Святой Павел

Святой Павел
Павел, Св. (1 в. н.э.), первый из христианских писателей, чьи сочинения дошли до нас,
и самая авторитетная фигура в истории христианской мысли.
Победа богословских воззрений Павла сыграла огромную роль в формировании
христианства как самостоятельной религии, отличной от иудаизма.
Павел родился в еврейской семье в Тарсе на юге Малой Азии (современная Турция).
Его еврейское имя было Савл, и неизвестно, когда его стали называть римским именем
Павел.
Он получил строгое фарисейское воспитание и обучался в Иерусалиме. Впервые
услышав о христианстве через несколько лет после распятия Иисуса Христа, он сделался
ожесточенным противником этого нового религиозного движения.
Его обращение в христианство носило внезапный и драматический характер: по его
собственному свидетельству, на пути в Дамаск ему явился в видении сам Христос.
Впоследствии Павел стал одним из самых энергичных и деятельных проповедников
христианской церкви 1 в. Он проповедовал евреям, но еще больше – неофитам, обращенным
из язычников, заслужив этим почетное прозвище «апостол язычников». После многих
странствий и приключений, сопряженных с его миссионерской деятельностью в Малой Азии
и Греции, он, по преданию, был казнен римскими властями в 60-е годы в Риме.
В Новом Завете сведения о жизни и апостольском служении Павла содержатся в
посланиях апостола Павла и Деяниях апостолов. Исследователи Библии считают, что из 14
Павловых посланий не все написаны самим апостолом. Павлу вполне могли быть приписаны
сочинения каких-то других авторов – с целью подкрепить их авторитетность его именем. В
целом, все специалисты признают авторство Павла в отношении Послания к Римлянам, 1 и 2
посланий к Коринфянам, посланий к Галатам, к Филиппийцам, 1 Послания к
Фессалоникийцам и Послания к Филимону. Аутентичность посланий к Ефесянам, к
Колоссянам и 2 Послания к Фессалоникийцам многими исследователями подвергается
сомнению, а принадлежность Павлу 1 и 2 посланий к Тимофею и Послания к Титу чаще
всего отрицается. Послание к Евреям, согласно почти всеобщему мнению, представляет
собой сочинение неизвестного христианского автора 1 в.
В этих посланиях Павел проявил себя как глубокий и самостоятельный мыслитель. Его
идеи заложили основания всей христианской теологии. Павел был убежден, что до
пришествия Христа Бог открывал себя евреям через патриархов и пророков и, кроме того, –
через союз-завет, заключенный на горе Синай во времена Моисея, и что язычники имели
более смутное представление о Боге, познавая его через его творение. Бог даровал Тору
(Закон Моисеев), которая должна была регулировать жизнь и поведение евреев, между тем
как язычников Бог одарил нравственным чувством – совестью. Смерть и воскресение Христа
открыли новый этап в отношениях между Богом и человечеством: уверовав во Христа, люди
получили возможность сделаться детьми Божьими по усыновлению, крестясь, принимая в
себя Духа Святого и ведя христианскую жизнь.
Христос для апостола Павла – это «Божия сила и Божия премудрость» (1 Кор 1:24),
Бог, который «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человеку и
по виду став как человек» (Флп 2:7). Павел мало что мог сказать о жизни и учении
исторического Иисуса, которого он никогда не видел, однако придавал огромное значение
его смерти. Вера Павла в предсуществование Христа (т.е. в то, что Христос существовал на
Небесах до того, как вочеловечился и принял человеческий образ) в значительной степени
подготовила позднейшее христианское учение о Троице, хотя его замечание о том, что
Христос был превознесен Богом вследствие его смерти и воскресения, открывало также пути
и для менее ортодоксальных (правоверных) христологических воззрений.
Павел считал, что Тора, выполнив назначение, которое она имела в божественном
плане мироустроения, утратила свою законодательную силу. Это убеждение послужило
причиной ожесточенных споров Павла со многими христианами, уверенными в том, что
еврейские законы, касающиеся обрезания, соблюдения субботы, а также ритуальных
пищевых ограничений, должны по-прежнему неукоснительно соблюдаться. Еще более
существенно, что, по мнению апостола Павла, нравственная жизнь христиан также должна
покоиться на новом основании. Разумеется, таких преступлений, как убийство, воровство
или прелюбодеяние, надлежит по-прежнему избегать, но вовсе не потому, что совершение их
было бы нарушением заповедей, которые Бог дал Моисею. Павел верил, что обращение в
христианство означает начало новой жизни, свободной как от оков греха, так и от оков
закона, и что верующие должны вести добродетельную жизнь в силу того, что Бог произвел
в их сердцах глубокую перемену. Поэтому он провозглашал, что «человек оправдывается
верою, независимо от дел закона» (Рим 3:28).
Учение о первородном грехе, в основе которого лежит рассказ Книги Бытия о
грехопадении человека, было подробно разработано Августином, однако впервые его
сформулировал апостол Павел (см. также ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ). Для Павла концепция
первородного греха – не столько пессимистический взгляд на человеческую природу,
сколько один из элементов величественной картины, отображающей противоборство двух
начал, действующих в человеческой жизни, – «падшей» природы и искупления через
благодать, или смерти и воскресения. Эти два начала олицетворяются двумя
родоначальниками человечества: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1
Кор 15:22). Павлу принадлежит концепция христианской церкви как единого «тела», «глава»
которого – Христос, а «члены» – все христиане; эта идея оказала исключительно важное и
широкое влияние на последующую христианскую мысль. Но, быть может, наиболее
революционным явилось его представление о церкви как сообществе верующих, в котором
не существует разделений по этническим, классовым или половым признакам: «Нет уже
Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского; ибо все вы
одно во Христе Иисусе» (Гал 3:28).
Вместе с тем апостол Павел не был политическим или социальным революционером.
На протяжении всей христианской истории сторонники политического консерватизма
ссылались на его высказывание: «Всякая душа да будет покорна высшим властям» (Рим
13:1). Он признавал институт рабства, который в его эпоху являлся неотъемлемой частью
экономики Римской империи. Он признавал также институт брака, который в его времена
основывался на безусловном подчинении жен своим мужьям. Хотя он часто с великим
почтением и любовью упоминал о женщинах, способствовавших распространению
Евангелия, ему принадлежат и такие слова: «Жены ваши в церквах да молчат» (1 Кор 14:34).
Дискуссии, развернувшиеся вокруг этого учения апостола Павла в конце 20 в., показывают, с
какой легкостью можно представить Павла либо «антифеминистом», либо (учитывая нравы
его собственной эпохи), наоборот, «феминистом». Примечательно, что Павел не был
ревностным сторонником брака. Сам он не был женат, и христианские поборники целибата
как одного из средств, позволяющих сохранить свободу от мирских обязательств и
ответственности, всегда ссылались на его слова о том, что, хотя в брачных узах и нет греха,
воздерживающийся от вступления в брак поступает лучше (1 Кор 7).
Исследователи христианской богослужебной практики обнаруживают в посланиях
Павла бесценный источник сведений по ее истории. Он первым из христианских авторов
описал совершение таинства евхаристии (1 Кор. 11:23-26), которое остается центром
богослужения в Католической, Православной, Лютеранской и Англиканской церквах.
Вместе с тем у него можно обнаружить описания харизматических феноменов – например,
проповеди на незнакомых языках.
Деяния апостолов содержат поразительный рассказ о жизни и делах апостола Павла.
Впервые он появляется в этой книге при весьма драматических обстоятельствах в стихе 7:58,
о его обращении в христианство повествуется в главе 9, а в главах 13–28 он становится
центральным персонажем книги. Именно здесь сообщается о трех главных миссионерских
путешествиях Павла: первом, в Малую Азию и на Кипр, и втором и третьем, в Малую Азию
и Грецию, а также о его последнем путешествии в Рим, уже в качестве узника. Здесь же
приводится блестящее описание и изложение проповеди, произнесенной Павлом в Афинах
(Деян. 17:16-34). К сожалению, повествование обрывается еще до времени кончины Павла,
заставляя строить догадки о последних событиях его жизни. Деяния апостолов служат
ценной хронологической канвой, реконструировать которую, опираясь на послания,
естественно, было бы невозможно. Однако, хотя считается, что автором Деяний был Лука,
спутник и ученик Павла, Деяния рассматриваются как менее надежный источник для
установления подлинного учения апостола Павла, нежели его собственные аутентичные
послания.
На протяжении всей истории Павла почитали в большей степени как богослова, чем как
святого. В частности, Послание к Римлянам и сегодня рассматривается как памятник,
имеющий исключительное значение для всей христианской мысли. По традиции, место
погребения ап. Павла чтится в церкви Сан Паоло Фуори-ле-мура в Риме. День памяти
святого 29 июня (в Русской православной церкви 29 июня по старому стилю).