это время наступления эры
телевидения на Южном Урале. 27 декабря 1948 г. Было принято постановление
ЦК КПСС о развитии массового физкультурного движения в стране и повышении
мастерства спортсменов. В Челябинской области стали создаваться спортивные
школы, клубы. Первым челябинцем, завоевавшим право представлять нашу
страну на Олимпийских играх, стал Владимир Лощилов – лучший толкатель ядра
был участником Олимпиады 1956 г. В Мельбурне. В 1960 г на Олимпиаде в Риме
челябинцев было уже трое. Яркой звездой пронеслась в 1960 г по спортивному
небосклону талантливая конькобежка из Златоуста Лидия Скобликова,
завоевавшая на зимней олимпиаде 2 золотые медали. Через четыре года она
привезла уже 4 золотые медали, став абсолютной победительницей в своем виде
спорта.
КУЛЬТУРА УРАЛА ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ 1960-х гг. – НАЧАЛЕ XXI ВЕКА
Преобразования в культуре в середине 1960-х – первой половине 1980-х гг.
За период с середины 1960- до середины 1980-х гг. произошли серьезные
изменения в области образования. Рубеж 1970-х гг. ознаменовался завершением
восьмилетнего всеобуча и переходом ко всеобщему среднему образованию.
Осуществлялась широкая программа по развитию профессионально-технического
образования через многообразие профессионально-технических училищ (ПТУ).
Появились новые типы техникумов. Они позволяли приблизить учебный процесс
к производству. Вместе с тем в области открылись новые средние специальные
учреждения, позволяющие осуществлять подготовку кадров творческой
интеллигенции. Так, в 1969 г. открылось Миасское училище культуры и
искусства, в 1973 г. – Челябинское художественное училище.
Дальнейшее развитие получает и высшее образование. С 1960-х гг.
значительно расширилась сеть заведений заочного и вечернего обучения.
Выросло количество южноуральских вузов и стала многообразной их
100
специализация. Так, помимо действующих с 1930-40-х гг. летнего (ЧВВАКУШ) и
автомобильного (ЧВВАИУ) военных училищ, в Челябинске в 1967 г. открылось
Высшее танковое командное училище (ЧВТКУ). У жителей Урала появилась
возможность получать в областном центре образование и по другим
специальностям: в 1968 г. распахнул свои двери Институт искусства и культуры
(ЧГИИК), а в 1970 г. открылся Институт физической культуры (ЧГИФК). Первый
классический университет на Урале – Челябинский государственный университет
(ЧелГУ) принял своих студентов 1 сентября 1976 г. Таким образом, к 1985 г. в
областном центре действовало 9 вузов. Челябинск превратился в студенческий
город, в котором формировался кадровый потенциал края. Высшее образование
продолжало развиваться и в других городах области. В Троицке действовал
ветеринарный институт (ТВИ), в Магнитогорске продолжали готовить своих
инженеров и педагогов, в закрытых городах студентов обучали филиалы
столичных вузов.
Значительное влияние на жизнь южноуральцев оказали деятели различных
видов искусств. Высоким оставался в обществе авторитет писателей. В 1960-80-е
гг. основным персонажем литературных произведений становится современный
«герой-труженик», пользуются также популярностью исторический и другие
жанры. Получили признание южноуральских читателей произведения П.
Смычагина, М. Гроссмана. Уральская молодежь увлекалась чтением стихов В.
Сорокина, Л. Татьяничевой, М. Львова, Я. Вохминцева, Е. Ховива и многих
других местных поэтов. В области продолжалась деятельность литературных
объединений – литобьединения ЧТЗ, коркинского литобьединения «Надежда» и
других. На музыкальном небосклоне зажглась звезда самобытного вокальноинструментального ансамбля « Ариэль», имевшего популярность во всей стране.
Творческий подьем испытали в эти годы театры драмы, народные театры,
самодеятельные коллективы. 1 января 1966 г. спектаклем «Золотой ключик» по
сказке А.Толстого открыл свой первый сезон Театр юного зрителя (ТЮЗ) в
Челябинске. С 7 февраля 1973 г. идут спектакли на сцене Магнитогорского театра
куклы и актеры «Буратино». Челябинский драматический театр в 1982 г. переехал
в новое роскошное здание, ставшее настоящим украшением центральной площади
города.
Заметных успехов достигли южноуральские художники, скульпторы. В
1960-80-е гг. уральские художники были участниками международных,
всесоюзных, республиканских, региональных выставок. За работы, посвященные
освоению целины, челябинский художник-график М. Ткачев удостоился звания
«Заслуженный художник «РСФСР».
Международного признания добились южноуральские фотографы. 20
февраля 1978 г. жюри конкурса «Уорлд Пресс Фото» признало серию «Рождение»
челябинского мастера Сергея Васильева лучшей и наградило его престижным
призом «Золотой глаз». 1983 г. стал годом рождения фотостудии «Каменный
пояс». Имена фотографов – В. Богдановского, Д Графова и других - становятся
известны за пределами не только области, но и страны.
101
В 1960-80-е гг. усилилось внимание к монументальной пропаганде. В
скульптуре заметно преобладала жанровая тематика. К 30 – летию Победы в
Великой Отечественной войне скульптор Л.Н. Головницкий создает монумент
«Добровольцам-танкистам» в центре Челябинска, а также мемориальную
композицию «Память» на Лесном кладбище. Он же является автором памятника
первостроителям Магнитки. За заслуги в развитии изобразительного искусства в
1980 г. скульптор был удостоен звания «Народный художник РСФСР».
Продолжал активно меняться облик крупных городов. В областном центре за
эти годы были построены Дворец спорта «Юность», Торговый центр, комплекс
Дворца пионеров и школьников на Алом поле, здание цирка. С 1969 г. шло
заселение северо-западного жилого района города, в 1970-е гг. на берегу Первого
озера началось строительство северо-восточного микрорайона.
Большая работа в период 1960-80-х гг. проводилась по подьему культуры
деревни: расширялась и укреплялась материальная база сельских культурнопросветительских учреждений, развивалась художественная самодеятельность,
крепли шефские связи творческих коллективо города с селянами. К середине
1980-х гг. на Южном Урале в сельской местности функционировали 979 клубных
учреждений, 598 библиотек, 940 стационарных и 26 передвижных киноустановок
[23,с.184]. Неуклонно увеличивалось количество сельчан – владельцев
телевизоров. Привычными для быта сельских жителей стали холодильники,
магнитофоны, сепараторы и другая бытовая техника. 1970-80-е гг. для жителей
села стали временем строительства благоустроенного жилья, так называемых
«коттеджей» со всеми видами удобств.
В 1960-80-е гг. на Южном Урале продолжается активное строительство и
реконструкция санаторно-курортных комплексов. Неизменной популярностью
пользовались санатории на озерах Увильды, Тургояк, Еловое. С 1979 г. на
территории санатория «Кисегач» работает единственный на Южном Урале
кардиологический реабилитационный центр.
Год от года совершенствовалось мастерство спортсменов Южного Урала.
Несколько раз приводил сборную СССР к золотым олимпийским медалям
биатлонист Александр Тихонов. Победителем Кубка мира по легкой атлетике
становится Тамара Сорокина. В 1978 г. чемпионат Европы по марафонскому бегу
выиграл Леонид Мосеев. Немало прекрасных борцов подарила миру
южноуральская школа дзюдо, созданная в 1972 г. заслуженным тренером СССР
Харрисом Юсуповым. Не раз добивался значительных результатов на хоккейных
турнирах «Трактор». В сезоне 1976-77 г. команда получила бронзовую награду
первенства страны. Многие талантливые воспитанники «Трактора» были
приглашены в различные клубы страны, защищали честь сборной команды СССР
на чемпионатах Европы и мира.
Развитие культуры в середине 1980-х – начале XXI века
Перестройка принесла значительное оживление гуманитарных наук. С конца
1980-х гг. начались дискуссии среди обществоведов о путях развития России, в
102
вузах сократилось время, отведенное для изучения курсов истории КПСС,
научного коммунизма. Вместе с тем возник дефицит новых разработок в
технической сфере, особенно в развитии информационных технологий. Это
продемонстрировала выставка американской компьютерной техники, прошедшая
в 1989 г. в Магнитогорске. Серьезные изменения коснулись и сферы образования.
Появились негосударственные общеобразовательные школы, профессиональные
заведения, в которых реализовались авторские концепции ведущих педагогов.
Разнообразнее стали типы учреждений – помимо общеобразовательных школ, в
области в 2001 г. действовало более 40 гимназий, лицеев, частных школ.1990-е гг.
принесли тенденцию к снижению спроса на начальное и среднее
профессиональное образование. Количество ПТУ и техникумов сократилось на 26
и 10 учебных заведений соответственно. Вместе с тем резко возрос престиж
высшего профессионального образования. Количество лишь государственных
вузов выросло с 10 в 1991 г. до 16 - в 2001 г. В Челябинской области в 2001-02
учебном году в государственных вузах обучалось 125, 5 тыс. студентов. Только
один ЮУрГУ обучает примерно 50 тыс. студентов [23, с.213].
Широкое развитие получили система стажировки за границей, обмен
преподавателями и студентами, получение дипломов европейского образца. На
базе ЧелГУ развернута программа обучения студентов с ограниченными
физическими возможностями. В 1990-е гг. успешно реализуются программы
доступности высшего образования. Во всех крупных городах области появились
филиалы российских и уральских вузов. По уровню развития образования
Южный Урал занимает одно из ведущих мест в стране. Об этом свидетельствуют
многочисленные победы южноуральских школьников на престижных российских
и международных конкурсах. Блестящих результатов добиваются и студенты,
участвующие в популярном движении КВН. В сезоне игр 2002 г. чемпионом
высшей лиги КВН стала команда «Уездный город» (Магнитогорск-Челябинск).
Период второй половины 1980-х гг. стал настоящим новым «золотым
веком» для литературного процесса в России вообще и на Южном Урале в
частности. Появилась возможность публиковать ранее запрещенные
произведения. В 1990-е гг. на Южном Урале появился свой литературный журнал
«Уральская новь». В условиях коммерциализации рынка культурной продукции
место классиков на книжных развалах заняла литература ширпотреба. Тем не
менее книжный рынок конца ХХ в. мог удовлетворить практически любые
запросы читателей. Вновь наполнились посетителями залы театров и музеев.
Привычным явлением становятся частые гастроли по большим и малым городам
области столичных и известных провинциальных театров. В областном центре в
эти годы открылись Камерный и Новый художественный театры. После
реконструкции кинотеатра имени А.С. Пушкина в 1999 г. был открыт центр
«Театр+кино», на сцене которого с успехом идут спектакли театра «Манекен».
На высоком уровне были поставлены спектакли во многих южноуральских
театрах. Челябинский государственный академический театр драмы в 1990-е гг.
был признан во всей стране. Его спектакли «Самоубийца», «Антихрист»
(режиссер Н. Орлов) высоко оценила театральная публика Москвы и нескольких
103
городов Германии. Конец 1980-х и 1990-е гг. изменили и музыкальную жизнь
южноуральцев. Ценители классической музыки получили возможность
наслаждаться любимым жанром в Органном зале Челябинска, открывшемся в
1986 г. Для любителей народной музыки проводятся ежегодные фестивали,
успешно работает центр «Гармонь» (руководитель В.А.Вольфович). По несколько
тысяч человек, отдающих предпочтение бардовской песне, ежегодно собирает
Ильменский фестиваль. Появилось еще одно учебное заведение, дающее высшее
музыкальное образование - Магнитогорский музыкально – педагогический
институт им. Глинки. Широкое
развитие
в
1980-90-е
гг.
получило
южноуральское краеведение. Весь научный мир признает уникальность
открытого в 1987 г. на юге Челябинской области памятника «Аркаим»,
превратившегося в музейный комплекс мирового значения (директор
Г.Б.Зданович). Глубокую работу по изучению края и публикации краеведческих
трудов развернул с 1993 г. Центр историко-культурного наследия Челябинска
(директор В.С. Боже). Обьем издаваемой в области краеведческой литературы –
от публикаций документов до школьных учебников неуклонно возрастает.
Особую гордость южноуральцев вызвало появление энциклопедий Челябинска,
Златоуста, Магнитогорска и других городов, а также подготовка многотомной
энциклопедии по истории Челябинской области.В 1986 г. в Челябинске был
открыт Геолого-минералогический музей, а в июле 2003 г. губернатором П.И.
Суминым была заложена капсула в фундамент будущего краеведческого музея
области. В целом в Челябинской области открыты для посетителей более 40
музеев. В 1990-е гг. две уникальные по природным ресурсам территории
Челябинской области получили статус национальных парков – «Таганай» и
«Зюраткуль».Челябинская область занимает одно из лидирующих мест в стране
по развитию физкультуры и спорта. В 1990-е гг. на территории Южного Урала
было построено несколько горнолыжных курортов – «Завьялиха» (Трехгорный),
«Аджигардак» (Аша), «Абзаково» (Магнитогорск), «Солнечная долина» (Миасс).
В 2003 г. началось строительство единственной в стране ледовой дорожки с
искусственным покрытием в Челябинске. В области неуклонно растут показатели
по занятости физической культурой населения , особенно детей. Достижения
высочайшего уровня демонстрируют южноуральские спортсмены С. Бажанова
(коньки), С. Ишмуратова (биатлон), команда «Металлург» из Магнитогорска
(хоккей), команда «Уралочка» из Златоуста (водное поло) и другие. В новом для
Южного Урала виде спорта – бодибилдинге- высочайших результатов добились
С.Цикунков и Д.Золин.
Перестройка создала благоприятные условия для деятельности религиозных
конфессий, завершив период «воинствующего атеизма». Церкви было возвращено
некогда конфискованное имущество – в первую очередь, храмы и монастыри.
Началось подлинное возрождение религии, что выразилось в реставрации старых
культовых зданий и активном строительстве новых, увеличении числа верующих
людей. Только в Челябинске в 1990-е гг. были построены православные храмы,
католический костел, мечеть. Ведется строительство зданий духовной епархии
рядом со Свято-Троицкой церкви, которое в советские годы занимал
104
краеведческий музей области. Открылась первая православная гимназия в городе.
Вместе с тем на всей территории Урала проявляют настойчивую активность
сектантские обьединения, общины христиан-методистов, движение «Сознания
Кришины» и многие другие.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Культура Урала занимала и занимает особое место в отечественной и
мировой культуре. Историко-культурный регион Урала интересен, в первую
очередь тем, что он территориально является рубежом Европы и Азии, Запада и
Востока, пограничным районом России. Во-вторых, Урал стал одной из наиболее
поздних российских провинций, в силу чего процессы культурогенеза на его
территории характеризуются особой интенсивностью, многоплановостью и
сложностью. В третьих, данная территория изначально имела узкую
специализацию в экономической структуре России – «рудника» государства
Российского, что наложило печать на все сферы художественной жизни региона
вплоть до наших дней. Этими факторами объясняется большой интерес к данному
региону.
Вклад Урала в развитие культуры и науки России необычайно велик. Много
творческих идей, технических усовершенствований и открытий родилось в среде
заводского населения. Появились самобытные писатели, архитекторы, художники.
Данное пособие является актуальным, так как до недавнего времени культура
Урала изучалась недостаточно глубоко, особенно это касается дореволюционного
периода.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
Архивные материалы
1. Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ). Ф. 773, оп. 123, д.
148, л. 12.
2. Объединенный Государственный архив Челябинской области (ОГАЧО). Ф.
И-9, оп. 1, д. 80.
3. Там же, д. 79.
4. Государственный архив Оренбургской области (ГАОО). Ф. 44, оп. 1, д. 237.
5. Центральный Государственный
исторический архив республики
Башкортостан (ЦГТАРБ). Ф. И – 132, оп. 1, д. 40.
6. Златоустовский архивный отдел администрации города (ЗАО). Ф. 11, оп. 1,
д.877.
7. Центральный Государственный
исторический архив республики
Башкортостан (ЦГТАРБ). Ф. И – 135, оп. 1, д. 56.
8. Государственный архив Оренбургской области (ГАОО). Ф. 44, оп. 1, д. 237.
105
9. Центральный Государственный
исторический архив республики
Башкортостан (ЦГТАРБ). Ф. И – 135, оп. 1, д. 41.
10. Государственный архив Оренбургской области (ГАОО). Ф. 44, оп. 1, д. 451.
11. Центральный Государственный
исторический архив республики
Башкортостан (ЦГТАРБ). Ф. И – 132, оп. 1, д. 31.
12. Златоустовский архивный отдел администрации города (ЗАО). Ф. 11, оп. 1,
д.863.
13. Центральный Государственный
исторический архив республики
Башкортостан (ЦГТАРБ). Ф. И – 151, оп. 1, д. 21.
14. Государственный архив Пермской области (ГАПО). Ф. 470, оп. 1, д. 22.
15. Центральный Государственный
исторический архив республики
Башкортостан (ЦГИАРБ). Ф.И – 151, оп. 1, д. 21.
16. Государственный архив Свердловской области (ГАСО). Ф. 435, оп.1,
д.1497.
17. Объединенный Государственный архив Челябинской области (ОГАЧО). Ф.
Р-1542, оп. 1, д. 28.
18. Государственный архив Оренбургской области (ГАОО). Ф. 44, оп. 1, д. 237.
19. Государственный архив Пермской области (ГАПО). Ф. 281, оп. 1, д. 205.
ОСНОВНОЙ
20. Александров А.И. История родного края / А.И. Александров. – Челябинск:
Южно-Уральское кн. изд-во, 1978. – 359 с.
21.Веселовский Б.Б. История земства за 40 лет /Б.Б.Веселовский. – СПб., 1909.
– Т. 1. – 517с.
22. Медынский Е.Н. Внешкольное образование, его значение, организация и
техника / Е.Н. Медынский. – М., 1916. – 258 с.
23.Салмина М.С. История Южного Урала XX – начала XXI века / М.С.
Салмина. – Челябинск: Взгляд, 2004. – 280 с.
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ
24. Вятская газета. 1895. 30 марта.
25. Доклады по народному образованию 1913 – 1915. – Пермь, 1915. – 257 с.
26. Краткие сведения о поставке дела народного образования в Вятской
губернии за 1909 – 1910 учебный год. – Вятка, 1911. – 157 с.
27. Обухов М. И. Народные и центральные библиотеки Уфимского земства. –
Уфа, 1915. – 258 с.
28. Однодневная перепись начальных школ, произведённая 18.01.1911. – СПб.,
- вып. 7. Ч. 1.
29. Оренбургское земское дело. 1917. № 3.
106
30. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР. 1917 –
1941. – М.: Просвещение, 1980. – 389 с.
31. Сборник XIX очередного губернского земского собрания. – Уфа, 1893. –
127 с.
32. Союзная мысль. 1917. 7 ноября.
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ …………………………………………………………………………… 3
КУЛЬТУРА УРАЛА В ПЕРИОД 1900-1918 гг…………………………………….. 3
Народное образование ……………………………………………………………….. 3
Библиотеки, избы-читальни, народные чтения и лекции ………………………….17
Народные дома, театры, кружки по интересам …………………………………….34
РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРЫ В ПЕРИОД 1920-х – 1960-х годов ХХ века…………...40
Культурное строительство в 1920-30-е гг…………………………………………...40
Культура Урала в годы Великой Отечественной войны…………………………..41
Становление культуры в послевоенный период до середины 1960-х гг………….42
КУЛЬТУРА УРАЛА ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ 1960-х гг. – НАЧАЛЕ XXI в……43
Преобразования в культуре в середине 1960-х – первой половине 1980-х гг……43
Развитие культуры в середине 1980-х – начале XXI века………………………….45
ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………………. 48
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК………………………………………………..49
107