Старообрядчество Русского Севера как объект туризма Выпускная квалификационная работа
advertisement
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» (СПбГУ) Институт Наук о Земле Кафедра страноведения и международного туризма Лоба Алёна Сергеевна Старообрядчество Русского Севера как объект туризма Выпускная квалификационная работа по направлению 100400 «Туризм» «К ЗАЩИТЕ» Научный руководитель: к.г.н., ст.преп. В. Н. Каледин ____________________ «___»___________ 2017 Заведующий кафедрой: д.г.н., проф. Д. В. Севастьянов ____________________ «___»___________ 2017 Санкт-Петербург 2017 Аннотация. Выпускная квалификационная работа посвящена изучению специфики старообрядчества Русского Севера и составлению туристского маршрута по старообрядческим местам данного региона. В работе рассматриваются понятия «религиозный туризм», «старообрядчество», «Русский Север». В ходе работы изучается история старообрядчества и его роль в формировании культуры Русского Севера, определяется современное состояние религиозного туризма в Российской Федерации, проводится анализ предложения на рынке религиозного туризма по старообрядческим местам Русского Севера. Результатом работы является разработка религиозного тура экскурсионной направленности по значимым старообрядческим местам Русского Севера. Ключевые слова: старообрядчество, религиозный туризм, Русский Север, турпродукт. Annotation. The paper is dedicated to the specifics of the Old Believers of the Russian North and creation a touristic route in this region. In the paper the concepts of "religious tourism", "the Old Believers", "the Russian North" are considered. The history of old belief and its role in creation of the culture of the Russian North are studied. The current state of religious tourism in Russian Federation is determined. The supply analysis of the religious tourism market at the Old Believers' places of the Russian North is made. There is a religious tour focused on the Old Believers' places of the Russian North as a result of the paper. Keywords: the Old Believers, religious tourism, the Russian North, touristic product. 1 ОГЛАВЛЕНИЕ Введение .................................................................................................................................. 3 Глава 1. Теоретические основы религиозного туризма по старообрядческим местам Русского Севера ...................................................................................................................... 6 1.1 Понятие религиозного туризма и его место в классификации видов туризма .......... 6 1.2 Определение границ ареала региона Русский СеверОшибка! Закладка не определена. 1.3 Феномен старообрядчества в историческом контекстеОшибка! Закладка не определена. Глава 2. Роль старообрядчества в развитии религиозного туризма экскурсионной направленности на Русском ...................................... Ошибка! Закладка не определена. 2.1 История развития религиозного туризма в мире и в России и его современное состояние ..................................................................... Ошибка! Закладка не определена. 2.3 Роль старообрядчества в формировании культуры Русского СевераОшибка! Закладка не о 2.3 Наиболее значимые объекты и места старообрядчества на Русском Севере и их современное состояние .............................................. Ошибка! Закладка не определена. Глава 3. Проектирование туристского маршрута по значимым старообрядческим местам Русского Севера ............................................. Ошибка! Закладка не определена. 3.1 Анализ предложения на рынке религиозного туризма по святым местам старообрядчества Русского Севера ........................... Ошибка! Закладка не определена. 3.2 Проектирование туристского маршрута по старообрядческим местам Русского Севера «К истокам старообрядчества» .................... Ошибка! Закладка не определена. 3.3 Экономическое обоснование тура «К истокам старообрядчества»Ошибка! Закладка не опр Заключение ................................................................. Ошибка! Закладка не определена. Приложения ................................................................ Ошибка! Закладка не определена. Список источников..................................................... Ошибка! Закладка не определена. 2 Введение На сегодняшний день сфера туризма является одной из наиболее динамично развивающихся отраслей в экономике многих стран. С каждым годом число международных туристов увеличивается всё больше и больше. Так, по данным Всемирной Туристской Организации за 2016 год, в 2015 году в мире насчитывалось 1186 миллионов туристов. [31] Рынок туристских услуг на сегодняшний день настолько разнообразен, что турист даже с самыми специфическими вкусами найдёт себе путешествие по душе. Религиозный туризм – один из видов туризма, получивших широкое развитие в последние годы, особенно в нашей стране. Десятилетия уничтожения религии прошли, и сейчас в людях просыпается потребность в обретении религиозных ценностей. Примечательно, что узнать о религиозной жизни того или иного места, познакомиться со святынями многих религий желают не только верующие люди, но и люди, которые не придерживаются какого-либо вероисповедания. И это вовсе неудивительно, ведь религия – часть культуры. Именно поэтому в религиозном туризме сегодня выделяется паломнический туризм и религиозный туризм экскурсионной направленности. Несмотря на то, что религиозный туризм является новым для отечественной науки направлением и в значительной мере методологической и характеризуется методической недостаточно базой, разработанной популярность данного теоретико- вида туризма стремительно растёт. Русский Север – исторический регион нашей страны, с уникальной и самобытной культурой. Огромное влияние в последние четыре столетия на формирование культуры Русского Севера оказало старообрядчество, которое с самого момента своего появления в середине XVII века начало осваивать северорусские земли. Одним из наиболее удачных способов знакомства со старообрядческой культурой Русского Севера является именно религиозный туризм экскурсионной направленности. Актуальность данной работы обусловлена тем, что религиозный туризм в нашей стране активно развивается в последние десятилетия, а также ограниченным предложением туров, посвящённых старообрядчеству Русского Севера на рынке туристских услуг Российской Федерации. Объектом исследования в данной работе является старообрядчество Русского Севера как объект туризма. 3 Предметом выступает развитие религиозного туризма с использованием культурного наследия старообрядчества на Русском Севере. Цель исследования – выявить специфику старообрядчества в создании религиозного турпродукта экскурсионного типа на Русском Севере. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи: 1. Изучить теоретические основы религиозного туризма и определить его место в системе видов туризма; 2. Определить границы региона Русский Север, применительно к данной работе; 3. Изучить понятие старообрядчества и рассмотреть его в историческом контексте; 4. Изучить историю развития религиозного туризма и определить его современное состояние; 5. Выявить наиболее важные старообрядческие объекты на Русском Севере; 6. Проанализировать предложение религиозных туров, в том числе экскурсионной направленности, на Русский Север на рынке туристских услуг; 7. Создать туристский маршрут в рамках религиозного туризма экскурсионной направленности по значимым старообрядческим объектам Русского Севера. Теоретико-методологической базой исследования послужили работы таких отечественных учёных, изучающих феномен религиозного туризма, как А. Ю. Александрова, Т. Т. Христов, А. В. Бабкин, а также работы по старообрядчеству С. А. Зеньковского, В. Ф. Миловидова, А. Е. Катунского, а также материалы Каргопольской научной конференции. В ходе работы для достижения цели исследования были применены следующие методы: Метод терминологического анализа; Библиографический метод; Метод сравнительного анализа; Метод классификации. Структура работы обусловлена её целью, задачами и состоит из введения, трёх глав, заключения, приложений и списка источников. 4 Во введении обоснована актуальность исследования, поставлены его цели и задачи, определён объект и предмет исследования. Также во введении сделан обзор применяемых в данной работе методов, приведена теоретико-методологическая база исследования. В первой главе рассматриваются теоретические основы религиозного туризма по старообрядческим местам Русского Севера. Даётся определение таким понятиям как религиозный туризм, Русский Север, старообрядчество, а также акцентируется внимание на религиозном туризме экскурсионной направленности, как ведущем понятии работы. Во второй главе рассматривается история развития паломнического туризма в мире и в России, его современное состояние, описывается роль старообрядчества в российской истории. Так же освещается история его появления и жизни в историческом регионе Русский Север и современное состояние старообрядческих общин. Кроме того, определяются наиболее важные старообрядческие объекты на Русском Севере. В третьей главе проводится анализ рынка предложений турпродуктов в нише религиозного туризма экскурсионной направленности на Русском Севере, а также представляется разработка тура по старообрядческим местам Русского Севера. 5 Глава 1. Теоретические основы религиозного туризма по старообрядческим местам Русского Севера 1.1 Понятие религиозного туризма и его место в классификации видов туризма Достижение поставленной цели исследования невозможно без определения понятийного аппарата. Ёмкие и доступные определения основных понятий, используемых в данном исследовании, составляют фундамент выпускной квалификационной работы. В основе фундамента работы лежит определение туризма как сферы деятельности. Вокруг определения данного понятия не возникает сильных разногласий. В соответствии с ФЗ №132 от 24.11.1996 туризм определяется как временные выезды (путешествия) граждан Российской Федерации, иностранных граждан и лиц без гражданства с постоянного места жительства в лечебно-оздоровительных, рекреационных, познавательных, физкультурно-спортивных, профессионально-деловых, религиозных и иных целях без занятия деятельностью, связанной с получением дохода от источников в стране (месте) временного пребывания. [27] Помимо упомянутого, существует и другие подходы к определению понятия туризм. Множество авторов учебных пособий ссылаются на определение Александровой А.Ю. – крупного специалиста в области туризма. Она определяет туризм как совокупность отношений и явлений, которые возникают во время перемещения и пребывания людей в местах, отличных от их постоянного места проживания и работы. [2] В современной литературе рассматриваются различные классификации видов туризма. Основными классификационными признаками могут быть: географический признак, направление туристского потока, способы передвижения, цель поездки и т. д. Для данной работы необходимо остановиться на классификации, в основе которой лежит распределение по целям поездки. По рекомендации ЮНВТО в соответствии с вышеуказанным признаком выделяют следующие виды туризма: рекреационный, лечебно оздоровительный, культурно-познавательный, деловой, спортивный, этнический, 6 религиозный, образовательный, экологический и др. По рекомендации ЮНВТО туристские цели были объединены в несколько блоков. Среди блоков, выделенных ЮНВТО, — отдых, посещение родных и близких, деловые и профессиональные цели, лечение и др. Нас интересует посещение святых мест и поклонение религиозным святыням. [28] Подход к определению понятия религиозный туризм неоднозначен, в литературе встречаются разные мнения по данному вопросу. Например, в некоторых источниках встречается отождествление религиозного туризма с понятием "паломничество". Также существует мнение о том, что религиозный туризм является одной из составляющих частей паломничества. Ученые, настаивающие на данном утверждении, исходят, в первую очередь из того, что паломничество как вид деятельности, появилось раньше. Данного мнения придерживаются не только отечественные, но и некоторые европейские исследователи. Профессор и бывший член Президиума Национальной Академии туризма Сенин В. С. считал, что религиозный туризм состоит из трёх форм: туры с целью паломничества; экскурсионные туры по религиозной тематике; специализированные туры, в которых объединяются паломники и экскурсанты. [19, c. 66-68]. Однако в данной работе мы придерживаемся мнения таких авторов как А. Бабкин и Т. Христов, которые делят религиозный туризм на два направления: паломничество и религиозный туризм экскурсионной направленности. В первую очередь, это разделение связано с экономическими показателями, так как существует значительное отличие в использовании туристских услуг и туристской инфраструктуры паломниками и туристами, путешествующими с религиозно-познавательными целями. Христов определяет религиозный туризм как виды деятельности, связанные с предоставлением услуг и удовлетворением потребностей туристов, направляющихся к святым местам и религиозным центрам, находящимся за пределами обычной для них среды. [28] Под "обычной средой" автор понимает "места, которые человек посещает регулярно, даже если они находятся сравнительно далеко от места его проживания. Сюда можно отнести также объекты, находящиеся в непосредственной близости от места проживания человека независимо от частоты их посещения (например, музей или храм, расположенные в данном городе). Психологически они воспринимаются как элемент каждодневности". 7 Рассмотрев основные подходы к понятию религиозного туризма, можно составить сводную таблицу определений данного явления в литературе (Таблица 1). Таблица 1. Определения религиозного туризма. Автор Определение Бабкин Христов Т. Т. А.В., Под религиозным туризмом следует понимать виды деятельности, связанные с предоставлением услуг и удовлетворением потребностей туристов, направляющихся к святым местам и религиозным центрам, находящимся за пределами обычной для них среды. [3,28] Житенев С. Ю. Религиозный туризм – одно из наиболее динамично развивающихся в последнее время и перспективных направлений туризма. Основная цель религиозного туризма - «стремление приобщить людей, принадлежащих к различным конфессиям, к диалогу и взаимодействию, к смягчению возникающей на религиозной и социальной почве напряженности в обществе [4, c. 3-6]. Сенин В. С. Религиозный туризм имеет три формы: паломничество, экскурсионные туры по религиозной тематике и специализированные туры, в которых объединяются паломники и экскурсанты [19, c. 66-68]. [Составлена на основе анализа работ А. В. Бабкина и Т. Т. Христова [3,28], С. Ю. Житенева [4], В. С. Сенина [19]] Итак, религиозный туризм – это отдельный и самостоятельный вид туризма. Соответственно, у него, как и у других видов, есть свои разновидности. По мнению Христова их существует две: паломнический туризм и религиозно-экскурсионный туризм, или, другими словами, экскурсионный туризм религиозной тематики. В данной работе особое внимание уделяется второму вид туризма, а именно, религиозному туризму экскурсионной направленности. В современном мире религиозный туризм в целом играет важную роль. Исходя из этого можно выделить несколько основных функций данного вида туризма: 1) Духовно-просветительская функция. Религиозный туризм позволяет познакомиться с географией, природой и историей посещаемых мест, позволяет узнать, как проводятся богослужения в тех или иных монастырях, храмах. 2) Миссионерская функция. Посещение святых мест часто способствует духовным поискам человека, поискам смысла жизни, а также обретению веры. 3) Общеобразовательная функция. Посещение монастырей и других святых мест знакомит не только с духовным, но и с историческим, культурным, 8 этнографическим наследием. Многие объекты религиозного туризма являются музеями, хранят историю страны или региона, в котором они находятся. Они являются не просто объектами поклонения, но и свидетелями событий, происходивших в тех местах в разные эпохи. 4) Благотворительность. На территории многих монастырей и по сей день находятся приюты, детские дома, богадельни, учреждения, оказывающие медицинскую помощь. Сегодня организуются поездки, целью которых является благотворительная помощь монастырям или храмам, которые в ней нуждаются. Для того чтобы выявить отличие паломнического туризма от религиозного туризма экскурсионной направленности, нужно определить оба подвида. Паломничество представляет собой совокупность поездок представителей различных религий с паломническими целями. Т. Т. Христов понимает паломничество как странствие людей для поклонения святым местам. В основе таких путешествий может лежать множество мотивов, например, желание исцелиться от физических или душевных недугов, помолиться за родных и близких, обрести благодать, набраться сил. Идея паломничества подразумевает действия в условиях определенных трудностей, добровольно взятые на себя обязательства быть в этих условиях. Люди отправляются в паломничество, когда им недостаточно ритуальных действий в местах обычной среды их проживания. Они отправляются в святые места, более значимые для них. [28] Паломничество также можно подразделить на отдельные виды. Так, например, по числу участников и семейной принадлежности можно выделить индивидуальные, семейные или групповые паломничества. Кроме того, по продолжительности выделяют длительные и короткие. Также по месту нахождения объектов паломничества поездки делятся на внутренние и зарубежные. По сезонности выделяют круглогодичные паломничества, а также приуроченные к религиозным праздникам. Паломничества можно подразделить даже по признаку обязательности на добровольные или обязательные. Например, в исламе хадж является обязательным для каждого верующего. Как правило, паломники выдвигают минимальные требования к уровню обслуживания: они могут жить при монастыре, в палаточных городках, некоторые могут даже ночевать в храмах на полу или прямо на улице. Питаются паломники скромно, выбор пищи обычно невелик и зависит от религии, времени паломничества, страны. Так, например, в христианстве во время Великого поста пища постная (без мяса и продуктов животного происхождения), в Индии – вегетарианская. Кроме того, паломники во время 9 своих поездок могут выполнять определенную работу в виде послушания, служения, помощи храму, иногда такая работа является обязательной для них. Вторым подвидом религиозного туризма является религиозный туризм экскурсионной направленности. В его рамках предполагается посещение религиозных центров, в которых туристы смогут увидеть религиозные объекты — монастыри, культовые сооружения, а также побывать в музеях и на выставках. [28] Религиозный туризм экскурсионной направленности - это деятельность по организации посещений туристами объектов, связанных с историко-культурным и природным наследием. [2] Это позволяет туристам разных слоёв населения, исповедующих разные религии познакомиться не только с религиозным, но и с историческим, культурным, этнографическим, природным наследием посещаемых мест. Религиозный туризм экскурсионной направленности получил широкое распространение в последние годы. Некоторые специалисты даже считают его одним из наиболее приоритетных направлений развития туризма в мире, так как, по их мнению, около 90% туристических поездок так или иначе связаны с посещением тех или иных религиозных объектов. Главным отличием религиозного туризма экскурсионной направленности или, другими словами, религиозно-познавательного туризма от паломничества является то, что в первом случае всегда используются элементы туристской инфраструктуры – средства размещения, транспорта, экскурсионные услуги. В паломнических турах некоторые из этих элементов могут отсутствовать, так как паломники могут жить, например, при монастырях и питаться там же. Также религиозные туры экскурсионной направленности не привязаны к временным рамкам, религиозным праздникам, и пр. Они могут совершаться в любое время года, в них могут принимать участие люди любого возраста и любой религии. Итак, в данное работе особое внимание уделяется религиозному туризму экскурсионной направленности как наиболее перспективному и многогранному направления религиозного туризма. 1.2 Определение границ ареала региона Русский Север В данной работе рассматриваются два подхода к определению понятия Русский Север. Один из них – это подход, которого придерживается отечественная регионология и отечественное регионоведение. Второй подход применяется в рамках рекреалогии и 10 рекреационной географии, в разделе, исследующем территориальные туристскорекреационные системы и туристско-рекреационное проектирование. В рамках отечественного регионоведения и отечественной регионологии выделяется особая дисциплина – северное регионоведение. Объектом северного регионоведения в современной регионологии является пространство северных территорий. В широком значении его объектом являются все северные территории Земли – России, Норвегии, Исландии, Канады. В отечественной регионологии оно занимается исследованием всего Севера России. В узком смысле эта дисциплина изучает регион Европейского Севера России, именно этот аспект северного регионоведения рассматривается в данной работе. [18] Территориально и экономически Европейский Север России (ЕСР) идентичен понятию Северный экономический район (СЭР), которое употреблялось в XX веке. В состав ЕСР и СЭР входят одни и те же субъекты Российской Федерации. Этот регион включает в себя территорию республик Карелия и Коми, а также Архангельской (с Ненецким АО), Вологодской и Мурманской областей. Все перечисленные регионы Российской Федерации входят в состав Северо-Западного федерального округа (С-ЗФО), одного из крупнейших макрорегионов России. Более 90% территории Европейского Севера России относится к регионам Крайнего Севера. Население региона на 2016 год составило около 4,5 млн человек, что составляет 3,1% от всего населения России. Помимо других топонимов, в современных исследованиях по экономике, регионоведению, истории, экологии, социологии, политологии, культурологии, этнографии, географии наряду с Европейским Севером России встречается понятие «Русский Север». Данное понятие не имеет единого и общепринятого определения, в литературе по регионологии и северному регионоведению рассматривается несколько подходов в определении самого понятия «Русский Север», а также пространственнотерриториальных границ его ареала. Понятие «Русский Север» в своих работах использовали В. И. Голдин, В. И. коротаев, Н. М. Теребихин, В. А. Пальмин и другие авторы. Некоторые авторы отождествляли понятия Европейский Север и Русский Север, другие включали в ареал региона не только Обонежье, Белозерский край, Северодвинскую область, Мезенские и Печорские земли, но и некоторые районы южнее линии Белозерск – Вологда – Великий Устюг, например, район Череповца и северные части Ярославского и Костромского Края. 11 [29] Также многие авторы определяют Русский Север как огромный Северный край от Вологды до Белого моря, от Карелии до Северного Урала. Исторический подход к определению данного понятия имеет несколько дискуссионных проблем. Во-первых, различные авторы, упоминая данный регион в своих работах, по-разному определяли его границы. Татьяна Александровна Бернштам, исследуя этническую историю севернорусского населения, подчеркивала, что южная граница обозначаемой названием «Русский Север» территории проводится разными исследователями по-разному, зачастую весьма неопределённо. Во-вторых, существует проблема выделения временных хронологических этапов в истории Русского Севера России. Процесс превращения огромной части территории Европейского Севера в Русскй Север, история его освоения и заселения хронологически охватывает длительный период. Авторы монографии «Северное регионоведение в современной регионологии» предлагают выделять пять основных довольно крупных по времени периодов, охватывающих всю историю заселения северных территорий (см. Таблицу 1 в Приложениях). В историческом плане Русский Север – это обширное социокультурное пространство, которое существовало в разные периоды под различными названиями. «Исторический Русский Север» - это: Заволочье, новгородские владения в X-XIV веках. Двинская земля в XIV-XV веках. Поморье с XVI века, в XVIII-XIX веках в его состав включают Архангельскую, Вологодскую и Олонецкую губернии. Архангелогородская губерния в 1708-1780 гг. Вологодское наместничество 1780-1796 гг. (включало в себя Великоустюжскую и Вологодскую области; Архангельскую область только до 1784 года). Архангельское наместничество в 1784-1796 гг. Северный Край в 1929-1936 гг. По мнению авторов монографии «Северное регионоведение в современной регионологии» в научных исследованиях, касающихся периода X-XX веков, вполне уместно относить к территории Русского Севера социокультурное пространство всего Европейского Севера России, в зависимости от целей и задач работы. [18] В историческом контексте на современном этапе «Русский Север» включает в себя территории 12 современных Архангельской и Вологодской и Мурманской областей, республик Карелия и Коми. [9] Второй подход в определении пространственно-территориальных границ Русского Севера – современный регионологический. Он не учитывает историческое прошлое территории, а применяет понятие «Русский Север только к социально-политическим реалиям второй половины XX – начала XXI веков. Данный подход, учитывая социальноэкономические, политические факторы и административно-территориальное деление России, ограничивает территорию Русского Севера Архангельской с Ненецким АО, Вологодской и Мурманской областями. С учётом данного деления вне пространства региона остаются республики Коми и Карелия, хотя историческая судьба вышеупомянутых территорий тесно связана друг с другом. [9] Итак, в науке северное регионоведение выделяется 2 подхода к определению границ Русского Севера: исторический и современный регионологический. Первый концепт рассматривает территорию региона с течением времени, а второй учитывает современное экономическое, социальное, государственно-политическое и культурноэтническое состояние территорий Европейского Севера России, выделяя внутри него регион Русский Север. Второй подход к определению понятия Русский Север, рассматриваемый в данной работе, это подход с точки зрения рекреалогии и рекреационной географии. Более подробно деление на туристско-рекреационные районы рассматривается в рамках дисциплины территориальные туристско-рекреационные системы. Ее объектом, что очевидно из названия, являются территориальные туристско-рекреационные системы как подсистемы социально-экономической системы региона. Предметом изучения являются процессы формирования, развития и использования территориальных туристскорекреационных систем в процессе удовлетворения туристского спроса. Рекреалогия – это наука, изучающая явления и отношения, возникающие между человеком и субъектами туристско-рекреационной деятельности в процессах оказания ими оздоровительных, познавательных, спортивных и культурно-развлекательных услуг на специализированных территориях. [25] Рекреационная география – понятие очень многогранное, именно поэтому в литературе существует множество определений данного термина. Ниже приведены самые точные, на мой взгляд, и полные определения данного явления. 13 1. наука, изучающая географические закономерности функционирования и развития территориальных систем организации деятельности людей вне рабочего времени; 2. географическая дисциплина, изучающая и моделирующая собственный объект исследования – территориальные рекреационные системы; 3. научная отрасль, исследующая территориальные рекреационные системы – закономерности возникновения, размещения и функционирования мест отдыха на территориях и акваториях планеты. [13] Собственно рекреация представляет собой комплекс оздоровительных мероприятий, осуществляемых с целью отдыха и восстановления физических и душевных сил людей на специально предназначенных для этого территориях. В рамках данной дисциплины рассматривается такое явление как туристскорекреационное районирование. Оно представляет собой деление территории на определенные участки, по однородным признакам и структуре рекреационных ресурсов с учетом направлений их освоения, специализацией туристско-рекреационного хозяйства. [25] Основными районообразующими факторами туристско-рекреационного проектирования являются: геополитическое положение; туристско-рекреационные ресурсы; состояние туристской инфраструктуры; транспортная доступность; туристско-рекреационная политика. Данная дисциплина рассматривает разнообразные признаки деления территорий при формировании туристско-рекреационных районов Российской Федерации. Деление происходит по гидроминеральным и уникальным природным ресурсам, ландшафтноклиматическим зонам, видам туризма, географическому признаку, и т. п. По географическому признаку территория Российской Федерации делится на 5 рекреационных зон и 24 рекреационных района (см. Таблицу 2 в Приложениях). Согласно данному районированию, на территории рекреационной зоны Европейский Север выделяется рекреационный район с названием Русский Север, в который входят территории Вологодской и Архангельской (с Ненецким АО) областей, а также республики Коми. 14 Рекреационный район Русский Север характеризуется низким уровнем рекреационной освоенности, низким уровнем развития инфраструктуры, а также отсутствием каких-либо путей сообщения в некоторых территориях района. Такие низкие показатели, в основном, объясняются непростыми климатическими условиями данной территории. Климат меняется от субарктического на севере района к умеренноконтинентальному на юге. Несмотря на это Русский Север обладает значительным и многообразным культурно-историческим потенциалом, что способствует развитию экскурсионного, религиозного и познавательного туризма. Сформировавшиеся на данной территории биоклиматические ресурсы способствуют развитию экстремальных видов туризма, водного туризма, экологического. На территории района располагаются три объекта Всемирного наследия ЮНЕСКО - Соловецкий Архипелаг, Ансамбль Ферапонтова монастыря, девственные леса Коми. Обобщая сказанное, можно сделать вывод о том, что в данной работе рассмотрены 2 подхода к определению понятия Русский Север – первый подход рассматривается в рамках северного регионоведения, второй в рамках рекреационной географии и рекреалогии. В рамках этих двух подходов, границы выделенного региона Русский Север не совпадают. Современный регионологический подход в северном регионоведении включает в границы района Мурманскую, Вологодскую и Архангельскую (с Ненецким АО) области. С точки зрения рекреационной географии и рекреалогии в данный район входят Вологодская, Архангельская (с Ненецким АО) области и республика Коми. Однако принимая во внимание специфику расселения старообрядчества в данном регионе, в контексте данной работы регион Русский Север включает в себя территории Мурманской, Архангельской (с Ненецким АО), Вологодской областей, а также республики Карелия и Коми. Это связано с историей заселения старообрядцами северорусских земель, а также с идентичностью старообрядческой культуры на этой территории. Во всех вышеупомянутых регионах преобладает старообрядчество поморского согласия, ни в одном другом месте нашей страны не было столько исторических поморских поселений старообрядцев. Кроме того, выдающийся историк Татищев, рассматривая этнографию региона Русский Север и этноконфессиональный состав населения, выделял именно эти территории в его составе. Следовательно, в данной работе регион Русский Север отождествляется с понятием Европейского Севера России и включает в себя вышеперечисленные регионы Российской Федерации. 15 1.3 Феномен старообрядчества в историческом контексте Становление старообрядчества – противоречивый и сложный процесс, в котором сочетались крайний консерватизм и отдельные проявления радикализма, фанатические призывы к бегству «от мира» и вооруженные выступления против социального гнета, объединенные под знаменем «старой веры». Самое явление старообрядчества появилось в XVII веке и было приурочено к церковной реформе, предпринятой царём Алексеем Михайловичем и патриархом Никоном в 1650-х – 1660-х годах. Данный термин возник вынужденно, дело в том, что с претворением в жизнь церковной реформы Никона, сторонников дониконианского православия называли еретиками, или раскольниками, потому что древнерусские церковные традиции, существовавшие на Руси почти 700 лет, были признаны непровославными, еретическими на церковных соборах 1956, 1966-1967 гг. Недовольство у консервативно настроенной части представителей православной веры вызвал ряд нововведений, принятых с церковной реформой, что послужило началом нового религиозного течения, именуемого старообрядчеством. Чтобы правильно понять этот противоречивый процесс, необходимо обратить внимание на то, что понятие «старообрядчество» включает в себя три составляющих, во-первых, идеологию этого религиозного течения, во-вторых, соответствующие религиозные учреждения и, втретьих, верующих, принимающих данную идеологию. Размышляя над понятием «старообрядчество», многие авторы давали этому явлению разные оценки, и до сих пор они не могут прийти к единому мнению. Неслучайно даже в популярной книге, словаре «Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы» (М., 1996), увидевший свет в издательстве Русской Православной старообрядческой Церкви, не имеется отдельной статьи «старообрядчество», которая бы объясняла суть этого явления в отечественной истории. Единственное, что говорится о старообрядчестве в данной книге – то, что это «сложное явление, объединяющее под одним названием и истинную Церковь Христову, и тьму заблуждений». Заметно усложняет определение данного термина деление старообрядческого течения на толки и согласия. [18] Среди самих старообрядцев бытует самоназвание «староверы». Слова «старообрядчество», «старообрядец», хотя и распространены в качестве самоназвания, по мнению некоторых старообрядческих богословов, считаются неточными, так как акцентируют приверженность не к старой вере, а лишь к старым обрядам. В 16 дореволюционной литературе старообрядчество, как правило, именуется «расколом», а сами старообрядцы, или староверы – «раскольниками». [11] В литературе приводится множество толкований термина старообрядчество. Ниже приведены некоторые из них. В широком смысле слова – старообрядчество есть приверженность к старым обрядам, сохранение устоявшихся традиций. [17] Старообрядчество - это совокупность религиозных течений и организаций в русле русской православной церкви, отвергающих предпринятую в 1650—1660-х патриархом Никоном и царём Алексеем Михайловичем церковную реформу, целью которой провозглашалась унификация богослужебного чина Русской церкви с греческой церковью и прежде всего — с Церковью константинопольской. [23] Старообрядчество представляет собой очень сложное по своему социальному составу религиозное общественное движение, объединённое в формальном отношении отрицание церковных нововведений середины XVII века. [10, c. 12] Старообрядчество (староверие) – особое название русского духовенства и мирян, отказавшихся присоединиться к реформе, предпринятой в XVII в. патриархом Никоном, и сохранявших церковные установления и традиции древней Русской Православной Церкви. [11, с. 17] Нельзя не отметить ещё одну важную особенность старообрядчества – это деление на согласия и толки. Старообрядчество, как может показаться сначала, - это не единая и неразделимая общность. Как и внутри любого не только религиозного, но и социального явления, в старообрядчестве существуют ответвления. Как было упомянуто выше – это старообрядческие согласия и толки. Для более полного и структурированного понимания этого многогранного и сложного явления приведена схема (см. Рисунок 1 в Приложениях). Среди старообрядцев сложилось несколько раздельных церковных организаций, иногда называвшихся толками или согласиями. Согласием называется группа верующих в старообрядчестве, придерживающихся той или иной религиозной практики. Под согласием в старообрядчестве обычно понимают более крупное течение, в отличие от толков – более мелких подразделений, хотя эти слова могут употребляться как синонимы. На сегодняшний день практика употребления этих слов, как в литературе или среди 17 населения, так и в старообрядческой среде, крайне спорна и противоречива. В данной работе слова толк и согласие употребляются как синонимы. С момента церковного раскола до конца XVII века в старообрядчестве не выделялось никаких течений, но именно в этот период в старообрядчестве выделились два основных направления – поповщина (беглопоповщина) и беспоповщина. Примерно в 1690-х годах часть староверов пришла к убеждению, что новообрядная церковь хоть и повреждена ересью, но переходящие от неё в старообрядчество священнослужители продолжают оставаться носителями благодати. Старообрядцы, придерживающиеся таких взглядов, стали называться поповцами или беглопоповцами. А само явление получило название поповщина (или беглопоповщина). Слово беглопоповщина возникло в связи с тем, что последователи данного течения принимали попов, перебегавших к ним от официальной церкви. Те же, кто полагал наступившим последнее, антихристово время, связывали с ним исчезновение истинного священства и полную безблагодатность новообрядной церкви. Их называли беспоповцами. В богослужении беспоповцев опускаются все действия, которые полномочен выполнять священник или дьякон. Наибольшее количество более мелких ответвлений имеет беспоповство. Основными толками (согласиями) беспоповщины являются поморский, федосеевский, нетовский и страннический. В дальнейшем отделились еще десятки более мелких согласий. В поповстве, напротив, не встречается такое большое количество течений. В основном выделяются белокриницкое, новозыбковское и новоблагословенное согласия. История старообрядчества является важным аспектом данной работы, так как для формирования турпродукта по местам старообрядчества крайне важно разобраться в истории этого социального и религиозного явления. Как было упомянуто в работе ранее, старообрядчество появилось в результате церковного раскола середины XVII века, а именно в результате церковной реформы 1650-1660-х годов. [10] Реформа была предпринята царём Алексеем Михайловичем и Никоном, который был возведен в сан патриарха в1652 году. А уже в следующем году по его распоряжению при богослужении земные поклоны были заменены поясными, двуперстное «крестное знамение» троеперстным. В дальнейшем произошёл еще ряд изменений, например, было выдвинуто требование вместо семи просфор употреблять пять, а вместо восьмиконечного креста изображать четырёхконечный. В целом обряды и церковная служба подверглись значительному сокращению. Было строжайше предписано совершать службу и обряды исключительно по новым, исправленным книгам. 18 Все эти новшества казались старообрядцам отступлением от «старой веры», освященной авторитетом Стоглавого собора в 1551 году. Таким образом, после распада кружка ревнителей благочестия, в котором некогда состояли Никон и Аввакум, и введения перечисленных выше новшеств, образовалось два враждебных лагеря. В одном лагере оказались царь и патриарх Никон, в другом – протопоп Аввакум и его последователи. Образование этих лагерей привело к расколу в русском православии. Та часть духовенства, которая пошла за Никоном, возглавила «обновлённую» им церковь, названную её противниками никонианской. Последователи Аввакума объявили себя приверженцами «древлего благочестия», или «старого обряда», и положили начало старообрядчеству. Реформа вызвала широкий общественный резонанс, и противники реформы Никона не раз обращались к царю с челобитными. Например, так отреагировали на новые, перепечатанные книги монахи Соловецкого монастыря: Они выразили недовольство в своём приговоре напрямую: «Навыкли мы божественные литургии служить по старым служебникам, по которым мы сперва учились и привыкли, а ныне и по тем служебникам мы, старые священницы, очередей своих недельных держати не сможем, и по новым служебникам для своей старости учиться не сможем же…» [12, с. 147] Челобитные, однако, оказались слишком слабым орудием в борьбе с соединенными силами царя, Никона и епископата. Уже в 1656 году двуперстники были приравнены соборным постановлением к еретикам-несторианам и преданы проклятию. Наиболее видные вожаки оппозиции были сосланы и прокляты. Священники Аввакум, Лазарь и дьякон Фёдор – сосланы в Пустозерский острог. С конца 60-х годов XVII в Московское государство неоднократно потрясается восстаниями, возникающими в разных частях страны, как в самой Москве, так и на окраинах, на далёком севере и на Дону. Почти все эти движения имели религиозный характер, так или иначе примыкали к расколу или отзывались на него. В этот период появляется ещё один знаковый феномен религиозной жизни старообрядчества – это массовые самоубийства старообрядцев, в основном, путём самосожжения. Это явление называлось «гари». Оно возникло в ответ на гонения и преследования старообрядцев. Несмотря на то, что первые самосожжения начали происходить уже в 1660-х годах, это явление приписывают старообрядцам-беспоповцам, упоминая, что старообрядцы-поповцы гарей не устраивали. Хотя деление старообрядчества на поповство и беспоповство окончательно оформилось лишь в 1690-х 19 годах. По приблизительным подсчётам, к началу XVIII века сгорело 8834 сторонника «старой веры», а всего, по мнению некоторых авторов, сгорело около 20000 староверов. [10, c. 17]; [17, c. 160] Тем временем гонения на старообрядцев продолжались, в 1682 году были сожжены пустозерские ссыльники во главе с Аввакумом, а в 1685 году были изданы особые статьи о градском суде, по которым полагалось упорных раскольников жечь в срубах, перекрещивающихся в старую веру – бить кнутом, а прочих раскольников – ссылать в монастырь. Однако все эти меры не привели к ощутимым результатам, число сторонников «старой веры» продолжало расти. [10] До конца XVII старообрядческое движение не имело чёткой оформленности. И уже в 1680-х – 1690-х годах в старообрядческой среде начинается расслоение. Социальная неоднородность явилась основной причиной распада старообрядчества на множество течений, толков и согласий. Еще одной причиной этого стало отсутствие единой церковной организации с ее обязательной для всех дисциплиной и догматикой. Итак, в середине 90-х годов XVII века произошло разделение старообрядчества на два основных направления – поповщину (беглопопвщина) и беспоповщину, как было сказано ранее. В дальнейшем и у этих двух направлений выделяются ответвления. (Рисунок 1 в Приложениях) Основных последователей беспоповщина нашла среди черносошного крестьянства Севера и Северо-Востока. Беспоповшина никогда не представляла собой единого религозного образования, распадаясь на следующие основные толки: поморский, федосеевский, филипповский, нетовский и страннический. Наибольшим влиянием в беспоповщине первой половины XVIII века пользовалась поморщина, иногда её называют даниловщиной по имени основателя. Первая поморская община возникла в 1694-1695 гг. на реке Выг, близ озера Выг. Из всех церковных обрядов поморцы признавали только два – крещение и исповедь, но в последствии в некоторых наиболее умеренных направлениях они признали обряд бракосочетания. В первой половине XVIII века поморщина была наиболее мощным и влиятельным направлением в беспоповщине. Поморские общины появились почти во всем государстве, а также в Прибатлике. В дальнейшем от беспоповщины откололись еще более мелкие толки такие как, например, филипповцы. Другое направление беспоповщины – федосеевцы. Они появились чуть раньше поморцев, их основные вероучения были изложены в 1692-1694 годах. Главное отличие федосеевцев от поморцев заключалось в большей непримиримости к самодержавно- 20 крепостническому строб и в проповеди крайнего аскетизма. Особенно строго федосеевцы боролись против заключения брака. Это было наиболее радикальным направлением беспоповщины, основные их общины существовали в Прибалтике, Польше и в центральных частях России. С момента своего возникновения старообрядческая поповщина отличалась значительно большей умеренностью по сравнению с беспоповщиной. Основное место во внутренней жизни беглопоповцев в XVIII в. занимали споры о том, каким «чином» принимать попов, перешедших на сторону старообрядцев из православия: через перекрещивание, миропомазание или простое проклятие новообрядческой «ереси». [11] Основными центрами поповщины в XVII-XVIII веках были Нижегородский край, Донская область, Черниговщина, Стародубье, Польша. Первым, получившим широкое распространение, беглопоповским течением было Дьяконово согласие, основанное на реке Керженце в начале XVIII века. Ядро согласия составляли зажиточные слои населения. Основатель согласия, Т. М. Лысенин призывал своих последователей воздерживаться от резкой критики никонианской церкви и светской власти. В начале XIX века в Черниговщине оформился еще один толк поповства – Лужково согласие. Согласно их вероучению, отменялась молитва за царя, верующим запрещалось принимать присягу и нести военную службу. [7, c.31-35] Из-за отсутствия какого-либо порядка в поповских согласиях в XIX веке появилось новое направление, выступившее за создание собственной старообрядческой церковной иерархии со всеми её звеньями, свойственными православию. Это направление возглавили старообрядческие священнослужители, которые считали, что старообрядческая церковь должна покончить с зависимостью от никонианской церкви в пополнении священства. Первая подобная старообрядческая иерархия была образована в 1846 году, ее возглавил босно-сараевский митрополит Амвросий. Это согласие получило название Белокриницкого, или Австрийского, так как обряд возведения Амвросия в руководители поповского старообрядчества был совершён в Белокриницком монастыре на территории Австрийской империи. С течением времени Белокриницкое согласие стало главным течением поповщины, а его иерархия – крупнейшей в старообрядчестве. В результате борьбы старообрядцев-поповцев за создание обособленной церковной иерархии появилась ещё одна разновидность поповства – единоверческая церковь. Царское правительство дало согласие на создание единоверческой церкви, надеясь, что 21 через неё старообрядцы перейдут в православие, поэтому верующие относились к ней недоверчиво. История старообрядчества в XVIII веке неразрывно связана с изменениями, происходившими в этот период в экономике России и с кризисом феодально- крепостнического строя. Во многих крупных промышленных центрах старообрядчество заняло ключевые позиции, так как в тот период оно отражало интересы известной части формирующейся русской буржуазии. Старообрядчество того времени решительно выступало против крепостного права. Правительственными указами старообрядцам предоставлялась некоторая свобода исповедания, было запрещено в официальных бумагах именовать их раскольниками, всем старообрядцам, проживающим за границей, разрешено было вернуться в Россию. [10, c.32-35] В это время роль руководящего центра старообрядчества (как поповщины, так и беспоповщины) приобретает Москва. На рубеже XVIII-XIX веков происходит рост влияния и экономического могущества федосеевщины. Она была наиболее массовым радикальным направлением в старообрядчестве, отразившим настроения деревенских выходцев, обосновавшихся в городе и вовлечённых в процесс его капиталистического развития. Старообрядчество также принимало участие в движениях крестьянских масс XVIII века (восстание под предводительством Пугачева). На фоне борьбы народных масс против своих поработителей возникает новая форма протеста – бегство крепостных крестьян от помещиков. Именно в это время появляется новое направление в старообрядчестве – страннический, или бегунский, толк. Крестьянство нашло в странничестве религиозное оправдание такому социальному явлению в царской России, как бегство от царя и помещика. [8, c.4] Значительно укрепила свои позиции во второй половине XVIII века беглопоповщина. У старообрядцев-беглопоповцев появляются новые центры: Рогожская община, Гуслицы, иргизские монастыри в Саратовской губернии. Беглопоповщина занимает главенствующее положение в старообрядчестве конца XVIII века. Итак, с момента своего возникновения и до конца XVIII века старообрядчество заметно эволюционировало. Более чётким и определённым стал его классовый состав, оно стало по преимуществу религиозным движением крестьянства и посадского населения. Окончательно оформилось выделение двух направлений в старообрядчестве – поповщины, к которой примкнуло посадское население и часть крестьянства, и беспоповщины, основную массу которой составляли государственные крестьяне Севера, 22 связанные с промыслами и торговлей. Тем не менее продолжается дальнейшее дробление старообрядчества, появление новых толков и согласий. В первой половине XIX века старообрядчество продолжает быть тесно связано с процессом становления города капиталистического типа, а руководящая роль во всех крупных старообрядческих общинах того времени принадлежала буржуазии. Наиболее радикальными течениями продолжали оставаться беспоповские. Наиболее значительным явлением в старообрядчестве первой половины XIX века оставалась федосеевщина, численно продолжала увеличиваться их главная община – Преображенская, и в дальнейшем она окончательно превратилась в организационный центр федосеевщины. Также федосеевщина продолжала оставаться наиболее радикальным направлением в старообрядчестве. Однако радикализм был чужд многим богатым федосеевцам, из-за чего федосеевская община пришла в упадок. В главном центре федосеевщины – Преображенском кладбище, открывается единоверческая церковь и единоверческий монастырь. Таким образом, федосеевцы навсегда утрачивают свою руководящую роль в беспоповщине, превращаясь в сравнительно узкую и замкнутую религиозную организацию. [10, c.47-51] Крупнейшим центром поповского согласия оставалось Рогожское кладбище Москвы. Первая четверть XIX века была временем его расцвета. Однако процветание беглопоповщины оказалось недолговременным. В 1832 году был издан новый указ, запрещавший принимать беглых попов. В 1841 году был закрыт последний из Иргизских монастырей, наступило «великое оскудение» в попах. В связи с этим в поповщине вновь оживились стремления утвердить собственную церковную иерархию. Таким образом, появляется Белокриницкая иерархия, о которой было сказано выше. В первой половине XIX века были предприняты попытки посчитать численность раскольников. По результатам своей экспедиции статский советник Липранди предположил, что в 1840-х годах в России было 9 миллионов старообрядцев. Эти сведения встревожили Николая I, и он приказал произвести пробную перепись раскола в некоторых губерниях. В таблице приведена разница между официальными данными и сравнительно точными, да и то не всегда полными, данными членов экспедиции (см. Таблицу 3 в Приложениях). [5] Во второй половине XIX века буржуазная верхушка старообрядчества после крестьянской реформы 1861 года обнаруживает явную тенденцию соглашения с царизмом. Наиболее сильно это проявилось в белокриницкой церкви. 23 Послереформенный период характеризовался усиленным проникновением в старообрядческие беспоповские толки рационалистически окрашенных сектантских вероучений, что, несомненно, свидетельствовало о начавшемся кризисе старообрядчества. В. Ф. Миловидов характеризует старообрядчество того времени как «выродившееся в консервативное, опутанное догматическими и обрядовыми нормами, движение чисто религиозного характера». Однако в количественном отношении старообрядчество обнаруживает тенденции к росту. Таким образом, буржуазные слои старообрядчества с начала реформ 60-70-х годов целиком перешли к поддержке самодержавия. Царское правительство, заметив подобную готовность к сближению, в свою очередь смягчило свою политику по отношению к староверам. Однако оставались и радикально настроенные течения старообрядчества, в основном, беспоповщины. Согласно всеобщей переписи 1897 года, численность старообрядцев составила 2 143 340 человек. Однако есть все основания полагать, что это число можно увеличить в 1,5-2 раза, так как подсчёт мог быть произведён неверно и многие старообрядцы попрежнему продолжали уклоняться от переписи. XX в. принес серьезные изменения в жизнь старообрядцев. В самом начале нового столетия старообрядчество вновь подверглось преследованиям и гонениям. Они привели в движение старообрядчество, усилили в нём оппозиционность по отношению к самодержавию, вылившуюся в тайные и явные совещания, собрания и съезды, которые с 1900 года стали созываться довольно регулярно. Стал функционировать Совет всероссийских старообрядческих съездов. 17 апреля 1905 года был издан указ, согласно которому старообрядчество получало некоторые права: оно могло строить церкви и молельни, а также открывать приходы и общины. 17 октября 1905 года был опубликован новый манифест, чрезвычайно важный для старообрядчества, в котором провозглашались для всех граждан России гражданская и религиозная свободы. Ровно через год после этого был издан закон о старообрядческих общинах. Он появился после роспуска I Государственной думы, очевидно, с целью привлечь на сторону правительства симпатии старообрядцев. На бумаге этот закон подтверждал ранее провозглашённые права старообрядцев, однако фактически чуть ли не каждая статья закона открывала возможности для административного произвола, и свобода старообрядцев была сильно урезана. 24 После манифеста 17 октября 1905 г., а затем указа 17 октября 1906 г. в городах и селах России развернулось строительство старообрядческих церквей и молелен, создание приходских общин. Всего за период с 1905 по 1914 г. только белокриницкой церковью было построено свыше 200 храмов. Закон «Положения о старообрядческих общинах», разработанный в 1909 г. и окончательно утвержденный в 1913 г., способствовал созданию благоприятной обстановки для налаживания религиозной жизни старообрядчества. [16] По данным Всероссийской переписи на 1 января 1912 года в России насчитывалось 2 206 621 человек, исповедовавший старообрядчество. Беспоповцы составляли большинство – их насчитывалось 1 211 246. В этот период наиболее организованную силу в беспоповщине представители представляли белокриницкой беглопоповщины составляло поморцы-брачники. церкви (788 425 У поповцев человек), число преобладали сторонников 206 950 человек, однако конкуренция со стороны белокриницкой церкви приводила к постепенному уменьшению её численности. Первую мировую войну старообрядцы-капиталисты восприняли как средство дальнейшего повышения своих прибылей. Они проявили себя как активные сторонники этой империалистической бойни. В конце августа 1917 года был созван съезд старообрядцев всех согласий, его председатель Рябушинский призывал к межклассовому сотрудничеству всех «братьев-старообрядцев». В ходе Октябрьской революции произошло окончательное размежевание классовых сил в старообрядчества. Буржуазная верхушка старообрядцев выступила на стороне контрреволюции. В советское время староверам пришлось пройти со всем народом через коллективизацию, разрушение скитов и семейственности, допускать изменения в традициях, связанное с уходом из жизни старых приверженцев и блюстителей «старой веры». Новая советская эпоха требовала изменения в поведении, включения в политическую жизнь страны. Однако старообрядцы, особенно в глубинках Поморья, Северо-Востока и Сибири продолжали соблюдать свои традиции. 90-е годы XX - начало XXI вв. стали временем возрождения старообрядчества, временем свободного изучения его особенностей развития, затухания и восстановления. Старообрядчество не претендует сегодня на ведущую роль рядом с Патриаршей Церковью, но значимость его продолжает оставаться в общественном русле российского общества как анклав сохранности русской истории и культуры. 25 В настоящее время существуют следующие крупнейшие церковные организации старообрядчества: Старообрядческая митрополия Московская и всея Руси (Белокриницкая иерархия); Старообрядческая Архиепископия Новозыбковская, Московская и всея Руси (беглопоповцы); Древлеправославная Поморская церковь (беспоповцы, имеются самостоятельные структуры в России, Латвии, Литве); беспоповцы-федосеевцы, центром которых считается Московская Преображенская община, не имеет единой системы. Важно отметить, что старообрядцев можно встретить не только на территории России. Миграции староверов начались практически сразу после церковного раскола. Старообрядцы-федосеевцы мигрировали с Нижегородских земель в Речь Посполитую, с появлением Белокриницкой иерархии образовалась старообрядческая община в Австрии, в конце XIX века первые староверы появились в США. Сегодня наиболее тесный контакт имеют старообрядцы поморского согласия со староверческими общинами Прибалтики, которых только в Латвии насчитывается 72. Также старообрядческие общины имеются в Румынии, Польше, странах Северной и Южной Америки и др. [11] Выводы к главе: 1. В литературе, посвященной исследованию отдельных видов туризма, религиозный туризм, в основном, определяется как виды деятельности, связанные с предоставлением услуг и удовлетворением потребностей туристов, направляющихся к святым местам и религиозным центрам, находящимся за пределами обычной для них среды. Такого мнения придерживаются Т. Т. Христов и А. В. Бабкин, именно с их точки зрения понятие религиозного туризма рассматривается в данной работе. 2. Религиозный туризм имеет две формы: паломничество и религиозный туризм экскурсионной направленности. В данной работе особое внимание уделяется второму подвиду, так как в его рамках создается турпродукт, представленный в Главе 3. 3. Под понятием Русский Север в данной работе понимается территории Архангельской (с Ненецким АО), Вологодской, Мурманской областей, республик Карелия и Коми. 4. Старообрядчество появилось в середине XVII века вследствие церковного раскола, предпринятого патриархом Никоном и царём Алексеем Михайловичем. Они расселились по всей территории России и в зарубежных странах, так как неоднократно подвергалось гонениям со стороны власти. В конце XVII века 26 староверы разделились на два основных течения: поповство и беспоповство, которые существуют и по сей день. Современное старообрядчество имеет собственные церковные организации. 27 Глава 2. Роль старообрядчества в развитии религиозного туризма экскурсионной направленности на Русском 2.1 История развития религиозного туризма в мире и в России и его современное состояние История развития религиозного туризма очень богата и разнообразна. Древнейшей формой данного вида туризма является паломнический туризм, именно благодаря развитию паломничества в дальнейшем в ходе истории появилась и такая форма религиозного туризма как религиозный туризм экскурсионной направленности. Самые первые путешествия с религиозными целями происходили еще в период Античности, в Древней Греции и Древнем Риме. Самый известный культовый центр Эллады находился в Дельфах, туда стремились многочисленные странники, чтобы получить предсказания прорицательницы Пифии. В эпоху Средневековья путешествия с религиозными мотивами обретают новые формы. Паломничество достигает расцвета и приобретает новые черты, а именно принимает массовый характер в форме крестовых походов, которые ставили своей целью избавление от «неверных» (мусульман) и освобождения от них святых христианских мест. В XV-XVI веках масштабы паломничества заметно растут, а также приобретают новые формы. Появились те, кто отправлялся в паломничество для реализации других целей, подчас очень далёких от вероисповедания. Оно служило зачастую для прикрытия собственных интересов дворян, искавших посвящения в рыцари в Иерусалиме у Гроба Господня, купцов, путешествующих с торговыми целями, политических и военных агентов королей, стремящихся овладеть оккультными знаниями. В XIX веке религиозный туризм принимает организованные формы. Например, в 1861 года во Франции начал снаряжаться паломнический караван в знак покаяния за преступления республиканского правительства против церкви. Через 10 лет такие караваны появились в Вене и Мюнхене. А уже в XX веке религиозный туризм встал на широкий поток туристских услуг. На сегодняшний день путешествия с религиозными мотивами являются одним из наиболее популярных видов туризма. Каждый год свыше 200 млн. человек в мире совершают паломничество. Из них 150 миллионов христиан, 20-30 миллионов индуистов, 40 миллионов буддистов, мусульман, синтоистов, и.т.д. [24] 28 В современном мире религиозный туризм пользуется большим спросом, а сама тема путешествий с религиозными мотивами как культурного феномена приобретает все большую актуальность. Что касается нашей страны, можно отметить, что десятилетия уничтожения религии прошли, и сейчас возникла огромная потребность в обретении религиозных сакральных ценностей. Изучение и развитие религиозного туризма сегодня является приоритетным направлением развития туризма в целом, а сам религиозный туризм в России переживает фазу бурного подъема. В условиях высокого спроса на религиозные туры увеличивается поток туристов, путешествующих с религиозными целями, следовательно, стоит обратить внимание на состояние туристской инфраструктуры, а именно на доступность религиозных памятников, их сохранность, количество квалифицированных гидовэкскурсоводов, работающих в этом направлении, разнообразие предложения религиозных туров. Распоряжением Правительства РФ 31 мая 2014 г. № 941-р «Об утверждении стратегии развития туризма в Российской Федерации на период до 2020 года» была утверждена стратегия развития внутреннего туризма. Особое внимание в ней уделяется развитию религиозного туризма как направлению, которое способно влиять на духовнонравственное и патриотическое воспитание. Кроме того, в мае 2015 г. на заседании Коллегии Министерства культуры Российской Федерации председатель Императорского Православного Палестинского Общества С.В. Степашин выступил с инициативой создания программы по развитию религиозного туризма и паломничества. В рамках данной программы планируется создание региональных программ по развитию религиозного туризма и паломничества, позволяющих увеличить потоки туристов и спрос на религиозные туры. Программа рассчитана на срок до 2030 года. Помимо базовых компонентов (размещение, питание, транспорт и т. д.) инфраструктура религиозного туризма включает в себя также религиозные объекты, обрядовые праздники, выставки и музеи при монастырях. Кроме традиционных религиозных и паломнических туров религиозный туризм сегодня приобретает новые формы, например, погружение в жизнь религиозных общин и религиозные или паломнические круизы. На круглом столе, посвящённом вопросам «Развития религиозного туризма и паломничества в Санкт-Петербурге сегодня», который состоялся в рамках Международной деловой недели туризма «Россия - территория путешествий», генеральный директор Baltic Travel Company Людмила Кудрявцева назвала 29 основной проблемой развития религиозного туризма отсутствие квалифицированных кадров, способных проводить экскурсии по храмам и монастырям. Она отметила, что «Любой светский экскурсовод может рассказать об архитектуре, о православных традициях, но после каждой экскурсии возникают вопросы, на которые обычный светский экскурсовод просто не в состоянии ответить. Поэтому важная задача - создать качественный контент и подготовить специалистов». Обобщая сказанное, можно выделить следующие основные проблемы, препятствующие полноценному развитию религиозного туризма: 1. неразвитая инфраструктура; 2. дефицит информации об имеющихся ресурсах и маршрутах; 3. слабые связи между туристскими фирмами и религиозными организациями; 4. недостаток квалифицированных кадров; 5. запущенность многих религиозных объектов. [39] В России находится довольно много религиозных объектов, однако их спецификой и основной проблемой является то, что они находятся в крайне недоступных районах и на большом расстоянии друг от друга, что затрудняет составление туристских маршрутов и значительно увеличивает итоговую стоимость тура. Для того чтобы религиозный туризм смог стать одним из приоритетных направлений туризма, нужно всерьёз заняться туристской инфраструктурой, а также реставрировать культовые сооружения – монастыри, храмы, часовни, святилища, и др. 2.2 Роль старообрядчества в формировании культуры Русского Севера Русский Север является одним из первых оплотов старообрядчества. Старообрядчество начинает появляться здесь после проведения церковной реформы Никона, во второй половине XVII века. Об этом говорит Соловецкое восстание, начавшееся в 1668 году. После ссылки протопопа Аввакума Поморье, расположенное вблизи Пустозерска и Соловецкого монастыря, стало в 1670-х годах главным оплотом старообрядческого движения. Главными центрами движения в этих краях были Троицкая Сунарецкая обитель, устроенная иноком Кириллом, и Курженская обитель, основанная старцем Евфросином. Эти обители сыграли важную роль в развитии движения староверов на Севере. [5] 30 На Русском Севере был 31 старообрядческий скит – в Подвинье, на Мезени, на Печоре и по всему беломорскому побережью. располагались На Летнем берегу Белого моря Большекородский, Малокородский, Белозерский, Пёртозерский и Амбурский скиты. Находились они на относительно небольшом расстоянии друг от друга, в самых глухих, труднодоступных местах. Точных дат основания скитов установить не удалось, так как скиты и моленные образовывались тайно. Известно, что после поражения Соловецкого восстания второй половины XVII века многие монахи, обетники и трудники, устрашенные гонениями, бежали из монастыря и расселились по всему Поморью, где образовывали скиты, которые стали своеобразными духовными центрами старообрядчества. В скитах проживали семьями в обыкновенных крестьянских избах, называемых кельями. Скитники занимались хлебопашеством, рыбным и другими промыслами, летом – сбором грибов и ягод и другими работами, зимой по санному пути возили плоды своих трудов в Архангельск на продажу. Единственным отличительным внешним признаком таких поселков являлись находящиеся здесь молельни, в которых было много ценных книг и икон, литые, серебряные, старинные складни. Несомненно, старообрядчество внесло огромный вклад в формирование культуры Русского Севера. Проживая как в городах, так и в деревнях, старообрядцы повсеместно влияли на культуру региона. Наиболее зажиточные старообрядцы, проживавшие в городской среде, способствовали формированию культуры города, так как на их деньги, в основном, в XVIII-XIX веках происходило строительство многих городских зданий и сооружений. Невозможно переоценить роль староверов, проживавших в деревнях, в формировании фольклорных традиций, а также деревенской культуры Русского Севера. Большинство современных деревенских традиций и праздников уходят корнями в старообрядческую культуру. Поморье, да и вообще весь Русский Север были особо подходящей почвой для распространения «старой веры», так как там до начала XVIII века каждый приход являлся независимой и сильной церковной и административной единицей и выполнял почти все функции местного самоуправления.[5] Исследования показывают, что преимущественное распространение поповщины было среди посадского населения городов, а беспоповщины – в крестьянской среде. Естественно, на крестьянском Русском Севере наибольшее количество последователей имела беспоповщина. 31 Центром первого беспоповского согласия на Русском Севере стала пустынь на реке Выг (респ. Карелия), основанная в 1694 г. Выговская пустынь, лежащая к северо-востоку от Онежского озера, идеально подходила для прибежища гонимых старообрядцев: глухие, непроходимые леса и болота, отсутствие поселений, удаленность от административных центров. Уже в 80-е годы XVII в. сюда стали стекаться и основывать здесь скиты старообрядческие иноки, выходцы из северных монастырей (главным образом из Соловецкого). Так образовалось Выговское общежительство. Уже через четыре года Выг располагал хорошо налаженным многоотраслевым хозяйством — большие площади были распаханы под пашни, заведены огороды, разведен скот, организованы торговля, морские звериные промыслы и различные кустарные производства. Как выясняется из новонайденных документальных источников, в 1698 г. число выговских насельников уже достигало двух тысяч человек. Выговская община стала центром крупнейшего на севере согласия – поморского. Поморцы признавали приход и царствование в послереформенное время Антихриста, не признавали брака и не молились за царя. Первое время Выговская община была почти исключительно крестьянской по своему составу, с небольшой примесью монашеского элемента. Условия жизни были необычайно суровым. Постепенно население Выговской общины увеличивалось, росло число скитов и дворов, возникли всевозможные мастерские, кузницы, кирпичные заводы. Очень скоро Выговская община выросла в крупное торгово-промышленное предприятие на артельных началах. Идеология поморцев не отличалась радикализмом, знаменитые «Поморские ответы», отражавшие интересы зажиточной верхушки Выговской общины, фактически стали апологетической основой для защиты Древлеправославия. Выговцы не были радикально настроены к самодержавию, поэтому благополучно избежали многих преследований. [21] Особенно бурное развитие общества приходится на 30-40 годы ХVIII века. К 1750 году в нем имелось два монастыря: мужской Богоявленский или Данилов на реке Выг, основанный в 1694 году, и женский Крестовоздвиженский на реке Лексе - в 1704 году. Всего в общество входило 44 скита и около 100 поселений. В 1700 году в общежительстве насчитывалось до 500 мужчин и женщин. Постепенно старообрядческая идеология стала распространяться дальше – на восток и северо-восток. Так появились первые старообрядческие скиты на территории современных Вологодской, Архангельской областей, республики Коми. 32 Оплотом старообрядчества на Каргополье в разные времена становились Чаженьгский скит, Поремская и Филипповская пустыни. Чаженьгский скит организован в том же 1710 году, что и Андомский. Вначале, близ реки Чаженьга в 4 километрах от деревни Часовенской выстроена часовня, положившая начало скиту. Скит создали члены Выго-Лексинского общества, привлеченные более плодородными почвами, чем на реке Выг. Скит быстро развивался, к середине ХVIII века стал одним из самых крупных в общежительстве и имел две часовни в виде церквей. К тому времени он стал житницей сообщества и имел поразительные экономические показатели. Существование скита прекращено правительством в 1838 году, мужская часовня уничтожена, а женская преобразована в православную церковь и приписана к Заднедубровскому приходу. Раскольники высланы под надзор полиции, дома их заселены крестьянами из близлежащих деревень. Восточнее, на территории современной республики Коми, располагался ещё один крупнейший оплот старообрядчества Русского Севера – Великопоженский скит, основанный в 1713 году. Он располагался в верхнем течении р. Пижмы, примерно в 100 км от Усть-Цильмы. В этом месте произошло одно из крупнейших самосожжений старообрядцев XVIII века. [32] Старообрядцы преследовались правительством. Им было запрещено заводить молельни и скиты, совершать службы. Проповедников и укрывателей раскольников отправляли на каторгу. Право на легальное существование имели только официально зарегистрированные старообрядцы, облагавшиеся двойным налогом. Для поимки старообрядцев в районы их проживания посылались воинские команды. В 1743 году о существовании Великопоженского и других скитов Мезенского уезда стало известно архангельскому архиепископу Варсанофию. В Мезенский уезд были направлены воинский отряд из 55 солдат, а также представители православного духовенства. Согласно инструкции Губернской канцелярии, экспедиции предлагалось всех пойманных раскольников в колодках отправлять в Архангельск, а скитские строения либо сдать под охрану местных жителей либо сжечь. Жители скита, заранее предупрежденные о прибытии экспедиции, все «от мала до велика» забились в высокую бревенчатую двухэтажную часовню. А чтобы члены воинской команды не попали в церковь, собравшиеся здесь раскольники, сломали крыльцо и лестницу, затворив окна и двери, заперлись и приготовились к самосожжению. 33 Но Великопоженский скит быстро восстановился после этих трагичных событий, и, более того, просуществовал еще более 100 лет, до того момента как в 1854 году был закрыт властями. На месте Великопоженского общежительства появилась деревня Скитская, которая существует и по сей день, в ней располагается часовня и крест в память о гарях 1743 года. На Русском Севере есть еще одно очень важное для старообрядцев место – исчезнувший город Пустозерск, на месте которого когда-то сожгли протопопа Аввакума. На этом месте сейчас установлен памятный знак и крест, в дальнейшем планируется установка памятника протопопу Аввакуму. Это место находится на самом севере региона, в Ненецком Автономном Округе, недалеко от Нарьян-Мара. Сегодня существует община Древлеправославной поморской церкви в Нарьян-Маре, а также построена часовня имени протопопа Аввакума. Поморская община Нарьян-Мара начала стихийно складываться в 30-е гг. ХХ в., когда крестьяне верхнепечорских деревень Усть-Цильма, Росвино, Бугаево, Ермица и др. стали покидать свои дома из-за религиозых притеснений и наступления коллективизации. Многие из них приезжали в строящийся центр — Нарьян-Мар и на строящийся здесь же Печорский лесопильный завод. Долгое время христиане-поморцы г.Нарьян-Мара молились по домам. В 70–90-е гг. прошлого столетия местные староверы постоянно собирались в доме Марфы Селиверстовны Михеевой в поселении Качгорт. Наконец, 19 октября 1998 г. состоялось торжественное освящение моленной в честь святого Николы и Казанской Пресвятой Богородицы. Освящение совершил Василий Федотович Нечаев (Москва). А 14 октября 1999 г. община была официально зарегистрирована. 23 марта 2003 г. при общине открылась Воскресная школа для детей и взрослых. Старообрядческая культура и по сей день находит отражение в жизни многих жителей Русского Севера. Сохранились многие староверческие деревни, до 90% жителей которых и сегодня исповедуют православие. Множество таких деревень можно встретить на Мезени и в Лешуконском районе Архангельской области, на Печоре в Коми, в Карелии. Одним из ярких примеров таких поселений является село Усть-Цильма в республике Коми. Усть-Цильма располагается недалеко от некогда крупного старообрядческого центра – Великопоженского скита. Около 90% местных жителей села являются старообрядцами, что не могло не сказаться на культуре Усть-Цильмы. Ежегодно в июле там проходит обрядовый праздник «Горка», получивший статус республиканского 34 в 2004 году. Сам праздник является старообрядческим, что говорит о том, что культура древлеправославия не забыта и процветает и по сей день. О том, что старообрядчество не ушло в историю говорит также то, что в нескольких городах Русского Севера существуют старообрядческие общины. Как было упомянуто выше, в Нарьян-Маре в 1999 году была официально зарегистрирована община Древлеправославной поморской церкви. Древлеправославная поморская церковь существует и в Сыктывкаре. Кроме того, существует ещё одна важная для старообрядцев, в особенности поморцев, общественная организация, оказывающая помощь в воссоздании старообрядческой культуры. Это региональная общественная организация содействия духовно-нравственному возрождению общества «Культурно-Паломнический Центр имени протопопа Аввакума». Первоочередной своей задачей эта организация ставит восстановление и поддержание памяти тех исторических центров, которые были на Поморском Севере. Это, в первую очередь, места, где погибли мученики за Старую веру. Планируется строительство часовен, установка поминальных крестов в тех местах, где были староверские монастыри, скиты, кладбища. Вторая задача общества – со временем создать действующую структуру для обеспечения возможности староверам с любых уголков страны и зарубежья приехать и поклониться нашим святым местам. Разработка маршрутов и методическая поддержка. Организация мест проживания и обеспечение транспортом. Кроме того центр оказывает всестороннюю поддержку местному староверию и приобщает старообрядческую молодежь к духовному образованию и изучению своей истории. При содействии культурно-паломнического центра имени Протопопа Аввакума уже построены часовня и трапезная в Пустозерске, также планируется строительство гостевых домов для паломников в Нарьян-Маре, Усть-Цильме, Сыктывкаре. Сайт центра регулярно освящает значимые старообрядческие события: съезды староверов, открытые лекции о старообрядческой культуре, новости из жизни старообрядческих общин. Также культурно-паломнический центр предлагает экскурсии по страрообрядческим местам (например, экскурсия по московскому Преображенскому старообрядческому монастырю) и выпускает журнал под названием «Поморский Север». При содействии организации проводятся лекции для молодёжи, и даже открываются молодёжные староверческие организации в некоторых городах Поморья. Интерес к старообрядчеству возродился и у власти. 18 марта 2017 года состоялась встреча Владимира Путина с главой Русской Православной Старообрядческой Церкви, 35 митрополитом Корнилием. В ходе встречи обсуждались вопросы, связанные с жизнью старообрядческой церкви, ее деятельностью и перспективами развития. В приветственном слове митрополит Корнилий поблагодарил главу государства за внимание к нуждам Церкви и за помощь в проведении в 2016 году в Москве международной конференции, где впервые встретились старообрядцы со всего мира. Также Корнилий подчеркнул, что эта встреча точно войдет в историю, так как впервые за последние 350 лет глава государства официально принимает предстоятеля Православной Старообрядческой Церкви. Также митрополит Корнилий и Владимир Путин обсудили вопросы, связанные с грядущим празднованием 400-летия со дня рождения протопопа Аввакума и подготовкой к нему. [35] 2.3 Наиболее значимые объекты и места старообрядчества на Русском Севере и их современное состояние Как известно, старообрядцы всей страны подвергались гонениям со стороны власти. Это явление не обошло стороной и Русский Север – некогда мощнейший оплот старообрядчества. В ходе преследований старообрядцев не только сокращалась их численность, но и приходили в упадок крупные старообрядческие общины. К середине XIX века прекратили своё существование крупные обители - Выгорецкая и Великопоженская. Также в упадок пришли скиты на Мезени, Цильме, в Вологодской области. Такое запустение очень сильно сказалась на современном состоянии памятников старообрядческой культуры. В конце XX века общины Древлеправославной поморской церкви на Русском Севере стали возрождаться. Так в 1991 г. была зарегистрирована община ДПЦ в УстьЦильме, в 1994 г. в Сыктывкаре, в 1999 г. в Нарьян-Маре, в 2002 г. в Архангельске. В республике Карелия зарегистрирована «Выгорецкая обитель» Поморской церкви. На сегодняшний день огромное количество значимых старообрядческих объектов на Русском Севере находятся либо в крайне запущенном состоянии, либо вовсе утрачены. Такое состояние прежде крупных общин, скитов, монастырей, храмов и церквей связано, в первую очередь, с гонениями на староверов, которых за всю практически четырехсотлетнюю историю старообрядчества было немало. В совершенно упадническом состоянии на сегодняшний день пребывают объекты, относящиеся, в первую очередь, к беспоповству: филипповскому, федосеевскому, спасову, поморскому согласиям. Это связано со слабой церковной организацией толков. Из всех вышеперечисленных согласий собственная церковная организация (Древлеправославная поморская церковь) существует 36 только у поморцев. Но даже официальное её создание в 1905 году не смогло повлиять на сохранность объектов культуры поморцев, так как к тому времени многие из них уже перестали существовать. К тому же в 1930-х годах легальное существование ДПЦ прекратилось, что связано с политикой СССР в сфере религии, и в полной мере возродилось только через 40 лет. Однако на территории Русского Севера есть прекрасно сохранившиеся храмы, церкви и монастыри старообрядцев разных согласий, но на сегодняшний день практически все они переданы РПЦ. В Таблице 4 в Приложениях представлен обзор объектов и мест, связанных со старообрядчеством. Кроме церквей, монастырей и храмов в таблицу также занесены старообрядческие населённые пункты. Многие церкви, храмы и монастыри либо разрушены, либо переданы РПЦ, однако исторические источники подтверждают их связь со старообрядчеством, что, несомненно, важно как для самих представителей древлеправославия, так и для желающих познакомиться с историей старообрядчества. По тому же принципу в таблицу занесены и населённые пункты, связанные со старообрядчеством. Некоторые из них некогда представляли собой целые старообрядческие поселения, однако сейчас они либо находятся в запустении, либо доля старообрядцев в структуре населения значительно уменьшилась. В связи с недостатком, а зачастую отсутствием информации по старообрядческим местам и объектам, при создании данной сводной таблицы возникли трудности, связанные с невозможностью отразить все памятные места и объекты. Следовательно, таблица отражает лишь наиболее значимые для старообрядчества культовые сооружения и населённые пункты. Всего на территории Русского Севера удалось выявить следующее количество старообрядческих культовых сооружений: Таблица 2. Сводная таблица старообрядческих церквей, монастырей, часовен и храмов Русского Севера. Субъект РФ Количест во утраченн ых объектов Республика Карелия 4 Количест во объектов, переданн ых РПЦ Количество Количество Всего объектов, недействующ по сей день их, либо являющихс являющихся я памятникам старообряд и истории ческими объектов Монастыри, церкви, храмы, памятные сооружения 5 1 2 12 37 Архангельская область (с Ненецким АО) Мурманская область Вологодская область Республика Коми ИТОГО 2 7 1 2 1 10 2 1 13 5 6 20 1 3 10 3 1 12 3 7 5 45 [Составлена автором на основе данных Таблицы 4 в Приложениях] Исходя из данных таблицы, наибольшее количество старообрядческих религиозных сооружений было выявлено в Архангельской области, что объясняется относительной труднодоступностью её районов. Именно такие места выбирали старообрядцы для создания своих поселений, так как это помогало им спасаться от гонений со стороны власти. Наименьшее количество староверческих объектов располагается на территории Мурманской области, так как эти районы были труднопроходимы и практически непригодны для жизни, а в те времена инфраструктура практически полностью отсутствовала, либо информация о некоторых из существовавших старообрядческих религиозных сооружений Мурманской области не сохранилась. Старообрядческие церкви, часовни, храмы, монастыри Утрачены 27,00% 22,00% Переданы РПЦ Являются старообрядческими по сей день 22,00% 29,00% Недействующие, либо переданы музеям Рисунок 1. Современное состояние старообрядческих культовых сооружений. [Диаграмма составлена автором на основе Таблицы 2 в тексте работы] Как видно из диаграммы, наибольшая доля (29%) всех старообрядческих церквей, часовен, храмов и монастырей на сегодняшний день находятся в собственности Русской Православной Церкви, чуть меньше (27%) являются не действующими и переданы в собственность музеям. Одинаковую долю (22%) составляют объекты, которые и по сей 38 день являются старообрядческими, а также утраченные памятники. Однако доля утраченных культовых сооружений составляет почти четверть из общего числа старообрядческих религиозных сооружений и является очень большой, что говорит об отсутствии внимания к этим объектам со стороны государства в разные исторические периоды. Выводы к главе: 1. Сегодня религиозный туризм в мире стремительно набирает популярность. Россия не является исключением. Количество туристов, посещающих религиозные святыни, непрерывно растёт. Однако, несмотря на возросший спрос на религиозный туризм, его развитие сталкивается со многими проблемами: слабо развитой инфраструктурой, отсутствием квалифицированных кадров, плохим состоянием культовых сооружений в нашей стране. 2. Старообрядческая культура оказала огромное влияние на культуру Русского Севера в целом. Многие исследователи утверждают, что Русский Север можно назвать «колыбелью старообрядчества». Наибольшее число староверов, проживающих в данном регионе, являются представителями поморского согласия. Здесь когда-то находились крупнейшие старообрядческие скиты и общины: Выгорецкая община, Великопоженский скит, Корнилие- Палеостровский монастырь. На сегодняшний день на Русском Севере сохранилось большое количество памятников старообрядческой культуры, даже целые деревни по сей день населённый старообрядцами. 3. На Русском Севере располагается большое количество старообрядческих поселений, а также культовых сооружений: монастырей, церквей, храмов, часовен и т д., также здесь появляются и возрождаются старообрядческие организации. Однако большинство старообрядческих мест этого региона находятся в полуразрушенном состоянии или вовсе заброшены. В пункте 2.3. данной работы приведены данные по количеству и состоянию староверческих мест и объектов региона. Данный регион вызывает большой интерес у старообрядцев проживающих не только на территории России, но и в зарубежных странах. 39 Глава 3. Проектирование туристского маршрута по значимым старообрядческим местам Русского Севера 3.1 Анализ предложения на рынке религиозного туризма по святым местам старообрядчества Русского Севера На сегодняшний день российские туроператоры, работающие в сфере внутреннего туризма, предлагают множество религиозных туров, и одним из наиболее популярных регионов является Русский Север. Соловки, Валаам, Кижи, монастыри Вологодской области и Каргополья – туры в эти места занимают самые высокие позиции на рынке религиозного туризма Русского Севера. Однако религиозные туры старообрядческой тематики на сегодняшний день можно встретить крайне редко, несмотря на то, что, как упоминалось в предыдущей главе, интерес к старообрядчеству в России в последние годы стремительно возрос. Проведя анализ предложений на рынке религиозного туризма по святым местам старообрядчества Русского Севера, удалось выявить несколько туров, посвящённых старообрядчеству, либо затрагивающих его тематику. Ниже приведена сравнительная таблица предложений данных туров. Таблица 3. Сравнительная таблица предложений туров по старообрядческим местам Русского Севера. Название тура Маршрут Туроператор По следам староверов (респ. Коми) Усть-Цильма – «Здравницы Замежное – Скитская – Республики» Усть-Цильма Продолжи тельность Стоимос ть, р. 2 дней 6600 Неизвестное Каргополь – Ошевенское Каргополье (Арх. – Саунино – Халуй – Калитиника – Большая обл.) Шалга – Няндома «Севертур» 6 дней 19600 Неизвестное Каргополь – деревни Каргополье + Кенозерского нац. парка Кенозерье (Арх. – ст. Плесецкая обл.) «Севертур» 6 дней 29300 Заповедный Архангельск – Аазполье Мезенский край – Погорелец – Лампожня – Кимжа – Заборье – (Арх. обл.) «Малые Карелы» Архангельск «Севертур» 8 дней От 42300 Кимжа Лампожня «Севертур» 6 дней От 27500 и Архангельск – – Лампожня – Кимжа – 40 живая старина Заборье – «Малые Поморья (Арх. Карелы» - Архангельск обл.) Кимжа – летняя Архангельск – Кимжа – сказка Севера Архангельск (Арх. обл.) Пустозерск – Нарьян-Мар первый русский Пустозерск – город в Арктике Мар «Севертур» 4 дня – ГБУК 2 дня Нарьян- «Историкокультурный и ландшафтный музейзаповедник «Пустозерск» От 23100 2400 [Составлена автором на основе данных официального сайта туроператора «Здравницы Республики» [36], официального сайта туроператора «Севертур» [37] и официального сайта ГБУК «Историко-культурный и ландшафтный музей-заповедник «Пустозерск» [33]] Исходя из данных таблицы и анализа предложений туров по старообрядческим местам Русского Севера, можно сделать вывод о том, что спрос на подобные туры в данном регионе существует и набирает обороты. Однако, тематика туров, в основном, представляется однообразной. Туроператоры региона расширяют выбор турпакетов, увеличивая некоторые пункты программы, но не меняя её. Кроме того, стоит отметить, что в ходе анализа предложения туров по старообрядческим местам Русского Севера, не было выявлено ни одного маршрута по территории Вологодской, Мурманской областей и республики Карелия. Выгорецкая пустынь (сегодня Данилово), расположенная в Карелии, является, по словам старооверов, старообрядческой столицей Русского Севера, так как она была крупнейшим в этом регионе староверческим поселением, и именно с неё началось распространение старой веры дальше на север и на восток. Однако религиозных туров старообрядческой тематики в этот регион обнаружено не было. На наш взгляд, это можно объяснить двумя причинами. Во-первых, в Карелии области располагаются знаменитые Валаам и Кижи, именно на них приходится наибольшая доля предложений на рынке религиозного туризма региона. Конечно, на эти два крупных центра религиозного туризма оказала определённое внимание старообрядческая культура, однако в программах имеющихся туров об этом либо не упоминается, либо упоминается вскользь. Во-вторых, деревня Данилово, где некогда располагалась Выгорецкая обитель, сегодня пребывает в полуразрушенном состоянии, а именно это место на территории Карелии представляет 41 для старообрядцев и всех, кого привлекает старообрядческая культура, наибольший интерес. Сейчас при содействии Культурно-Паломнического Центра имени протопопа Аввакума ведутся работы по восстановлению Выгорецкой обители и превращению её в крупный паломнический и туристический центр. Что касается Вологодской области, отсутствие маршрутов по старообрядческим местам на её территории можно объяснить теми же причинами. Во-первых, наиболее значимые для старообрядчества Курженская и Филаретова пустыни на сегодняшний день полностью разрушены, и лишь на месте Филаретовой пустыни установлен памятный крест. На Рябининских чтениях-2015 была высказана идея восстановления этих двух пустыней как новых для старообрядцев сакральных объектов. [14] Во-вторых, на рынке религиозного туризма Вологодской области наибольшую популярность имеют другие православные святыни: Кирилло-Белозерский, Ферапонтов, Спасо-Прилуцкий, Горицкий, и другие монастыри. На территории Мурманской области также отсутствуют предложения туров по старообрядческим местам. Два главных старообрядческих места области – с. Варзуга и пос. Умба являются довольно известными туристскими дестинациями, однако чаще всего эти поселения можно встретить в природно-ориентированных турах, так как они находятся в непосредственной близости к Белому морю. Конечно, в рамках таких туров предполагаются экскурсии, рассказывающие об истории Умбы и Варзуги и об их главных достопримечательностях – деревянных церквях, однако, очевидно, что если в них и упоминается старообрядчество, то лишь вскользь. Стоит отметить, что в 2012 году в республике Коми планировалось появление круиза «По следам старообрядцев». Заместитель министра экономического развития Ольга Конакова отмечала, что проект финансируется из Фонда инвестиционных проектов республики Коми. Круиз должен был начинаться в Печоре и заканчиваться в НарьянМаре. Однако ни один туроператор республики не предлагал данный круиз на рынке, и проект по неизвестным причинам был закрыт. Факт попытки создания подобного маршрута на туристском рынке республики Коми говорит о том, что старообрядчество Русского Севера вызывает неподдельный интерес у жителей страны. На территории Русского Севера располагается множество старообрядческих поселений, которые также заслуживают внимания. Включая такие поселения в программу религиозных туров по старообрядческим местам, туроператоры повышают интерес к своему турпродукту. Благодаря этому тур становится комбинированным: с этническими 42 элементами. Кроме того, такие маршруты дают возможность более глубоко погрузиться в старообрядческую культуру, поскольку просто слушая рассказы экскурсовода о старообрядческих святынях, это сделать трудно. Стоит отметить, что при содействии Культурно-Паломнического Центра имени протопопа Аввакума сегодня активно развивается паломничество на территории Русского Севера. Центр оказывает помощь староверам всей России и других стран. Однако культурно-паломнический центр на сегодняшний день не предлагает конкретных маршрутов по Русскому Северу, хотя в дальнейшем планируется проведение экскурсий по значимым старообрядческим местам. [34] Анализируя предложения на рынке религиозного туризма по святым местам старообрядчества Русского Севера, хочется привести в пример опыт Бурятии. На территории Бурятии проживает довольно много староверов семейского толка. Изучив традиции и быт этой уникальной этноконфессиональной группы, туроператоры пополнили рынок туристских услуг республики новыми предложениями: «В гостях у семейских», «Традиции старообрядцев», «Деревня мастеров». Все они не просто носят информационный характер, а позволяют туристу погрузиться в самобытную атмосферу семейских старообрядцев. Обобщая сказанное, нужно отметить, что предложение религиозных туров по местам староверов, в особенности экскурсионной направленности, на Русский Север на сегодняшний день не высоко. Выявленный в главе 2 туристский потенциал Русского Севера, являющийся базой для развития религиозного туризма по старообрядческим местам, определённо требует развития, что позволит пополнить рынок туристских услуг Русского Севера новыми уникальными турпродуктами. 3.2 Проектирование туристского маршрута по старообрядческим местам Русского Севера «К истокам старообрядчества» При проектировании религиозного тура экскурсионной направленности по значимым старообрядческим местам Русского Севера, необходимо учитывать следующие факторы [6]: Расположение значимых старообрядческих объектов. Наиболее значимые для старообрядчества объекты на Русском Севере располагаются на очень больших расстояниях друг от друга, что затрудняет составление единого маршрута, а также межрегиональных маршрутов. Например, два крупнейших оплота 43 старообрядчества – Выговская пустынь (Карелия) и Великопоженский скит (Коми) находятся на расстоянии 2200 км друг от друга. Труднодоступность основных объектов. Многие старообрядческие места располагаются в труднодоступных районах региона. Это связано с историей старообрядчества, когда представителям данного религиозного течения приходилось селиться дальше от крупных городов, чтоб избежать гонений. Например, Пустозерск – место казни протопопа Аввакума, сегодня является местом поклонения для многих староверов, однако попасть туда крайне сложно. Он располагается в Ненецком Автономном Округе, в районе Крайнего Севера, где связь с «большой землей» очень затруднена. Плохое состояние дорожной сети. Данный фактор тесно связан с предыдущим и дополняет его. Добраться в некоторые районы Русского Севера крайне сложно. Например, путь из самобытных старообрядческих деревень Мезенского района Архангельской области в, казалось бы, располагающееся относительно недалеко село Усть-Цильма в республике Коми займёт у путешественника больше суток. Количество туристов в группе. Туры подобной тематики не могут быть рассчитаны на слишком большое количество человек, так как они предполагают посещение небольших самобытных деревень и сёл, для жителей которых большое количество туристов будет довольно непривычным. Исходя из всего вышеперечисленного, можно предложить несколько вариантов маршрутов в разных регионах, однако создать межрегиональный маршрут будет затратно с экономической точки зрения. Для составления турпродукта по старообрядческим местам Русского Севера автором были выбраны Республика Коми и Ненецкий Автономный Округ, так как, по мнению автора работы, этот регион заслуживает особого внимания (в тур входит посещение места казни протопопа Аввакума) и является самобытным. Проектируемый турпродукт является религиозным туром экскурсионной направленности, иначе говоря, религиозно-познавательным туром. Следовательно, тур может быть интересен человеку любого возраста и вероисповедания, однако основной целевой аудиторией будут являться люди из следующих категорий: Старообрядцы всех толков и согласий. Данный тур позволяет познакомиться, в первую очередь, с культурой и бытом старообрядцев поморского согласия, однако в ходе тура запланировано посещение Пустозерска – места казни протопопа Аввакума, являющегося основоположником старообрядчества в 44 целом. Также сейчас прослеживается тенденция к более тесным контактам старооверов различных толков и согласий, поэтому представленный тур – отличный способ для знакомства с культурой и бытом «братьев по религии»; Мужчины и женщины 35-60 лет. Интерес к старообрядчеству в последние годы заметно вырос. Как отмечал глава РПСЦ Корнилий, всё больше взрослых людей интересуется старообрядческой культурой и некоторые даже перекрещиваются в старообрядчество; Студенты ВУЗов, в особенности направлений: история, культурология, религиоведение. Старообрядчество – неотъемлемая часть истории и культуры нашей странны, и данный тур предоставляет отличную возможность с ней познакомиться; Тур рассчитан на группу, максимальное количество туристов в которой не должно превышать 10 человек. Таблица 4. Возможный график заездов на летний сезон 2017. Июнь Июль Август 20.06.2017; 30.06.2017* 4.07.2017*; 28.07.2017 7.07.2017*; 4.08.2017; 15.08.2017 Обоснованием предлагаемого графика заездов является расписание поездов РЖД, а также расписанием движения катера между Усть-Цильмой и Нарьян-Маром. Программа тура 1 ДЕНЬ 18:30 – Встреча с гидом-сопровождающим у гостиницы Mix Hotel в г. Сыктывкар. (Трансфер от Вокзала в 18:00 (бесплатно) или самостоятельно). Знакомство с гидом. Размещение в гостинице. 19:30 – Ужин в кафе «Чайка». Свободное время. Заезды в эти даты предполагают посещение знаменитого Усть-Цилемского праздника «Горки» (Петров день, Иванов день), который проходит с 4 по 13 июля и имеет республиканский статус. * 45 2 ДЕНЬ 9:00 – Завтрак в кафе «РАЗвилка». 10:00 – Посадка в микроавтобус, экскурсия в Национальный музей республики Коми. 11:00 – Встреча с гидом-сопровождающим у музея, начало экскурсии. Работники музея проведут для вас уникальную тематическую экскурсию «Старообрядчество Коми», созданную на заказ специально для этого тура. Постоянная экспозиция позволит вам познакомиться с предметами быта старообрядцев, а благодаря коллекции «Редкие книги» вы сможете увидеть церковные книги старого образца. 13:00 – Посещение церкви и часовни Покрова Пресвятой Богородицы. Церковь была построена в начале XX века Древлеправославной поморской церковью. Встреча с главой ДПЦ в Сыктывкаре. 15:00 – Обед в кафе «Оливия». 17:00-20:00 – Свободное время для прогулки по городу. 20:00 – Ужин в кафе Чайка (250 м от отеля) – 200р/чел. ИТОГО 2000 р. 3 ДЕНЬ* Ранний выезд из отеля. 7:20 – Вылет из г. Сыктывкар в с. Усть-Цильма. 8:50 - Прибытие в Усть-Цильму. Усть-Цильма знаменита своими гуляниями – республиканским праздником: «Горки». Этот яркий самобытный праздник имеет статус республиканского и проходит в начале июля (4.07-13.03). Трансфер в гостиницу. 9:30 - Размещение в гостинице «Центральная». 10:00 – Завтрак в кафе «Центральное». 11:00 – 14:00 – Обзорная пешеходная экскурсия по памятным местам УстьЦильмы, посещение Храма святителя Николы Чудотворца и тематическая экскурсия «Памятники старообрядческой культуры» в историко-мемориальном музее А. В. Журавского. Здесь можно увидеть уникальные коллекции древлеправосланых рукописных * В даты заездов 30.06.17, 4.07.17 и 7.07.17 туристы примут участие в народных гуляниях «Горки», программа тура может быть изменена. 46 и старопечатных книг, икон, доказывающих высочайший уровень русской культуры старообрядцев. 14:30 – Обед в кафе «Центральное» 15:30 – 19:30 – Знакомство с местными староверами, посещение старообрядческой избы, свободное время. 20:00 – Ужин в кафе «Центральное». 4 ДЕНЬ 8:30 – 9:00 – Завтрак в кафе «Центральное». Выселение из гостиницы. 9:30-14:00 – Экскурсия в д. Скитская (70 км). Деревня Скитская располагается на месте некогда одного из крупнейших старообрядческих поселений Русского Севера – Великопоженского скита. Он был разрушен в середине XIX века, сейчас в деревне установлен крест и памятный знак. В ходе экскурсии предполагается также общение с местными жителями, посещений старообрядческой избы, чай. Экскурсию проводит гидсопровождающий. 14:00 – Обед в кафе «Центральное». 15:00 - Отправление на пароме в Нарьян-Мар. Размещение в трёх- четырёхместных каютах. Высококвалифицированный гид-сопровождающий скрасит дорогу в Нарьян-Мар познавательным и занимательным рассказом об истории староверия и протопопе Аввакуме, которого казнили недалеко от Нарьян-Мара. 21:00 – Прибытие в Нарьян-Мар. 21:30 – Размещение в гостинице «Печора». Поздний ужин в гостинице. 5 ДЕНЬ 8:00 – Завтрак в гостинице. 9:00 – Экскурсия в Историко-культурный и ландшафтный музей-заповедник «Пустозерск», место казни протопопа Аввакума. В стоимость входит переправа на лодках и экскурсия в Пустозерске. Обед в трапезной. 18:00 – Возвращение в Нарьян-Мар, ужин в гостинице, свободное время. 6 ДЕНЬ 47 9:00 – Завтрак в гостинице 10:00 – Экскурсия в Ненецкий краеведческий музей. Посещение часовни им. Протопопа Аввакума Старообрядческой поморской общины г. Нарьян-Мара. В посещение часовни входит посещение выставок «Духовной памятью едины» (история, традиции и быт старообрядчества на Печоре) и «Пустозерские узники: протопоп Аввакум «со товарищи». 15:00 – Обед в кафе «Лакомка». 16:00 – 19:00 – Свободное время. 19:00 – Ужин в гостинице. 7 ДЕНЬ Ранний выезд из отеля. 5:00 – отправление в Усть-Цильму на пароме. На пароме располагаются трёхчетырёхместные каюты, поэтому у вас будет возможность отдохнуть после раннего подъёма. Завтрак на пароме. 11:45 – прибытие в Усть-Цильму. 13:30 – вылет в Сыктывкар. 15:00 – прибытие в Сыктывкар. В стоимость тура входит оказание следующих услуг: Транспортное обслуживание на протяжении всего маршрута (билеты на самолёт Сыктывкар – Усть-Цильма – Сыктывкар, речной транспорт, автобусное обслуживание); Проживание в гостиницах, отелях и гостевых домах на протяжении всего маршрута; Экскурсионное обслуживание; Питание (по прилёту в Сыктывкар питание осуществляется за счёт туриста). В стоимость тура не входит: Транспорт до г. Сыктывкар и обратно; Питание по приезде в Сыктывкар в 7 день тура. 48 Карта-схема туристского маршрута «К истокам старообрядчества» представлена на Рисунке 2 в Приложениях. 3.3 Экономическое обоснование тура «К истокам старообрядчества» Таблица 5. Стоимость услуг по размещению туристов в рамках тура «К истокам старообрядчества» Название средства размещения Количес тво ночей Стоимость Скидка 2 17500 р. (1400 за двухместный номер с двумя отдельными кроватями + 50% от стоимость 1 суток за поздний заезд) Гостиница «Центральная», с. 1 Усть-Цильма 9000 р. (1600 за двухместный номер с двумя отдельными кроватями и 1 одноместный для гида – 1000р). Гостиница Нарьян-Мар 58500 р. (5 двухместных номеров за 7% 3000 + 1 одноместный за 2500 = 17500 р./сутки + доплата за поздний заезд в первый день 6000 р.). С учётом скидки 48825 р. Mix Hotel, г. Сыктывкар «Печора», Итого г. 2 75325 р. Таблица 6. Стоимость транспортных услуг в рамках тура «К истокам старообрядчества» Вид транспорта Поставщик услуги Стоимость Скидка Перелёт Сыктывкар – Усть- АО 4044 р. – стоимость Цильма «Комиавиатранс» одного билета. 4044*11 = 44484 р. Перелёт Усть-Цильма Сыктывкар – АО «Комиавиатранс» 4044 р. – стоимость одного билета. 4044*11 = 44484 р. Катер Усть-Цильма – Нарьян ИП Чуркин К. К., 2500 р. – стоимость одного билета. Каюты Мар катер «Мираж» трёх-четырёхместные. 2500*11 = 27500 р. С учётом скидки = 25575 р. Катер Нарьян-Мар – Усть- ИП Чуркин К. К., 2500 р. – стоимость одного билета. Каюты Цильма катер «Мираж» трёх-четырёхместные. 2500*11= 27500 р. С 7% с группы 7% с группы 49 учётом скидки = 25575 р. Автобусное обслуживание в ИП Смирнов С. М. 500 р./час * 6ч. = 3000 Автобус Mercedes р. Усть-Цильме в 3 день тура Sprinter 515 – 18 мест Трансфер до места посадки на катер «Мираж» и обратно, 4 день тура, встреча с катера «Мираж» и трансфер в аэропорт в 7 день тура ИП Смирнов С. М. 500р/час Автобус Mercedes 1 час в 4 день + 2 часа в Sprinter 515 – 18 7 день = 1500 р. мест Автобусное обслуживание в МУП «Нарьян- 2155 р./час. * 5ч. = Марское АТП», 10775 р. Нарьян-Маре микроавтобус IVECO Автобусное обслуживание в автобускоми.рф, 1500 р./час * 5ч. = 7500 Mercedes Sprinter р. Сыктывкаре 515 Итого 162893 р. Таблица 7. Стоимость услуг питания в рамках тура «К истокам старообрядчества» День тура 1 2 Вид услуги Поставщики услуг Ужин Кафе «Чайка», г. Сыктывкар 200 р.*10 = 2000 р. Завтрак Кафе «РАЗ вилка», г. Сыктывкар 150 р.*10 = 1500 р. Обед Кафе «Оливия», г. Сыктывкар 250 р.*11 = 2750 р. Ужин Кафе «Чайка», г. Сыктывкар 200 р.*10 = 2000 р. Завтрак 3 Обед 120 р.*11 = 1320 р. Кафе «Центральное», с. Усть-Цильма Ужин Завтрак 4 Обед 180 р.*11 = 1980 р. 220 р.*11 = 2420 р. Кафе «Центральное», с. Усть-Цильма 120 р.*11 = 1320 р. 180 р.*11 = 1980 р. Ужин На базе гостиницы «Печора», г. Нарьян-Мар (входит в стоимость проживания) Завтрак На базе гостиницы «Печора», г. Нарьян-Мар (входит в стоимость проживания) Обед Трапезная на территории Историко- 190 р.*11 = 2090 р. культурного и ландшафтного музеязаповедника «Пустозерск» Ужин На базе гостиницы «Печора», г. Нарьян-Мар (входит в стоимость проживания) Завтрак На базе гостиницы «Печора», г. Нарьян-Мар - 5 6 Стоимость 50 (входит в стоимость проживания) 7 Обед Кафе «Лакомка», г. Нарьян-Мар 250 р.*11 = 2750 р. Ужин На базе гостиницы «Печора», г. Нарьян-Мар (входит в стоимость проживания) Завтрак На катере «Мираж» (ИП Чуркин К.К.) Итого 120 р.*11 = 1320 р. 23430 р. Таблица 8. Стоимость экскурсионных услуг в рамках тура «К истокам старообрядчества» Название экскурсии Стоимость Тематическая экскурсия «Старообрядчество Коми», 1200 р./группа Национальный музей республики Коми Обзорная пешеходная экскурсия по Усть-Цильме 1100 р./группа Тематическая экскурсия «Памятники 2000 р./группа старообрядческой культуры», Усть-Цилемский историко-мемориальный музей А.В.Журавского Экскурсия в Историко-культурный и ландшафтный 10000 р./группа музей-заповедник «Пустозерск» Экскурсия в Ненецкий краеведческий музей 2200 р./группа («Духовной памятью едины» (история, традиции и быт старообрядчества на Печоре) и «Пустозерские узники: протопоп Аввакум «со товарищи») Посещение часовни им. Протопопа Аввакума в г. бесплатно Нарьян-Мар Экскурсия в д. Скитская - (экскурсию проводит сопровождающий) Итого 16500 р. гид- Гид-сопровождающий предоставляется Национальным музеем республики Коми. Затраты на услуги гида-сопровождающего рассчитываются по формуле: Rгид.= Rз/п. * Rдн., где Rгид – расходы на услуги гида-сопровождающего; Rз/п. – оплата услуг гида-сопровождающего за сутки; Rдн. – количество дней. 51 Rгид. = 2000 р. * 6 = 12000 р.* Таблица 9. Деление затрат на постоянные и переменные. Постоянные Проживание. Жесткий блок мест: Переменные Проживание. Мягкий блок мест: Гостиница «Центральная», с. УстьЦильма = 9000 Mix Hotel, г. Сыктывкар = 17500 Гостиница «Печора», г. Нарьян-Мар = 48825 Итого: 66325 Автобусное обслуживание в Усть-Цильме, Авиаперелёт Сыктывкар – Усть-Цильма – Нарьян-Маре и Сыктывкаре. Сыктывкар = 88968 1500+10775+7500+3000 = 22775 Катер Усть-Цильма – Нарьян-Мар – УстьЦильма = 51150 Услуги гида = 12000 Питание = 23430 Экскурсионное обслуживание = 16500 Итого = 43775 Итого = 246373 Расчет себестоимости тура Себестоимость тура (S) = Rразм. + Rтрансп. + Rпит. + Rэкс. + Rгид. = 75325 + 162893 + 23430 + 16500 + 12000 = 290148 р. Себестоимость тура на 1 человека составит: 𝑆 𝑁 = 290148 10 = 29015 р., Где N – количество туристов в группе. Расчет продажной стоимости (выручки от реализации) Sпродаж. = S + 20% Sпродаж. = 290148 + 20% = 290148 + 58030 = 348178 р. Продажная стоимость на 1 туриста (Sпродаж/тур) составит: Sпродаж/тур = Sпродаж/тур = Sпродаж 𝑁 348178 10 = 34818 ≈ 34850 р. * Стоимость услуг гида-сопровождающего рассчитывается на 6 дней, так как первый день тура – день заезда. 52 Расчет порога рентабельности Порог рентабельности (ПР), или точка безубыточности – величина, показывающая какой величины продаж (в денежном эквиваленте, в количественном выражении или во времени) должна достичь компания, чтобы начать получать прибыль от продажи тура. ПР$ = Пост.затраты Уд.вес ВМ , где ВМ – валовая маржа (выручка – переменные издержки). Уд.вес ВМ рассчитывается по формуле: ВМ Уд. вес ВМ = Выручка от реализации ВМ = 348178 – 246373 = 101805 101805 Уд. вес ВМ = 348178 = 0,292 Теперь для расчета точки безубыточности в денежном эквиваленте есть все данные, следовательно: ПР$ = 43775 0,292 = 149914 р. Это значит, что компании, реализующей данный турпродукт, необходимо будет осуществить его продажи на сумму, превышающую 149914 р., чтобы начать получать прибыль. Для того, чтобы узнать, какое минимальное количество туров необходимо продать, чтобы начать получать прибыль, необходимо рассчитать порог рентабельности в единицах продукции по следующей формуле: ПРv = ПР$ Ср.𝑃𝑟𝑖𝑐𝑒 , где Ср.Price – средняя цена, или стоимость одного турпродукта ПРv = 149914 34850 ≈ 4,3 = 5 единиц продукции. Следовательно, данный турпродукт будет безубыточным, если компания, его реализующая продаст как минимум 5 туров, что является хорошим показателем для группы, в которой максимальное число туристов составляет 10 человек. 53 Выводы к главе: 1. Исследуя рынок предложения на рынке религиозного туризма по старообрядческим местам Русского Севера, было выявлено достаточно мало туров подобного содержания. В основном, они имели схожую программу. Средняя продолжительность таких туров составила 5 дней, а средняя цена 22000 р. Наиболее популярными регионами являются Архангельская область и республика Коми. Предложений туров по старообрядческим местам Русского Севера в других регионах данного района не обнаружено. 2. В Главе 3 автором предложен туристский маршрут по старообрядческим местам республики Коми и Ненецкого АО. Он предполагает посещение Национального музея республики Коми, в котором находится множество экспонатов, связанных со старообрядчеством, посещение староверческого поселения Усть-Цильма (с возможностью участия в местных празднованиях), а также экскурсию на место казни протопопа Аввакума в Пустозерск. В программе тура комбинируются различные виды транспорта: паром, автобус, самолёт. Тур рассчитан на 7 дней. Количество туристов в группе не должно превышать 10 человек 3. Стоимость представленного тура на 1 человека составляет 34850 р. Если сравнивать содержание и стоимость тура с уже представленными на рынке турами, то можно отметить, что тур является конкурентоспособным. Экономическое обоснование тура включает в себя все необходимые расчеты: расчет себестоимость турпродукта, расчет выручки от продаж турпродукта, итоговая стоимость на 1 человека, а также расчеты порога рентабельности, как в денежном эквиваленте, так и в единицах продукции. Данный продукт является экономически выгодным, так как для того, чтобы получать прибыль от его продаж, необходимо продать всего 5 единиц продукции. 54 Заключение Как показал анализ учебной литературы, журнальных статей, а также материалов конференций, религиозный туризм является одним из набирающих популярность видом туризма. Появившийся в последнее время интерес к нему позволяет раскрыть туристский потенциал многих ранее не примечательных для туризма территорий. Оба подвида религиозного туризма: паломнический и религиозный туризм экскурсионной направленности являются перспективными, в особенности для нашей страны с огромным количеством религиозных святынь. Речь идет не только о православии, которое исповедуют более половины жителей нашей страны, но и о других религиях. Как известно, православие не является единым течением, в нашей стране оно представлено Русской Православной Церковью, старообрядческими объединениям, а также рядом неканонических (альтернативных) православных организаций русской традиции. Как было выяснено в ходе написания данной работы, старообрядчеству как важному явлению в истории нашей страны до недавнего времени не уделялось достаточно внимания, однако старообрядческая культура оказала огромное влияние на историю и культуру России в целом. Кроме того, в старообрядческой культуре есть огромный потенциал для развития религиозного туризма, особенно это касается некоторых регионов нашей страны. Русский Север как колыбель старообрядчества является наиболее перспективным с данной точки зрения регионом. На наш взгляд, именно религиозные туры экскурсионной направленности смогут в должной мере реализовать весь потенциал данного региона, на культуру которого, несомненно, повлияло старообрядчество. Изучение предложения на рынке религиозного туризма по старообрядческим местам Русского Севера доказало, что отечественные туроператоры предлагают крайне мало туров подобной тематики. Для развития этого имеющего огромный потенциал направления, автором разработан турпродукт по наиболее значимым старообрядческим местам региона. Данный туристский маршрут проходит по территории республики Коми и Ненецкого Автономного Округа. При проектировании тура важно отметить следующие возникшие затруднения: недостаток информации о старообрядческих святынях и местах расселения современных старообрядцев, отсутствие дорог и переправ, соединяющих крупные старообрядческие центры, крайне запущенное состояние самих объектов. Однако стоит отметить, что интерес к старообрядческой культуре, в том числе и в сфере туризма, возрастает. Автору удалось встретить множество проектов по развитию туризма по местам староверов Русского Севера, однако для их реализации требуется 55 финансирование. Источником финансирования подобных проектов может стать, к примеру, государственная программа «Культура Русского Севера (2013 – 2020 годы)», направленная на сохранение и развитие культурного потенциала и культурного наследия Архангельской области, на территории которого располагается большое количество важных для старообрядчества мест и поселений. На наш взгляд, старообрядческая культура Русского Севера – является новой возможностью раскрытия туристского потенциала данного региона. 56 Приложения Таблица 1. Название периода Древний Север до н. э. Краткое описание периода Этап включает в себя следующие периоды: поздний палеолит, мезолит, неолит, медно-бронзовый и железный века. Во время позднего палеолита происходило заселение и освоение северных территорий в позднеледниковый период, когда возникли природно-климатические условия для существования человека и люди начали передвигаться в поисках пищи всё дальше и дальше на север. В эпоху мезолита появляется рыболовство, новые орудия труда и средства передвижения людей (лук и стрелы, сани, лодки). В следующие три периода появляется металлургия меди, бронзы, железа и происходит развитие материальной культуры (устройство жилищ, украшения, рисунки) Финно-угорская культурно- Занимает первое тысячелетие н. э. Происходит освоение северных земель финно-угорскими и другими племенами этническая волна (чудь заволочская, коми, весь, лопари, корела и др.). Развиваются охота, рыболовство, морские и лестные промыслы, торговля. Русский Север во втором Установление славянской, российской цивилизации. Этап характеризуется традиционным обществом, монархией, тысячелетии н. э. православием и старообрядчеством. Продолжают развиваться земледелие, промыслы и сельское хозяйство. Развиваются такие отрасли экономики как торговля, судостроение, лесопиление и другие. Советский индустриальный Характеризуется установлением советской цивилизации, Север в 20-80-х годах XX советского общества, тоталитаризмом, индустриализацией и культурной модернизацией. Происходит освоение века Арктики, развивается военно-промышленный комплекс и другие отрасли, происходит урбанизация северных территорий. Европейский современной России [Таблица Север Этот этап характеризуется переходом к постиндустриальной стадии развития, информационному обществу, рынку и демократии в условиях межцивилизационного взаимодействия, глобализации и регионализации. Развивается культура, сфера услуг, инфраструктура, минерально-сырьевой и промышленный комлпексы. составлена автором на основе анализа монографии «Северное регионоведение в современной регионологии» [18]] 57 Таблица 2. Состав рекреационных зон и районов Российской Федерации, расположенных по географическому признаку. Рекреационные зоны 1. Европейс кий Север 2. Центр 3. Юг России 4. Юг Сибири 5. Азиатски й Север Рекреационные районы а) Кольско-Карельский (Мурманская обл, респ. Карелия); б) Русский Север (Архангельская, Вологодская области, респ. Коми). а) Ленинградский; б) Центральный (Московская, Смоленская, Брянская, Белгородская, Калужская, Тульская, Владимирская, Рязанская, Орловская области); в) Среднее Поволжье (Самарская, Саратовская, Ульяновская области, респ. Татарстан); г) Уральский – Средний и Южный Урал (Пермский край, Свердловская, Кировская, Челябинская области, респ. Башкортостан и Удмуртия); д) Западный – Континентальный и Приморский (Псковская, Новгородская и Калининградская области); е) Верхневолжский (Тверская, Ярославская, Ивановская, Нижегородская, Костромская области, респ. Чувашия и Марий Эл). а) Азовский (Ростовская обл. и Краснодарский край); б) Кавказско-Черноморский (прибрежные р-ны Краснодарского края); в) Каспийский (прибрежная часть Дагестана); г) Горно-Кавказский (Северные и высокогорные районы Краснодарского края, Карачаево-Черкесской, Кабардино-Балкарской, Северо-Осетинской, Ингушской, Дагестанской республик); д) Северо-Кавказский (Предгорные и низкогорные части Краснодарского и Ставропольского краев, республик Северного Кавказа, Адыгеи, Кабардино-Балкарии, Чечни, Дагестана); е) Нижнее Поволжье (Волгоградская, Астраханская области); ж) Южно-Российский (Курская, Липецкая, Воронежская, Тамбовская, Пензенская обл., Республика Мордовия, континентальные районы Ростовской обл., степная часть Краснодарского края и Ставропольский край). а) Обско-Алтайский – Обский равнинный и Алтайский горный (Курганская, Омская, Новосибирская, Томская области, юг Тюменской обл., Алтайский край, Кемеровская обл., респ. Алтай); б) Саянский (Юг Красноярского края, респ. Хакассия, Тыва); в) Байкальский (Иркутская, Читинская обл., респ. Бурятия); г) Амурско-Дальневосточный – Континентальный и Морской (Амурская обл., Хабаровский , Приморский края, Еврейская АО, Сахалинская обл. и Курилы). а) Обско-Путоранский (Север Тюменской области и Красноярского края); б) Якутский (Саха); в) Колымско-Чукотский (Магаданская обл., Чукотский АО); г) Камчатский [Территориальные туристско-рекреационные системы : учебное пособие / М. А. Дыбаль, Е. В. Викторова, Е. Е. Шарафанова. – СПб. : Изд-во СПбГЭУ, 2016] 58 Рисунок 1. Деление старообрядчества на толки и согласия Таблица 3. Численность старообрядцев в 40-50-х годах XIX века Губерния Олонецкая Нижегородская Ярославская Костромская Симбирская Самарская Саратовская Казанская Оренбургская Московская Официальные «записные» данные (чел.) 20 246 7 454 19 870 7 500 28 750 25 750 8 267 18 500 73 485 3 850 Фактическая численность (чел.) 233 323 278 417 105 572 85 000 85 194 125 000 72 000 145 000 186 000 18 197 Во сколько раз больше 11,6 40 5,5 11,3 3 5 9 8 2,5 5 [Зеньковский, С. А. Русское старообрядчество. В двух томах / Сост. Г. М. Прохоров. Общ. ред. В. В. Нехотина. М.: Институт ДИ-ДИК, 2016 – 712 с.] 59 Таблица 4. Объектная база исследования. Основные старообрядческие объекты на Русском Севере. Регион Название Местоположение Год основания утраты / Монастыри, церкви, храмы, памятные сооружения Республика Карелия Корнилие-Палеостровский монастырь (передан РПЦ) Троицкая-Сунарецкая пустынь (Виданский остров на реке Суна) Выгорецкая обитель Медвежьегорский район, о. Павей Кондопожский район Начало XV в. 1694 / 1855 Церковь Спаса Преображения Медвежьегорский район, д. Данилово Кемский р-н, Подужемье Заонежье, с. Тамбицы Заонежье, с. Вёгорукса 1892/не установлен XVII в. XVII-XVIII вв. Заонежье, с. Космозеро 1720 / 1942 Пудожский р-н, XVI в. Водлозерский национальный парк Лоухский р-н, Топозеро XVII/ утрачен (дата неизвестна) Кемь, Кемский район 1711 Валаамский архипелаг, конец XI – Сортавальский р-н начало XII века, точная дата неизвестна Медвежьегорский XVII в. район, о. Кижи Соловецкий архипелаг XV в. Никольская церковь Никольская церковь Успенская церковь Свято-Ильинский Водлозерский погост Старообрядческий монастырь (название неизвестно) Успенский собор Валаамский СпасоПреображенский монастырь Архитектурный ансамбль Кижского погоста Архангельская Соловецкий государственный область (с историко-архитектурный Ненецким АО) музей заповедник Архитектурный ансамбль Г. Каргополь Соборной площади г. Каргополя Церковь Иоанна Златоуста Каргопольский р-н, с. Саунино Церковь Рождества Христова Каргопольский р-н, с. Большая Шалга Сретенско-Михайловская Каргопольский р-н, с. церковь Красная Ляга Богоявленская церковь Каргопольский р-н, с. Лядины Богоявленская церковь Каргопольский р-н, д. Погост XVII век / XVIII-XIX вв. 1562 (1765) 1665 XVII в. 1655 1787 1787 60 Александро-Ошевенский монастырь (РПЦ) Никольская часовня Мурманская область Вологодская область Каргопольский р-н XV в д. Вершинино, XVII в. Кенозерский нац. парк Ансамбль Порженского Кенозерский нац. парк XVII-XVIII погоста вв. Одигитриевская церковь д. Кимжа, Мезенский р- XVII в. н Ансамбль Георгиевской и с. Пермогорье, XVIII в. Воскресенской церквей Красноборский р-н. Колокольня несохранившейся с. Цивозеро, 1658 церкви Флора и Лавра Красноборский р-н Часовня Покрова Пресвятой с. Конёво, Плесецкий нач. XVIII в. Богородицы и Александра район Невского (РПЦ) Церковь Георгия Победоносца Городецк 1914/1950 в Поганце Церковь Николая Чудотворца с. Койда, Мезенский 1914 район Церковь Сретения Господня с. Чекуево, Онежский 1677/1890 район Церковь Николая Чудотворца д. Переселениха, 1895 Каргопольский р-н Памятный знак на месте Ненецкий АО, 1989 сожжения протопопа Пустозерск Аввакума Часовня им. протопопа Ненецкий АО, 2008 Аввакума Пустозерск Храм пресвятыя Богородицы Ненецкий АО, г. 2008 Казанской и святителя Нарьян-Мар Христова Николы Чудотворца Свято-Никольская церковь с. Ковда, XVII в. (Передана РПЦ) Кандалакшский район Успенская церковь (Передана с. Варзуга, Терский 1674 РПЦ) район Кандалакшский монастырь Кандалакша, 1548 / 1742 Кандалакшский район Кирилло-Белозерский Кирилловский район, г. Монастырь историко-архитектурный и Кириллов 1397 художественный музейзаповедник – в его экспозиции представлены предметы быта и культуры старообрядцев Ильинская церковь Белозерский район, г. 1696 Белозерск Успенская церковь с. Нелазское, 1694 Череповецкий р-н. Филаретова пустынь Устюженский р-н XVII в. (Установлен памятный крест) 61 Республика Коми Евфросинова Курженская (Куржинская) Троицкая мужская пустынь Вологодский Никольский храм у Золотых Крестов Церковь Богоявления Господня на Палтожском погосте Храм святителя Николы Чудотворца Церковь и Часовня Покрова Пресвятой Богородицы Великопоженский скит (на месте самосожжения старообрядцев – часовня и крест) Омелинский скит Вытегорский район XVII в. г. Вологда XVII в с. Гридино (с сохранившейся церковью Николая Чудотворца) – старинное поморское село, комплексный памятник истории с. Калгалакша (сохранилось старообрядческое кладбище) – старинное поморское село, комплексный памятник истории д. Поньгома – старинное поморское село, комплексный памятник истории с. Сумский Посад Куземское поселение района сельское XIV в. Кемского Куземское поселение района сельское XVII в. Кемского Пертозерский скит пос. Пяозерский Беломорский район, 12- 1830-е / 193013 км от села Сумский е Посад Лоухский район 1973 д. Оланга (затоплена) Лоухский район Вытегорский район, д. 1733 Палтога с. Усть-Цильма 2007-2013 г. Сыктывкар 2006-2009 Усть-Цилемский район, 1713 / 1854 д. Скитская Усть-Цилемский район, на р. Цильма Церковь во имя Пребражения с. Ижма, Ижемский р-н 1807 Господня Старообрядческие населённые пункты Республика Карелия Куземское сельское XVII в. поселение Кемского района Беломорский район 1436 Неизвестно / 1960-е д. Вартиолампи (ныне не нац. парк Паанаярви, существует) Лоухский район д. Яндомозеро – комплексный Медвежьегорский 1563 памятник истории район с. Великая Губа Медвежьегорский 1583 район 62 с. Толвуя Архангельская область (с Ненецким АО) Толвуйское сельское поселение, Медвежьегорский район д. Кузаранда Толвуйское сельское поселение, Медвежьегорский район д. Космозеро – комплексный Медвежьегорский памятник истории район д. Кипрово (Саунино) Каргопольский район 1375 д. Лукинская (д. Качем) Верхнетоемский район - с. Койда Мезенский район - д. Сёмжа (Сёмженский Мезенский район старообрядческий скит) д. Кимжа Мезенский район - с. Дорогорское Мезенский район - д. Чижгора Мезенский район - д. Березник (Молитвенный Лешуконский район дом. Община старообрядцевпоповцев в Березнике - на родине старообрядческого священника в Семже и одного из основных сторонников "австрийства" на Мезени Григория Ситникова возникла в 1900-х.) урочище Чаженьга (там Плесецкий район некогда распологался крупный поморский скит, основанный выговскими старообрядцами), близ д. Часовенская Амбурский скит Приморский район Северодвинск и с. Нёнокса (Северодвинский городской краеведческий музей) с. Черевково – круппный центр старообрядцев филипповского согласия в XVII-нач. XX вв. Пустозерск – исчезнувший город в Ненецком АО, место сожжения протопопа Муниципальное образование «Северодвинск» Красноборский район 1563 XVI в - - - 1710 / 1838 1730 неизвестен - 1519 Ненецкий АО, 1499 / 1962 Заполярный район 63 / Вологодская область Мурманская область Республика Коми Аввакума. Пустозерский комплексный историкоприродный музей Новленское сельское Вологодский район поселение д. Зубово Белозерский район - д. Колтыриха Сямженский район - д. Кудринская Тотемский район - д. Маэкса Белозерский район - с. Ковжа Белозерский район - пос. Умба (в т. ч. Музей Терский район истории, культуры и быта терских поморов) с. Варзуга Терский район 1466 с. Ижма Ижемский район 1567 г. Печора, Печорский историко-краеведческий музей + с. Усть-Цильма, УстьЦилемский историкомемориальный музей им. А. В. Журавского пгт. Троицко-Печорск (в т.ч. историко-краеведческий музей) д. Покча Печорский район д. Скаляп 1466 с. Усть-Цильма, Усть- Цилемский район Троицко-Печорский район 1674 Троицко-Печорский район Троицко-Печорский район - [Таблица составлена автором на основе анализа данных путеводителей по Русскому Северу [1, 15], а также сайта «Народный католог православной архитектуры» [39]] 64 Рисунок 2. Карта-схема маршрута «К истокам старообрядчества» 65 Список источников 1) 500 мест Русского Севера, которые нужно увидеть : путеводитель / [авт.-сост.: А.В. Хотенов]. - [2-е изд., перераб. и доп.]. - Москва : Мартин, 2016. - 464 с. 2) Александрова А. Ю., Международный туризм : учебник для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальности "География" / А. Ю. Александрова. - 2-е изд., перераб. и доп. - Москва : Кнорус, 2010. - 459 с. 3) Бабкин, А.В. Специальные виды туризма Ростов-на-Дону: Феникс, 2008. - 252 с. 4) Житенев, С.Ю. Религиозное паломничество: межкультурные коммуникации и цивилизационный контекст / Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии. – Москва, 2010. – 27 с. 5) Зеньковский, С. А. Русское старообрядчество. В двух томах / Сост. Г. М. Прохоров. Общ. ред. В. В. Нехотина. М.: Институт ДИ-ДИК, 2016 – 712 с. 6) Ильина, Е.Н. Туроперейтинг: стратегия обслуживания / Е.Н. Ильина .— учебник .— М. : Издательство "Финансы и статистика", 2008 – 160 с. 7) Катунский, А. Е. Старообрядчество. М., Политиздат, 1972. – 120 с. 8) Кочетов, А.Н., ... Христовы странники. (Секта бегунов) / А. Кочетов. [Ленинград] : Огиз - Прибой, 1931 (тип. им. Евг. Соколовой). - 32 с. 9) Мелютина, М. Н. Сакральная география и иеротопия Русского Севера = Sacred geography and hierotopy of Russian North : коллективная монография / М. Н. Мелютина, Л. Д. Попова, Н. М. Теребихин ; М-во образования и науки РФ, Сев. (Аркт.) федер. ун-т. им. М. В. Ломоносова, Нац. Парк «Кенозерский». – Архангельск, 2016. 10) Миловидов, В. Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем. М., «Мысль», 1969. – 112 с. 11) Нагевичене, В. Я. Церковный раскол и старообрядчество: учебное пособие / В. Я. Нагевичене. – Челябинск: Издательский центр ЮУрГУ, 2010. – 35 с. 12) Никольский, Н. М. История русской церкви / Н. М. Никольский. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2004. – 604, [4] c. 13) Рекреационная география : учебно-методический комплекс / А.С. Кусков, В.Л. Голубева, Т.Н. Одинцова; Рос. акад. образования, Моск. психол.-соц. ин-т. Москва : Флинта Московский психолого-социальный институт, 2005. - 493 с. 14) Ружинская, И. Н. Русский Север в паломнических практиках современных старообрядцев // Рябининские чтения – 2015. Отв. ред. – доктор 66 филологических наук Т.Г.Иванова - Музей-заповедник «Кижи». – Петрозаводск, 2015 – 596 с. 15) Русский Север : путеводитель : [13 маршрутов, 12 карт / авт. текста: И. Кочергин]. - [2-е изд., актуализир. и доп.]. - Москва : АЯКС-ПРЕСС, 2010. - 96 с. 16) Рыжонок, Н. Ф. Старообрядчество Поморья и Северо-востока России в конце XVII - начале XXI веков. / Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата исторических наук – Москва, 2009 17) Сапожников, Д. И., Самосожжение в русском расколе : (Со второй половины XVII в. до конца XVIII) : Ист. очерк по архив. документам / Д.И. Сапожников. Москва : Унив. тип., 1891. - 170 с. 18) Северное регионоведение в современной регионологии: монография / Отв. ред. Ю. Ф. Лукин. – Архангельск: Высшая школа делового администрирования ИУППК ПГУ имени М. В. Ломоносова, 2005. – 449 с. 19) Сенин, В. С. Организация международного туризма : учебник / Сенин В. С. М.: Финансы и статистика, 2009. – 400 с. 20) Скоробогачева, Е. А., Феномен старообрядчества в искусстве Русского Севера : монография / Е. А. Скоробогачева. - Краснодар : Хорс, 2015. - 51 с. 21) Старообрядческая культура Русского Севера: тезисы докладов и сообщений Каргопольской научной конференции / Науч. ред. и сост. Н. И. Решетников; науч. конс. Н. А. Кобяк. – М.; Каргополь, 1998. – 136 с. 22) Старообрядчество : История. Культура. Современность : Материалы [Конф., 20-21 нояб. 2000 г / Ред.-сост. В.И. Осипов, Е.И. Соколова]. - М : Принтер, 2000. - 506 с. 23) Старообрядчество : Лица, события, предметы и символы : Опыт экцикл. слов / [С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков]. - М : Изд-во журн. "Церковь", 1996. - 316, [1] с, 24) Статья «Паломнический туризм: сущностные объекты», Печерица Е.В., Шарафанова Е.Е. Санкт-Петербургский государственный экономический университет. / Журнал: Современные проблемы науки и образования. Издательство: Издательский Дом "Академия Естествознания" (Пенза).2014 – 572 с. 25) Территориальные туристско-рекреационные системы : учебное пособие / М. А. Дыбаль, Е. В. Викторова, Е. Е. Шарафанова. – СПб. : Изд-во СПбГЭУ, 2016 26) Толстой, М. В. История русского православия / Толстой М. В. – М. : Эксмо, 2010. – 544 с. 67 27) Федеральный закон "Об основах туристской деятельности в Российской Федерации" от 24.11.1996 N 132-ФЗ (последняя редакция) 28) Христов, Т. Т. Религиозный туризм : учебное пособие для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальности "Социально-культурный сервис и туризм" / Т.Т. Христов. - 4-е изд., испр. - Москва : Академия, 2008. 286,[2] с. 29) Чекалов, А.К. Народная деревянная скульптура русского Севера. - Москва : Искусство, 1974. - 191 с. 30) Щуров, Г. С. Очерки истории культуры Русского Севера, 988-1917 / Г. С. Щуров. – Архангельск: ОАО «ИПП «Правда Севера», 2004. – 552 с. Электронные ресурсы: 31) World Tourism Organization UNWTO [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www2.unwto.org/en (дата обращения: 10.04.17) 32) Великопоженский скит в период правления Николая I. [Электронный ресурс] // [ненумерованный выпуск журнала, состоящий из отдельных статей, материалов и иллюстраций]. - Н.Е. Плаксина. Национальная галерея Республики Коми, г. Сыктывкар. Известия Коми научного центра УрО РАН. № 2(26). Сыктывкар, – 2016. Режим доступа: http://www.izvestia.komisc.ru/Archive/i26_ann.files/plaksina.pdf (дата обращения 25.04.2017) 33) Официальный сайт ГБУК «Историко-культурный и ландшафтный музейзаповедник «Пустозерск» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://pustozersk-nao.ru/ (дата обращения: 01.05.2017) 34) Официальный сайт региональной общественной организации содействия духовно-нравственному возрождению общества «Культурно-Паломнического Центра имени протопопа Аввакума» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://protopop-avvakum.ru (дата обращения: 20.04.2017) 35) Официальный сайт Русской Православной Старообрядческой Церкви. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://rpsc.ru/ (дата обращения: 11.04.2017) 36) Официальный сайт туроператора «Здравницы Республики» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.gokomi.ru (дата обращения: 01.05.2017) 37) Официальный сайт туроператора «Севертур» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://nordveter.ru/ (дата обращения: 01.05.2017) 68 38) «Народный каталог православной архитектуры» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://sobory.ru (дата обращения: 01.05.2017) 39) Современное состояние религиозного туризма в Российской Федерации. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://novainfo.ru/article/6406/ (дата обращения: 30.04.2017) 69
