prod-1911-diplommalkova2x - Исследования в Гимназии №1505
advertisement
ГБОУ гимназия № 1505 Диплом Межэтнические отношения: этническая толерантность и этническая идентичность Автор работы: Малькова Александра 10 Б Научный руководитель: Савина О.О. Москва 2014 Оглавление Введение .......................................................................................................................................................3 Глава 1. Краткий исторический экскурс в изучение межэтнических отношений ...............................6 1.1 Основные термины, определения и научные подходы в области изучения межэтнических отношений. ...............................................................................................................................................6 1.2. Этническая толерантность - интолерантность ...............................................................................7 1.3. Психологические факторы этнической толерантности-интолерантности (социальные и личностные) ..............................................................................................................................................9 1.4. Этническая идентичность: становление и изменения .................................................................12 1.5. Стратегии управления этнической идентичностью ....................................................................15 1.6. Этнические стереотипы и предубеждения в детском возрасте ..................................................17 1.7 Становление этнической идентичности подростков .................... Error! Bookmark not defined. Глава 2: Эмпирическое исследование межэтнических отношений у старших подростков ..............22 2.1 постановка проблемы и программы исследования.......................................................................22 2.2 методы и процедура исследования.................................................................................................23 2.3 Результаты исследования ................................................................................................................25 2.3.1 Исследование по выявлению преимущественного типа этнической идентичности среди респондентов.......................................................................................................................................25 2.3.2Представления о причинах негативной позиции автора текста ............................................26 2.3.3 отношение респондентов к открытому высказыванию позиции этнической интолерантности .................................................................................................................................26 2.3.4 исследование о позиции респондентов по отношению к позиции автора текста ...............27 Выводы .......................................................................................................................................................29 Заключение .................................................................................................................................................30 Список литературы ....................................................................................................................................31 Приложения................................................................................................................................................32 Приложение 1 Методика: Типы этнической идентичности (Г.У. Солдатова, С.В. Рыжова) .........32 Приложение 2: текст ученика ...............................................................................................................33 Приложение 3: специально разработанная по тексту методика........................................................34 2 Введение Актуальность. Невозможно представить современный мир без сотрудничества или соперничества разных этнических групп. Но межэтнические отношения – это не только отношения между группами, также это отношение к самим группам, которое проявляется в представлениях о них. В этом контексте возникает необходимость изучения этнической толерантности. Проблемой межэтнических отношений в целом и этнической толерантности в частности занимаются разные науки: политология, социология, экономика, история, психология, религиоведение. В данной работе в первую очередь представлен социально-психологический аспект данной проблемы. В наше время межэтнические отношения захватывают многие стороны жизни человека. Вступая в отношения с представителем другого этноса, а, следовательно, с носителем другой культуры, других обычаев и традиций, человек часто ставит свое происхождение в сравнение с происхождением собеседника. Терпимость и уважением к культуре, обычаям и традициям других народов, а также сама культура толерантного поведения являются неотъемлемой частью успешных взаимоотношений как представителей разных народов, так и национальных сообществ и даже государств.Воспитание толерантности по отношению к представителям других национальностей и их культуре важная сторона педагогического процесса. Тема межэтнических отношений актуальна и для нашей гимназии. Это вызвано изменением этнического состава учеников, в частности, в младших классах. Поэтому одной из задач психологов становится не только помощь таким детям, но и вопросы воспитания этнической толерантности и положительных межэтнических отношений у учеников гимназии. Проблема. Большую роль в поведении человека играет принадлежность человека к тому или иному типу этнической идентичности. От типа этнической идентичности зависит уровень этнической толерантности человека. Если у человека позитивная 3 этническая идентичность, то есть сочетание позитивного отношения к собственному народу с позитивным отношением к другому народу, то и уровень этнической толерантности будет высоким. А следовательно, такой человек будет негативно относится к оскорблениям и унижениям в адрес народов другого этноса. Теоретическая разработанность темы. Зарубежом темой межэтнических отношений занимались такие ученые, как Гарольд Гарфинкель, Вильгельм Вундт – немецкий врач, физиолог и психолог, основатель экспериментальной психологии и Эмори Стивен Богардус – американский социолог и представитель психологической школы в социологии. Именно эти ученые перешли от описательных характеристик этносов к количественным измерениям проявлений национальных особенностей сознания и поведения людей. Благодаря исследованиям российских ученых Ю.В. Арутунян, Ю. В. Бромлея, Л.М. Дробижевой сформировались свои особенности изучения межэтнических отношений. Отечественные ученые изучали межэтнические отношения с учетом этносоциологии, политической социологии и социальной психологии. В современной отечественной психологии проблемой психологии народов занимаются: З.В. Сикевич, Т.Г. Стефаненко, Г.У. Солдатова, Л.А. Шайгерова, Е.И. Шлягина, А. Тешфел, Г.Г. Шпет, О. А. Кравцова. Целью диплома является исследование этнической толерантности школьников как аспекта межэтнических отношений, выявление положительных и отрицательных сторон этнической толерантности, изучение особенностей этого явления. Задачи: Провести теоретический анализ научно-психологической литературы по изучаемой теме: дать определение терминов этнос, межэтнические отношения, этническая толерантность –интолерантность, выделить психологические факторы психологической толерантности – интолерантности, рассмотреть роль этнической идентичности в формировании этнической толерантности, определить методы управления этнической идентичностью, выявить этнические стереотипы в период взросления. 4 Провести практическое исследование этнической идентичности и толерантности в период взросления Проанализировать полученные результаты Объектом дипломной работы является характеристика межэтнических отношений гимназистов. Предметом исследования является этническая толерантность. Гипотеза: Позитивная этническая идентичность в старшем подростковом возрасте связана с этнической толерантностью по отношению к другим этническим группам и отвержением проявлений негативизма по отношению к представителям другой этнической группы. Работа может иметь практическую значимость в двух направлениях: во-первых, послужить вспомогательным пособием гимназистам, затрагивающим эту тему в своих исследованиях; во-вторых, данная работа может быть вспомогательным материалом для психолого-воспитательной работы, в частности стать базой для разработки тренинга этнической толерантности у школьников. 5 Глава 1. Краткий исторический экскурс в изучение межэтнических отношений 1.1 Основные термины, определения и научные подходы в области изучения межэтнических отношений. Теоретический обзор литературы целесообразно начать с определений ключевых терминов. Этнос, по теории Ю. Б. Бромлея 1 , рассматривается как исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими относительно стабильными особенностями языка, культуры и психики, а также сознанием своего единства. В наше время многие ученые продолжают рассматривать этнос как реальную социальную группу, сложившуюся в ходе исторического развития общества. Существует ряд других подходов к определению понятия этноса: теория Гумилева, в которой этнос рассматривается как явление географическое, природное, а не социальное; или изучение этнических общностей, как социальных конструкций, которые возникают и существуют в результате целенаправленных усилий политиков и интеллигенции. Но для психологии особенно важно, что, несмотря на разные определения этноса, во всех подходах этническая идентичность признается одной из характеристик этноса, то есть этнос является для индивидов психологической общностью. С позиции психолога этнос можно определить как устойчивую в своем существовании группу людей, осознающих себя ее членами на основе любых признаков, воспринимаемых как этнодифференцирующие. Термин «межэтнические отношения» имеет несколько определений. Самое распространенное и простое определение, что межэтнические отношения это отношения между этносами. Если углубляться, то можно добавить, что межэтнические отношения – отношения между этносами, охватывающие все сферы общественной деятельности. Если брать более научное определение, то 1 Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. – М.: «Наука», 1983г. 6 межэтнические отношения – это субъективно переживаемые отношения между людьми разных национальностей2. Таким образом, этнопсихология – наука, изучающая психологию этносов. Но у психологов и этнологов нет однозначного определения этого термина. Во-первых, это обуславливается неоднозначностью объекта изучения этой науки, т.е. этноса. Во-вторых, термин этнопсихология не является общепринятым в мировой науке. Многие ученые этнологи предпочитают называть себя исследователями не этнопсихологии, а «психологии народов» или «психологической антропологии». 1.2. Этническая толерантность - интолерантность В данной дипломной работе этническая толерантность будет рассматриваться как способность человека проявлять терпимость к малознакомому образу жизни представителей других этнических общностей, их поведению, национальным традициям, обычаям, чувствам, мнениям, идеям и верованиям. Внешне этническая толерантность отражается в выдержке, самообладании, способности человека длительно выносить непривычные воздействия чужой культуры без снижения его возможностей к адаптации. Этническая толерантность проявляется в различных критических ситуациях, сопровождается психологической напряженностью, так как вхождение личности в новую этническую среду и взаимодействие с представителями других народов часто представляет для нее определенные трудности, сопровождается появлением состояний неопределенности. Исследованиями установлено, что в процессе проявления этнической толерантности существуют различные способы реагирования представителя конкретной национальной общности на однотипные конфликтные ситуации в своей и чужой этнической среде.3 2 3 www.psychology.academic.ru/3698/межэтнические_отношения Крысько В.Г. Этнопсихологический словарь. – М.: МПСИ, 1999г. 7 На степень выраженности этнической толерантности у человека влияет общая социально-политическая обстановка в стране и мире, а также наличие у него опыта общения с представителями другой этнической группы или общности. Этническая толерантность понимается не просто как отсутствие негативного, а скорее как наличие позитивного или участного отношения к иной этнической группе, то есть как готовность контактировать с представителями этой группы такими, какие они есть, при сохранении позитивного отношения к своей группе. Толерантность «это не просто пассивная терпимость, она предполагает активную позицию всех заинтересованных сторон, но одновременно и отказ от навязывания своей точки зрения одной из сторон». (Е.С. Колосов, 2012, с. 4-5) Проявление толерантности, которое созвучно уважению прав человека, не означает терпимого отношения к социальной несправедливости, отказа от своих или уступки чужим убеждениям. Это означает, что каждый свободен придерживаться своих убеждений и признает такое же право за другими. Это означает признание того, что люди по своей природе различаются по внешнему виду, положению, речи, поведению и ценностям и обладают правом жить в мире и сохранять свою индивидуальность. Таким образом, понятие толерантности хотя и ассоциируется большинством источников с понятием терпения, имеет более активную направленность. Толерантность не пассивное покорение мнению, взглядам и действиям других; не покорное терпение, а активная нравственная позиция и психологическая готовность к терпимости во имя взаимопонимания между этносами, социальными группами, во имя позитивного взаимодействия с людьми иной культурной, национальной, религиозной или социальной среды. Противоположным типом взаимоотношений этносов и их культур является интолерантный нетерпимости тип отношений, культурных который особенностей основывается других на народов. неприятии В этом и типе основополагающим является убеждение, что собственное культурное окружение, своя система взглядов, свой образ жизни лучше других. Соответственно нетерпимость и неприятие чужой культуры порождают стремление к ее 8 подавлению, принижению или уничтожению, к отказу в праве на существование тому, кто придерживается иных взглядов и убеждений.4 Термин «этноцентризм» обозначает механизм межэтнического восприятия, заключающийся в склонности оценивать явления окружающего мира сквозь призму традиций и норм своей этнической группы, рассматриваемой в качестве всеобщего эталона. А также отношение предубеждения или недоверия к посторонним, которые могут существовать внутри социальной группы5. В современном российском обществе наибольшее распространение получила такая форма интолерантности как ксенофобия, означающая неприязненное отношение к чужим этническим группам и их культурам. Теперь рассмотрим, что же влияет на уровень толерантности/интолерантности в отношениях между индивидами. 1.3. Психологические факторы этнической толерантности-интолерантности (социальные и личностные) В рамках социальной психологии существует ряд теорий, объясняющих интолерантность в межгрупповом взаимодействии. Социальная категоризация и теория социальной идентичности. По Тэшфелу, когда индивиды включены в межгрупповой контакт, их поведение определяется их социальными идентичностями. Данная теория основана на мотивации индивидов сохранять или изменять членство в группе, а также - отношения своей группы с другими. Основополагающее положение этой теории в том, что индивиды хотят иметь позитивную самоконцепцию, включающую принадлежность к группе с высоким статусом. В зависимости от восприятия своей группы как хорошей или плохой, человек формирует позитивную или негативную идентичность. Социальная категоризация приводит к доминированию социальных идентичностей над личностными. Теории этноцентризма и мультикультурализма. Восприятие и интерпретация поведения других через призму своей культуры приводит к тому, что 4 5 Под редакцией А.А. Бодалева – психология общения. Энциклопедический словарь, 2011. (Самнер У., 1906); (Гумплович Л., 1883) 9 принадлежность к ингруппе определяет стандарты, по которым мы оцениваем другие группы и наши ожидания от них. Чем больше поведение членов аутгруппы согласуется со стандартами поведения, принятыми в нашей группе, тем более позитивно мы их оцениваем.6 Теория управления тревогой/неопределенностью. Эффективное межличностное и межгрупповое взаимодействие подвержено влиянию тревоги и неуверенности, испытываемым при общении с другими людьми. Установлено, что тревожность выше при общении с членами аутгрупп, чем при общении с членами ингрупп. Психологические измерения культур. Исследователи также отмечают влияние психологических измерений культур (индивидуализм-коллективизм). Для представителей коллективистских культур характерным является более частое, широкое и одновременно более глубокое и позитивное взаимодействие с членами ингруппы, чем с членами аутгруппы, по сравнению с людьми из индивидуалистических культур.7 Роль этнической идентичности. Исследованиями Дж. Берри и М. Плизента по этнической толерантности было установлено, что только уверенность в своей собственной позитивной групповой идентичности может дать основание для уважения других групп и выражение готовности обмена идеями, установками или участия в совместной деятельности. На основании концепции Дж. Берри и М. Плизента о психологической природе этнической толерантности и ее роли в регуляции жизнедеятельности социальной группы и результатов собственных исследований Н.М. Лебедева пришла к выводу, что позитивная этническая идентичность является основой этнической толерантности. Позитивная этническая идентичность понимается как отнесение себя индивидом к данному этносу на основе позитивной оценки его культуры, способствующей укреплению этнического самосознания группы и сохранению ее целостности как этнокультурного организма.Более подробно этническая идентичность будет рассмотрена следующем параграфе.(Дж. Берри и М. Плизент, 1992) 6 Самнер У.Г. О происхождении и сущности этноцентризма. – URL: www.bimbad.ru/biblioteka/article_full.php?aid=546&binn_rubrik_pl_articles=108 (дата обращения: 24.06.2014) 7 (Триандис Г., 1994) 10 в Солдатова Г.У., Шайгерова Л.А., Шарова О.Д. на основе работ Г. Оллпорта выделили следующие личностные факторы этнической толерантности- интолерантности: 1. Знание самого себя. Толерантные люди больше знают о своих достоинствах и недостатках. Относясь критично к себе, она не стремятся во всех своих бедах обвинять окружающих. Интолерантный человек замечает у себя больше достоинств, чем недостатков, поэтому во всех проблемах чаще склонен обвинять других. 2. Защищенность. Интолерантному человеку трудно жить в согласии как с самим собой, так и с другими людьми. Он склонен опасаться своего социального окружения. Толерантный человек обычно чувствует себя в безопасности, поэтому он не стремиться защищаться от других людей и групп. 3. Ответственность. Интолерантный человек считает, что происходящие события от него не зависят. Толерантные же люди не перекладывают ответственность на других, они несут ее сами. 4. Ориентация на себя/на других. Толерантная личность больше ориентирована на себя в работе, фантазиях, творческом процессе, теоретических размышлениях. В проблемных ситуациях толерантные люди склонны винить себя, а не окружающих. Такие люди стремятся к личностной независимости больше, чем принадлежности внешним институтам и авторитетам, в отличие от интолерантных. 5. Приверженность к порядку. Интолерантный человек чересчур большое значение придает чистоплотности, хорошим манерам, вежливости. Для толерантных людей эти качества не представляют такой большой ценности и отходят на второй план. 6. Способность к эмпатии. Способность к эмпатии определяется как социальная чувствительность, способность давать верные суждения о других людях. Толерантные люди оказываются более точными и адекватными в своих суждениях о людях. 7. Чувство юмора. Способность посмеяться над собой - важная черта толерантной личности, она обуславливает меньшую потребность чувствовать превосходство над другими. 11 8. Авторитаризм. Для интолерантнойличности очень значима общественная иерархия и внешняя дисциплина. Таким образом, выделяются два пути развития личности: толерантный и интолерантный. Интолерантный путь характеризуется представлением о собственной исключительности, стремлением переносить ответственность на окружение, ощущением наивысшей угрозы, потребностью в порядке, желанием сильной власти. Толерантный путь- путь человека свободного, хорошо знающего себя и поэтому признающего других. Хорошее отношение к себе сосуществует с положительным отношением к окружающим и доброжелательным отношением к миру. 1.4. Этническая идентичность: становление и изменения Этническая идентичность - составная часть социальной идентичности личности, которая относится к осознанию своей принадлежности к определенной этнической общности. Это не просто принадлежность к определенному этносу (по формальным показателям: этнической принадлежности родителей, месту рождения, языку, культуре), это, прежде всего, результат когнитивно-эмоционального процесса осознания себя представителем этого этноса, определенная степень отождествления себя с ним и обособление себя от других этносов.8 При изучении идентификации индивида с этносом выделяют два компонента: 1. Когнитивный - знания и представления об особенностях собственной группы и осознание себя ее членом на основе этнодифференцирующих признаков. В этом компоненте можно отдельно выделить этническую осведомленность как знания об истории и традициях, психологических особенностях представителей разных этнических групп и этническую самоидентификацию как восприятие себя членом группы, использование «этнического ярлыка».9 2. Аффективный (оценка качеств собственной группы, отношение к членству в ней, значимость этого членства). Как отмечает Г.У. Солдатова «достоинство, гордость, обиды, страхи являются важнейшими критериями межэтнического 8 Стефаненко Т. Этнопсихология. – М.: «Аспект Пресс», 2004г. – часть четвертая. Глава 1. Пункт 1.3. стр. 119 Стефаненко Т. Этнопсихология. – М.: «Аспект Пресс», 2004г. – часть 4. Глава 1. Пункт 1.3. стр. 119 9 12 сравнения. Эти чувства опираются на глубокие эмоциональные связи с этнической общностью и моральные обязательства по отношению к ней, формирующиеся в процессе социализации индивида».10 Первой формой этнической идентичности выступали представления о горизонтальном родстве, возникшие у представителей предэтнических общин как «сознание родства по крови и по браку». 11 С переходом к оседлости и улучшением уровня социально-экономического развития на смену представлениям о горизонтальном родстве пришла вторая форма идентичности - осознание общности происхождения. Идея вертикального родства проявилась в мифах о происхождении народов и культе предков. Укрепление общностей и развитие связей между ними приводит к появлению все новых этнодифференцирующих признаков таких, как территориальная общность (как идея общей родины, родной земли). Именно идея родиноцентризма тесно связана с формированием этнической идентичности в России.12 Отношение к собственной этнической общности проявляется в этнических установках. Позитивные установки включают удовлетворенность членством в этнической общности, желание принадлежать ей, гордость за достижения своего народа. Наличие негативных установок проявляется в неудовлетворенности своей этничностью, чувстве униженности или даже отрицании собственной этнической идентичности, желании ее спрятать, предпочтении других групп. В психологии одним из первых проблемой формирования у ребенка осознания принадлежности к этнической группе занимался Ж. Пиаже. Он выделил три этапа в формировании этнической идентичности: 1) в 6-7 лет ребенок приобретает первые - фрагментарные и несистематичные знания о своей этнической принадлежности; 2) в 8-9 лет ребенок уже четко идентифицирует себя со своей этнической группой, выдвигает основания идентификации (национальность родителей, место проживания, родной язык), у него просыпаются национальные чувства; 10 Солдатова Г.У. психология межэтнической напряженности. – М.: «Смысл», 1998г. Шнирельман В.А. отдельные главы в кн. История первобытного общества. – М.: «Наука», 1983-1988 12 Стефаненко Т. Этнопсихология. – М.: «Аспект Пресс», 2004г. – часть четвертая. Глава 1. Пункт 1.4. стр. 120 11 13 3) в 10-11 лет этническая идентичность формируется в полном объеме, в качестве особенностей разных народов ребенок отмечает уникальность истории, специфику традиционной бытовой культуры. Дети, которые пришли к осознанию когнитивных моделей, связанных с понятием «Родина», приводят политикоидеологические аргументы, иллюстрирующие их патриотические чувства.13 В настоящее время существуют и другие модели развития этнической идентичности, в которых уточняются возрастные границы, но практически все психологи согласны с Пиаже в том, что реализованной этнической идентичности ребенок достигает в подростковом возрасте, когда рефлексия себя имеет для человека первостепенное значение. Одним из аспектов формирования этнической идентичности является появление у ребенка чувства неизменности и устойчивости этнических характеристик - этническая константность. Как свидетельствуют эмпирические данные, формирование этнической константности протекает аналогично процессам усвоения постоянства половых и расовых признаков: сознательное отнесение себя к определенному этносу и использование этнических ярлыков происходит раньше, чем ребенок начинает осознавать константность этнических характеристик. Этнические константы, утверждаясь в сознании подростка, завершают собой как формирование этнической идентичности, так и процесс поэтапного осознания неизменности основных психосоциальных характеристик. Наблюдается четкая временная последовательность формирования трех основных констант. Осознание неизменности половых характеристик наступает в 2-2,5 года, расовых - в 8-9 лет, а этнических, в процессе которого необходимо использование сложных механизмов социокультурной идентификации и межпоколенной передачи информации - не ранее 12-13 лет.(Бернал и Найт, 1993) Что касается влияния социального контекста на формирование этнической идентичности, то среди самых существенных факторов можно выделить: 13 Пиаже Ж. Теория Пиаже. Раздел III: Теория стадий// История зарубежной психологии. 1930 – 1960 гг. Тексты/ под ред. П.Я Гальперина, А.Н. Ждан. – М.: Издательство московского университета, 1992. С. 232-292. 14 1) особенности этнической социализации в семье, а также в школе и группе сверстников. Необходимо особо подчеркнуть, что для формирования у ребенка полноценной этнической идентичности необходимо соответствие ценностей, передаваемых через семью, и ценностей, транслируемых через школу и группу сверстников; в таком случае будет усиливаться культурное наследование, а следовательно, идентичность со своей этнической общностью. 2) особенности этноконтактной среды, прежде всего степень этнической однородности ближайшего и более широкого окружения (чем выше однородность ближайшего окружения, тем лучше этническая идентичность); 3) место этнической группы в более широком социальном сообществе, статусные отношения между группами (влияние принадлежности ребенка к группе большинства или меньшинства).14 Также на формирование этнической идентичности непосредственное воздействие оказывают многие институты социализации. Среди них выделяют, вопервых, государство, разрабатывающее политику в отношении национальной идентичности своих граждан, и институты, через которые эта политика проводится (перепись, паспортная система, система образования), во-вторых, структуры гражданского общества (национальные движения и организации). 1.5. Стратегии управления этнической идентичностью Достигнутый в подростковом возрасте этнический статус чаще всего остается неизменным на протяжении всей жизни. И все-таки этническая идентичность не статическое, а динамическое образование; поэтому важную роль играет активность самого индивида. В случае неблагоприятного межгруппового сравнения в качестве стратегии управления идентичностью индивид может выбрать индивидуальную мобильность. Члены низкостатусных групп в первую очередь используют возможность ассимиляции - индивидуального преодоления межгрупповых границ и приобретения 14 Стефаненко Т. Этнопсихология. – М.: «Аспект Пресс», 2004г. – часть четвертая. Глава 2. Пункт 2.2. стр. 126 15 членства в высокостатусной группе. Имеется в виду именно осознанная смена группы и формирование измененной идентичности. Что касается малых групп, то при адекватном неблагоприятном оценивании собственной группы, как правило, существует объективная возможность перехода в другую группу. Во все времена отдельные представители социальных низов выбивались «наверх» благодаря таланту, усилиям, удаче. Но для того, чтобы стать членом этнической общности, недостаточно осознания своей к ней принадлежности, необходимо и признание индивида группой. Таким образом, единства человека с народом определяется обоюдным актом признания.15 Однако в ситуации неблагоприятного межгруппового сравнения наиболее естественным для человека является стремление сохранить или восстановить позитивную этническую идентичность, которая дает ощущение психологической безопасности и стабильности. Для этого используются когнитивные стратегии социального творчества: 1. переоценка критериев сравнения; 2. поиск новых критериев сравнения; 3. выбор для сравнения еще менее успешных или еще более слабых групп; 4. рекатегоризация групп: «надгрупповая» (когда членов двух групп - своей и чужой - объединяют в единую группу более высокого уровня) и «подгрупповая» (когда группу делят на две или несколько подгрупп, а себя причисляют к более высоко оцениваемой).16 При неблагоприятном межгрупповом сравнении члены групп дискриминируемого меньшинства могут выбрать и другую стратегию - принять правильную самоидентификацию вместе с негативной оценкой группы. В этом случае формируется негативная этническая идентичность, которая может сопровождаться ощущением неполноценности, ущемленности и даже стыда за представителей своего этноса. 15 Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию// Психология социального бытия. – М.: Институт практической психологии; Воронеж: МОДЭК, 1996. С. 261-372 16 Стефаненко Т. Этнопсихология. – М.: «Аспект Пресс», 2004г. 16 Но, принимая негативную идентичность, человек может по-разному реагировать на негативные суждения о своем этносе, а следовательно, на негативный образ самого себя, сложившийся в глазах представителей доминантной группы. Он может относить негативные суждения к другим членам своей группы, но не к самому себе, установив психологическую границу между собой и группой. Осознание себя как члена негативно оцениваемой в обществе группы допускает и конструирование двойственной идентичности, которая позволяет частично сохранить позитивное самоотношение в приватной сфере и унижение в сфере публичной. 1.6. Этнические стереотипы и предубеждения в детском возрасте Этнические стереотипы - это упрощенные, схематизированные, эмоционально окрашенные и чрезвычайно устойчивые образы какой-либо этнической группы, легко распространяемые на всех ее представителей. В основе стереотипов лежит разделение людей на группы. Живучесть стереотипов обусловлена их социальными функциями, одна из которых - наводить порядок в хаосе социальной реальности. Стереотипы предлагают руководства для социального взаимодействия и объяснения поведения других. Другая важная функция стереотипов - защита позитивной этнической идентичности. Этому служит широко распространенная тенденция воспринимать и интерпретировать поведение других людей через призму своей этнической культуры. Стереотипы усваиваются в процессе социализации, во всех обществах в период взросления дети и подростки сталкиваются с расовыми, этническими, религиозными и культурными стереотипами. Они автоматически могут усваиваться и использоваться, даже если их влияние не осознается.(Стефаненко Т.) Следует отличать этнические стереотипы от этнических предубеждений. Последние проявляются в негативных установках по отношению к социальным группам. Одна из наиболее печальных сторон предубеждений - ранний возраст их проявления. Как показывают исследования, 17 вследствие ограниченности когнитивного развития у детей к 7 годам почти неизбежно появляются предубеждения. Ф. Эбоуд выделяет три типа взрослых людей, склонных к предубеждениям: 1. условно-предубежденные люди соглашаются с нормами предубеждений своей группы, чтобы идентифицироваться с ней; 2. авторитарные люди демонстрируют сильные негативные эмоции, гнев и агрессию, в соответствии со своими предубеждениями; 3. ситуативно-предубежденные (их предубеждения отражают их собственные временные трудности совладания с жизненными проблемами). Разные способы выражения предубеждений у взрослых людей наводят на мысль, что детские предубеждения также могут быть различными, не только вследствие индивидуальных особенностей, но и потому, что каждый возраст привносит свои личностные и социальные возможности и ограничения. Осведомленность об этнических группах, знание своей этнической принадлежности и предубеждения - три способа, которыми дети реагируют на различия между людьми, которые они замечают. Этническая осведомленность означает осознанное распознавание этнической принадлежности людей и групп, которое базируется не только на процессах восприятия и наблюдения, но и на когнитивных процессах обобщения и категоризации. Сначала дети более точно идентифицируют людей из других этнических групп, когда дают этноним (название той или иной этнической группы). Потом развивается восприятие внутригрупповых сходств и межгрупповых различий и знания об этническом постоянстве (примерно к 8-9 годам). Восприятие индивидуальных различий и сходств происходит позже, между 8 и 10 годами. Сортировка по этническим категориям не точна до 7 лет. Когда дети узнают об этничности, они перебарщивают в ее использовании в восприятии и категоризации. С возрастом они становятся более внимательны к индивидуальным качествам. 18 Осведомленность о своей собственной этничности в большей степени взаимосвязана с предубеждениями, поскольку фокусируется на различиях и основана на стремлении к позитивной оценке своей группы.17 Предубеждения относятся к организованной предрасположенности реагировать неприятием по отношению к людям, принадлежащим к другим этническим группам именно вследствие этой принадлежности. Индикаторы предубеждений: 1) негативная оценка (явно оценочное и негативное отношение к представителям другой этнической группы); 2) эта негативная оценка вызвана только этнической принадлежностью человека, а не его личностными качествами и распространяется на всех членов данной группы; 3) организованная предрасположенность реагировать негативно на представителей той или иной этнической группы.(Н.М. Лебедева, 2004) Подводя итог, получается, что предубеждение согласованная тенденция негативно реагировать на - это устойчивая и членов определенной этнической группы. Что касается влияния на этнические установки в детском возрасте, то социальные факторы (семья, школа, влияние сверстников) менее значимы в раннем возрасте и особенно - в среднем, когда внимание концентрируется на группах (после 7-8 лет влияние родителей и учителей возрастает). Позднее могут влиять избирательные социальные факторы - уважение к конкретной личности, книги, средства массовой информации. Многие взрослые бывают потрясены, когда встречаются с этническими предубеждениями детей. Дети, которых мы знаем как добрых, доверчивых, любящих, могут открыто сказать что-нибудь унизительное или презрительное об этничности своего одноклассника. Взрослые могут видеть, как дети отвергают и дразнят иноэтничных детей. 17 Стефаненко Т. Этнопсихология. – М.: «Аспект Пресс», 2004г. 19 Часто люди обвиняют родителей в этнических установках их детей. Они считают, что родители учат детей относиться с предубеждением к детям других национальностей. В большинстве случаев это несправедливо. Дети до 7 лет не усваивают установок своих родителей и часто бывают более предубеждены, чем их родители. После 7 лет дети поддаются влиянию родителей и других социальных факторов. Тем не менее, желательно развивать и применять на практике школьные программы против этнических и расовых предубеждений. Если разрабатывать программу для детей между 4 и 7 годами, она должна базироваться на следующих предположениях: 1. Предубеждения основаны на полярном и упрощенном разделении позитивных и негативных эмоций. Большая дифференциация эмоций уменьшает предубеждения. Основная цель - расширить диапазон эмоций, переживаемых детьми и расширить группу безопасных для них эмоций в отношении к людям из различных этнических групп. 2. Предубеждения основаны на эгоцентрических суждениях, что только один способ существования в мире является верным. Обучение тому, что можно быть правым разными путями, уменьшает предубеждения. Тут основной целью будет являться обучение детей культурно различным способам жизни и предоставление им возможности идентифицироваться со счастьем и радостью людей из других культур. Для периода 7-12 лет возможны другие подходы, основанные на научных данных и предположениях: 1. Суждение о людях на основании внутренних, а не внешних характеристик возрастает с возрастом и снижает предубеждения. 2. Внимание к межгрупповым сходствам и внутригрупповым различиям возрастает с возрастом и также снижает предубеждения. 3. Осознание того, что твое собственное видение может отличаться от видения других, и что оба они имеют право на существование, растет с возрастом и облегчает принятие этнических различий. 20 Также хорошо способствует снижению этнических предубеждений знакомство с другими этническими культурами, их картиной мира, запечатленной в пословицах, поговорках, сказках, понимание различий и сходств ценностей культур, видя их базовую общечеловеческую природу и обучаясь на выявленных различиях понимать происхождение и полезные функции этих культурных различий. Становление этнической идентичности подростка происходит по мере исследования реальности и принятия им решений относительно роли этничности в его жизни. Становление этнической идентичности подростков рассматривается как процесс, схожий с развитием личностной идентичности.18 В качестве особенностей этнической идентичности у подростков из национальносмешанных браков отмечается большая аффективная нагрузка по сравнению со сверстниками из однонациональных браков.19 18 19 (Финни, 1993) (Галкина, 1993) 21 Глава 2: Эмпирическое исследование межэтнических отношений у старших подростков 2.1 постановка проблемы и программы исследования Анализ литературы по проблеме межэтнических отношений показал, что многие ученые посвящают свои исследования изучению этнической толерантности/ интолерантности и этнической идентичности. Большинство ученых придерживаются позиции, что формирование этнической идентичности происходит в возрастном промежутке от 3 до 12 лет. В дальнейшем приобретенная в эти годы этническая идентичность сохраняется на всю жизнь. В настоящее время психологами довольно подробно изучены период зарождения этнического самосознания у детей и период формирования этнической идентичности у взрослых. Но ученые мало внимания уделяют периоду с 16 до 20 лет, периоду старших подростков, когда по тем или иным причинам может изменяться или переформироваться этническая идентичность Целью данного исследования является изучение этнической толерантности старших подростков как аспекта межэтнических отношений. В качестве задач исследования выделялись следующие пункты Провести теоретический анализ научно-психологической литературы по изучаемой теме: дать определение терминов этнос, межэтнические отношения, этническая толерантность –интолерантность, выделить психологические факторы психологической толерантности – интолерантности, рассмотреть роль этнической идентичности в формировании этнической толерантности, определить методы управления этнической идентичностью, выявить этнические стереотипы в детском возрасте. Провести практическое исследование этнической толерантности Проанализировать полученные результаты Объектом дипломной работы является характеристика межэтнических отношений. Предметом исследования является этническая толерантность. 22 Гипотеза: Позитивная этническая идентичность в старшем подростковом возрасте связана с этнической толерантностью по отношению к другим этническим группам и отвержением проявлений негативизма по отношению к представителям другой этнической группы. Эмпирическая база: пользователи социальных сетей «Вконтакте» и «Mail.ru» Испытуемые: в исследовании принимали участие 24 старших подростка, возрастной диапазон которых был от 16 до 19 лет, средний возраст – 17 лет. В исследовании принимали участие 13 девушек и 11 юношей 2.2 методы и процедура исследования 1. Опросник «типы этнической идентичности», разработанный Г.У. Солдатовой и др.20 Опросник состоит из 30 вопросов. Целью опросника являлось выявление преимущественного типа этнической идентичности среди старших подростков. Типы идентичности, выявляемые с помощью опросника: 1. Этнонигилизм – одна из форм гипоидентичности, представляющая собой отход от собственной этнической группы и поиски устойчивых социально-психологических ниш не по этническому критерию. 2. Этническая индифферентность – размывание этнической идентичности, выраженное в неопределенности этнической принадлежности, неактуальности этничности. 3. Норма (позитивная этническая идентичность) – сочетание позитивного отношения к собственному народу с позитивным отношением к другим народам. В полиэтническом обществе позитивная этническая идентичность имеет характер нормы и свойственна подавляющему большинству. Она задает такой оптимальный баланс толерантности по отношению к собственной и другим этническим группам, который позволяет рассматривать ее, с одной стороны, как условие самостоятельности и стабильного существования этнической группы, с другой – как условие мирного межкультурного взаимодействия в полиэтническом мире. 4. Этноэгоизм – данный тип идентичности может выражаться в безобидной форме на вербальном уровне как результат восприятия через призму конструкта "мой народ", но может предполагать напряженность и раздражение в общении с представителями других этнических групп или признание за своим народом права решать проблемы за "чужой" счет. 5. Этноизоляционизм – убежденность в превосходстве своего народа, признание 20 Солдатова Г.У. Типы этнической идентичности.// www.psytolerance.info/technicques.php?id=1364391772. Ссылка действительна на 23.06.2014 23 необходимости "очищения" национальной культуры, негативное отношение к межэтническим брачным союзам, ксенофобия. 6. Этнофанатизм – готовность идти на любые действия во имя так или иначе понятых этнических интересов, вплоть до этнических "чисток", отказа другим народам в праве пользования ресурсами и социальными привилегиями, признание приоритета этнических прав народа над правами человека, оправдание любых жертв в борьбе за благополучие своего народа. 2.Разработанное автором письменное интервью в интернет - пространстве. Респондентам предлагалось ответить на вопросы интервью в связи с текстом ученика одной из московских школ (см. в приложении). Целью интервью являлось знакомство с данным текстом, с помощью которого выявлялось отношение к проявлению этнической нетерпимости у старших подростков. Респонденты отвечали на предложенные вопросы на условиях добровольности, адекватности, анонимности и конфиденциальности ответов. Процедура исследования Интервьюпроводилось в виде интернет – опроса через две социальные сети: «Вконтакте» и «mail.ru». Материалы интервью были высланы респондентам 6 июня 2014 года. Сбор ответов был закончен 9 июня 2014 года. Обработка полученных ответов проводилась с 10 июня 2014 года по 12 июня 2014 года. Метод обработки При обработке ответов респондентов использовался контент-анализ высказываний. При обработке ответов на вопрос о выявлении возможных причин данной в тексте позиции использовался метод составления таблицы по категориям. Возможные причины делились на две категории: внешние причины и внутренние причины, каждая из категорий делилась на подкатегории. Каждая из возможных причин относилась к одной из подкатегорий. Количественно – качественный метод обработки показался наиболее удобным и не занимающим много времени. Этот метод представляет собой перевод текстовой информации в цифровые значения. Такой метод применялся при обработке ответов на вопросы к тексту. При обработке ответов на вопрос об отношении респондентов к высказыванию данной в тексте позиции открыто бралась шкала от 0 до 1. Ответ «держать свое мнение при себе» 24 оценивался нулем, ответ «надо быть готовым к последствия» оценивался половиной балла, а ответ «надо обращаться в соответствующие органы» оценивался одним баллом. При обработке ответов на вопрос о разделении респондентами данной позиции использовалась шкала от 0 до 1. Ответ «категорически не разделяю» оценивался нулем баллов, ответ «разделяю позицию частично» оценивался одним баллом. Ответа «полностью согласен с позицией из текста» не было. 2.3 Результаты исследования 2.3.1 Исследование по выявлению преимущественного типа этнической идентичности среди респондентов По результатам первой части исследования было получено и обработано 24 анкеты. Рисунок 1 типы этнической идентичности Этнофанатизм Этноэгоизм Этн. Инд. 8% 8% 4% 4% Норма 84% 84% На диаграмме можно увидеть, что преимущественным типом этнической идентичности среди старших подростков является норма (84%). Нормой называется сочетание позитивного отношения к своему народу с позитивным отношением к другим народам. Но среди респондентов также оказались люди, принадлежащие к другим типам этнической идентичности. Восемь процентов опрошенных принадлежат к типу этнической индифферентности. Этот тип характеризуется какразмывание этнической идентичности, выраженное в неопределенности этнической принадлежности, неактуальности этничности. Оставшиеся восемь процентов поделились поровну. Четыре процента опрошенных принадлежат к типу этноэгоизма, а другие четыре процента опрошенных принадлежат к типу этнофанатизма. Такое различие означает, что уже на этапе подросткового возраста большинство людей принимают общепринятую мораль. 25 2.3.2Представления о причинах негативной позиции автора текста Отвечая на первый вопрос, респонденты писали возможные причины, повлиявшие на такую позицию автора предложенного текста. По результатам ответов была составлена таблица, представленная ниже. Таблица 1 возможные причины негативной позиции автора текста Внутренние причины Внешние причины Собственная личность Ближайшее окружение Отдаленное окружение Детская травма политика родители воспитание сверстники гастарбайтеры окружающие СМИ Общественное мнение По таблице можно увидеть результаты ответов на первый вопрос. Все ответы были разделены на две категории. К первой категории « Внутренние причины» относится подкатегория «Собственная личность». К подкатегории «Собственная личность» относится причина «детская травма». Ко второй категории «внешние причины» относятся подкатегории «ближайшее окружение» и «отдаленное окружение». К подкатегории «ближайшее окружение» относятся причины «родители», «воспитание» и «сверстники», к подкатегории «отдаленное окружение» относится 5 причин: «политика», «гастарбайтеры», «СМИ», «окружающие» и «общественное мнение». Можно заметить, что к подкатегории «отдаленное окружение» относятся больше всего причин. Это можно объяснить тем, что человек больше всего восприимчив к окружающему миру. Результаты данной части исследования подтверждаются теорией Пиаже о формировании у ребенка осознания принадлежности к этнической группе. 2.3.3 отношение респондентов к открытому высказыванию позиции этнической интолерантности Отвечая на второй вопрос, респонденты писали, надо ли высказывать позицию ( из текста) открыто или молчать о ней. Рисунок 2 отношение респондентов к высказыванию позиции автором 26 17% держать при себе 29% 54% надо быть готовым к последствиям обращаться в органы На диаграмме можно увидеть, что большинство респондентов (54%) не хотят, чтобы люди с позицией автора текста открыто высказывали свое мнение. Некоторые считают высказывание такой позиции допустимым, но надо быть готовым к последствиям(29%). Меньшинство респондентов (17%) считает, что людям с такой позицией следует обращаться в соответствующие органы. Это можно объяснить тем, что большинство людей не готовы сталкиваться с такой позицией. 2.3.4 исследование о позиции респондентов по отношению к позиции автора текста Отвечая на третий вопрос, респонденты писали, разделяют ли они такую позицию и как относятся к людям с такой позицией. Результаты можно увидеть на диаграмме, представленной ниже. Рисунок 3 Позиция респондентов 27 50% 50% позицию не разделяю позицию разделяю частично Как видно на диаграмме, на этом этапе исследования респонденты разделились поровну. Половина респондентов написали, что они не разделяют позицию. Также они писали, что пытаются не контактировать с людьми с такой позицией, или что у них есть терпение, пока такие люди бездействуют. Другая половина писала, что частично разделяет позицию, поясняя свой ответ тем, что хотела бы «очищения» страны без убийств. На диаграмме можно увидеть, что никто из участников опроса не ответил, что полностью разделяет позицию. Исходя из этого можно сказать, что позиция автора текста не является нормой и не поддерживается большинством. 28 Выводы По результатам исследования выдвинутая гипотеза частично подтверждается. Большинство людей с типом идентичности нормой, а именно 14 из 24 респондентов, говорят, «что частично разделяют эту позицию но без убийств и истреблений». Остальные 10 респондентов категорически не согласны с позицией, приведенной в тексте. По результатам исследований преимущественным типом этнической идентичности у респондентов оказалась норма или позитивная этническая идентичность. Это может объясняться тем, что большое влияние на человека при формировании этнической идентичности оказывает окружение и общественное мнение. Все респонденты представляли культурное общество, поэтому большинство из них, привыкнув к толерантности с детства, оказались обладателями позитивной этнической идентичностью. По результатам исследований большинство причин относятся к категории «внешние причины». Это доказывает, что человек во многом зависит от внешних факторов. Большинство респондентов считают, что автор текста должен держать свое мнение при себе. Это объясняется тем, что большинство людей не готовы и не хотят сталкиваться с такой позицией. Также присутствуют и другие ответы. Часть опрошенных считают, что человек может высказывать такую позицию, но тогда он должен быть готовым к последствиям. Меньшинство опрошенных считают, что человек с такой позицией должен обращаться в соответствующие органы. На этом этапе исследования респонденты разделились на две равных группы. Одна группа категорически не разделяла данную позицию и пыталась сторониться таких людей, а другая половина частично разделяла данную , но с поправками, также как и первая группа, вторая группа не общалась с людьми с такой позицией. 29 Заключение Данное исследование было посвящено изучению этнической идентичности и толерантности у старших подростков. Целью диплома было исследование этнической толерантности школьников как аспекта межэтнических отношений, выявление положительных и отрицательных сторон, изучение особенностей этого явления. Были поставлены и решены задачи: Был проведен теоретический анализ научно-психологической литературы по изучаемой теме: дано определение терминов этнос, межэтнические отношения, этническая толерантность –интолерантность, выделены психологические факторы психологической толерантности – интолерантности, рассмотрена роль этнической идентичности в формировании этнической толерантности, определены методы управления этнической идентичностью, выявлены этнические стереотипы в детском возрасте. Проведено практическое исследование этнической толерантности школьников Проанализированы полученные результаты Задачи были полностью выполнены и отображены в данной работе. Дальнейшее развитие Если продолжать данное исследование, то надо расширять выборку респондентов, пополнять список вопросов в эмпирической части исследования. Также надо использовать методики, дающие более подробную информацию о респонденте по результатам опросника. Также при обработке результатов исследования надо учитывать сравнение возраста и пола респондентов. 30 1. 2. 3. 4. Список литературы Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. – М.: «Наука», 1983г. Бромлей Ю. В. Этнос и Этнография. – М.: «Наука», 1973 г. Гарфинкель Г. Исследования по этнометодологии. – Спб.: «Питер», 2007г. Колосов Е.С. Путеводитель Толерантность от А до Я. Вып. 1: этническая толерантность. – Екатеринбург: СОМБ, 2012г. 5. Крысько В.Г. Этнопсихологический словарь. – М.: МПСИ, 1999г. 6. Пиаже Ж. Теория Пиаже. Раздел III: Теория стадий// История зарубежной психологии. 1930 – 1960 гг. Тексты/ под ред. П.Я Гальперина, А.Н. Ждан. – М.: Издательство московского университета, 1992. С. 232-292. 7. Под редакцией А.А. Бодалева Психология общения. Энциклопедический словарь. – М.: «Когито-Центр», 2011г. 8. Самнер У.Г. О происхождении и сущности этноцентризма. – URL: www.bimbad.ru/biblioteka/article_full.php?aid=546&binn_rubrik_pl_articles=108 (дата обращения 24.06.2014) 9. Солдатова Г.У. Содержание этнической идентичности: стереотипы и ценности// Психологическое обозрение. – 1997. - № 2(5). – стр. 22-26 10.Солдатова Г.У. психология межэтнической напряженности. – М.: «Смысл», 1998г. 11.Стефаненко Т. Этнопсихология. – М.: «Аспект Пресс», 2004г. 12.Шнирельман В.А. отдельные главы в кн. История первобытного общества. – М.: «Наука», 1983-1988 13.Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию// Психология социального бытия. – М.: Институт практической психологии; Воронеж: МОДЭК, 1996. С. 261-372 14.Большая психологическая энциклопедия «Академик» - режим доступа www.psychology.academic.ru/3698/межэтнические_отношения (дата обращения 15.06.2014) 31 Приложения Приложение 1 Методика: Типы этнической идентичности (Г.У. Солдатова, С.В. Рыжова) Бланк методики Инструкция: Ниже приводятся высказывания различных людей по вопросам национальных отношений, национальной культуры. Подумайте, насколько Ваше совпадает с мнением этих людей. Определите свое согласие или несогласие с данными высказываниями. Я – человек, который… 1. предпочитает образ жизни своего народа, но с большим интересом относится к другим народам 2. считает, что межнациональные браки разрушают народ 3. часто ощущает превосходство людей другой национальности 4. считает, что права нации всегда выше прав человека 5. считает, что в повседневном общении национальность не имеет значения 6. предпочитает образ жизни только своего народа 7. обычно не скрывает своей национальности 8. считает, что настоящая дружба может быть только между людьми одной национальности 9. часто испытывает стыд за людей своей национальности 10. считает, что любые средства хороши для защиты интересов своего народа 11. не отдает предпочтения какой-либо национальной культуре, включая и свою собственную 12. нередко чувствует превосходство своего народа над другими 13. любит свой народ, но уважает язык и культуру других народов 14. считает строго необходимым сохранять чистоту нации 15. трудно уживается с людьми своей национальности 16. считает, что взаимодействие с людьми других национальностей часто бывает источником неприятностей 17. безразлично относится к своей национальной принадлежности 18. испытывает напряжение, когда слышит вокруг себя чужую речь 19. готов иметь дело с представителем любого народа, несмотря на национальные различия 20. считает, что его народ имеет право решать свои проблемы за счет других народов 21. часто чувствует неполноценность из-за своей национальной принадлежности 22. считает свой народ более одаренным и развитым по сравнению с другими народами 23. считает, что люди других национальностей должны быть ограничены в праве проживания на его национальной территории 32 24. раздражается при близком общении с людьми других национальностей 25. всегда находит возможность мирно договориться в межнациональном споре 26. считает необходимым "очищение" культуры своего народа от влияния других культур 27. не уважает свой народ 28. считает, что на его земле все права пользования природными и социальными ресурсами должны принадлежать только его народу 29. никогда серьезно не относился к межнациональным проблемам 30. считает, что его народ не лучше и не хуже других народов Обработка результатов Ответы испытуемых переводятся в баллы в соответствии со шкалой: "согласен" – 4 балла; "скорее согласен" – 3 балла; "в чем-то согласен, в чем-то нет" – 2 балла; "скорее не согласен" – 1 балл; "не согласен" – 0 баллов. Затем подсчитывается количество баллов по каждому из типов этнической идентичности (в скобках указаны пункты, работающие на данный тип): 1. Этнонигилизм (пункты: 3, 9, 15, 21, 27). 2. Этническая индифферентность (5, 11, 17, 29, 30). 3. Норма (позитивная этническая идентичность) (1, 7, 13, 19, 25). 4. Этноэгоизм (6, 12, 16, 18, 24). 5. Этноизоляционизм (2, 8, 20, 22, 26). 6. Этнофанатизм (4, 10, 14, 23, 28). В зависимости от суммы баллов, набранных испытуемым по той или иной шкале (возможный диапазон – от 0 до 20 баллов), можно судить о выраженности соответствующего типа этнической идентичности, а сравнение результатов по всем шкалам между собой позволяет выделить один или несколько доминирующих типов. 27.03.2013 Приложение 2: текст ученика Я хочу полететь в космос на военный спутник с ядерными ракетами и к чертям взорву Тагил, Таджикистан и все, где есть гастарбайтеры, потому что они достали. Сегодня еду в школу, а перед нами была помойка (Камаз). Думали, он проедет дальше, а этот козел тормознул, а потом моя мама на него наорала и еще чуть не переехала (и правильно сделала). Всех людей с черной пятой точкой я бы лично истребил. Не избил бы до смерти кастетом, не расстрелял бы из № 37, а достал бы из него патроны и расстрелял их серебряными пулями. А если кто-нибудь спрячется в доме, то я завалю его с вертушки, а если найду не в доме, то я возьму РПГ7 и привяжу его к постели и взорву. 33 Приложение 3: специально разработанная по тексту методика 1) Кто (что) стал возможной причиной такой позиции автора текста по отношению к людям других национальностей? 2) Как вы думаете, надо ли человеку с такой позицией высказывать ее открыто? 3) Разделяете ли вы такую позицию? Как вы относитесь к людям с такой позицией? 34