Полный конспект лекций

Конспект лекций
Тема 1. Введение. Риторика: история и современность
Риторика: объект и материал исследования. Ораторство, красноречие,
ораторское искусство. Понятия «оратор», «ритор», «трибун», «вития».
Устное и письменное красноречие. Поэтика и риторика.
Выразительные
средства.
Изобразительные
средства.
Приемы
оживления ораторской речи.
Ораторская проза. Высказывание, период, абзац, текст.
Риторические приемы. Риторические эффекты. Риторический канон.
Четыре этапа развития и становления риторики как науки. Риторика –
искусство убеждения (Древняя Греция). Риторика – искусство говорить
хорошо (Древний Рим). Риторика – искусство украшения речи (европейский
период). Риторика – теория словесности (Россия).
Литература: основная 1-4 дополнительная 1-4.
Тема 2. Речеведение и риторика
Филология и речеведение.
Культура речи. Коммуникативные качества речи. Уровни владения
культурой речи: правильность речи, речевое мастерство.
Типы речевой
культуры: элитарный тип, среднелитературный тип, разговорный тип.
Техника речи. Голос. Суггестия и суггестивность. Тембр голоса. Темп
речи.
Интонация.
Логическое
ударение.
Дикция. Благозвучие
речи.
Правильность артикуляции.
Стилистика и редактирование. Разделы стилистики. Типы правки теста.
Словари и справочные пособия редактора.
Современная риторика. Три типа норм: коммуникативно-речевые
(языковые) нормы; стилистические нормы; композиционные нормы.
Композиция ораторской речи. Дискурс.
Три типа аргументов: логические аргументы,
аргументы, этические аргументы.
психологические
Риторика и демагогия. Речевая (языковая) манипуляция.
Языковая личность и коммуникативное поведение.
Литература: основная 1-4 дополнительная 1-4.
Тема 3. Общественно-политическое красноречие. Юридическое
(судебное) красноречие
Общественно-политическое
красноречие
в
эпоху
Античности.
Панегирик и энкомий как речевые жанры. Речи Перикла. «Панегирик»
Исократа. Сервилизм речей Цицерона. Инвектива как речевой жанр.
Филиппики Демосфена. Катилинарии Цицерона.
Общественно-политическое красноречие в Европе. Ораторы Великой
французской революции: Марат, Мирабо, Робеспьер.
Общественно-политическое красноречие в России. «Слово о Законе и
Благодати» митрополита Илариона.
«Петербургский панегирик». Панегирики Ф. Прокоповича, оды М.В.
Ломоносова.
Советский панегирик. Речи И.В. Сталина и речи в честь Сталина.
Истоки судебного
красноречия. Логография и логографы.
Лисий.
Судебные речи Демосфена.
Композиции судебной речи в древнеримский период.
Цицерон –
мастер судебного красноречия.
Традиции европейского судебного красноречия. Оратор
Шэ д'Эст
Анж.
Судебное
красноречие в России. Психологизм и художественность
речей Ф.Н. Плевако, А.Ф. Кони, В.Д. Спасовича и др.
П. С. Пороховщиков (П.Сергеич) об искусстве судебного красноречия.
Значение работ
речи на суде».
«Уголовная защита. Практические заметки» и «Искусство
А.Ф. Кони как судебный оратор и
красноречия.
теоретик юридического
Его работы «Нравственные начала в уголовном процессе»,
«Приемы и задачи прокуратуры», «Советы лекторам» и др.
Ораторское искусство в советский период. Судебные речи Н.В.
Крыленко. Судебные выступления А.Я. Вышинского.
Р. А. Руденко -
Главный обвинитель от СССР на Нюрнбергском
процессе.
Композиция судебной речи (на примере выступлений советских
адвокатов). Речевое мастерство ораторов В.Л. Россельса, Д.П. Ватмана, И.Д.
Брауде, Э.С. Ривлина, Е.Б. Зайцева и др.
Литература: основная 1-4 дополнительная 1-4.
Тема 4. Богословско-церковное (духовное) красноречие.
Академическое красноречие
Богословско-церковное
(духовное)
красноречие.
Проповедь
как
речевой жанр. Апологетика и гомилетика. Иоанн Златоуст – христианский
проповедник, оратор, философ.
Богословско-церковное
разновидности:
(духовное)
панегирическое
красноречие
(торжественное)
в
и
России.
Его
дидактическое
(учительское).
«Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона; проповеди
Кирилла Туровского;
Серапиона, епископа Владимирского; сочинения
Максима Грека и протопопа Аввакума.
Проповедь и общественно-политическая речь (публицистика). Речевое
мастерство архиепископа Ф. Прокоповича, митрополита Антония
(Храповицкого).
Академическое красноречие. Европейские традиции академического
красноречия. Средневековые университеты. Лекции и диспуты. Риторическое
мастерство Пьера Абеляра.
Традиции академического красноречия в России. М.В. Ломоносов –
основатель Московского университета. Язык и стиль академических речей А.
А. Барсова и Н.Н. Поповского.
Н.В. Гоголь. Статья «О преподавании всеобщей истории».
Т.Н. Грановский - основоположник академического красноречия в
России.
Академическое красноречие выдающихся русских ученых: С.М.
Соловьева, В.О. Ключевского, И.П. Павлова и др.
Педагогический дискурс. Монолог, диалог и полилог.
Монологические
жанры
академического
красноречия:
лекция, научный доклад, научное сообщение.
Диалогические жанры академического красноречия: учебный семинар,
коллоквиум.
Жанры академического красноречия, ориентированные на
полилог:
беседа за «круглым столом», диспут.
Литература: основная 1-4 дополнительная 1-4.
Тема
5.
Профессиональное
красноречие.
Общественно-
политическая речь (публицистика). Социально-бытовое красноречие.
Профессиональное
красноречие и его разновидности: военное,
торговое, дипломатическое и т.д. Военное красноречие Петра Великого,
А.В. Суворова.
Торговое красноречие.
Реклама и рекламный текст. Композиция
рекламного текста Слоганы.
Мифообразующая и психотерапевтическая роль рекламного дискурса
в современном мире.
Общественно-политическая речь (публицистика) и ее основные
речевые жанры: репортаж, очерк, обращение, открытое письмо, фельетон и
др.
Публицистические сочинения Максима
Грека, Андрея Курбского,
Ивана Грозного, протопопа Аввакума и др.
Ораторы-публицисты XIX века: В.Г. Белинский, Н.А. Добролюбов,
Д.И. Писарев, Л.Н. Толстой и др.
Жанр памфлета в современной публицистике (А. Проханов, Д. Быков,
А. Минкин и др.).
Социально-бытовое красноречие
и его основные речевые жанры:
извинение, благодарность, поздравление, тост, сочувствие и т.д.
Риторика: история и современность
(обзорная лекция)
1.1.Риторика: объект и материал исследования
Термином «риторика» принято определять как изучение ораторского
искусства, так и саму теорию красноречия. Им мы пользуемся, когда говорим
об учебной дисциплине, изучающей теорию красноречия: «На втором курсе
у студентов будут занятия по курсу «Риторика».
Слово «ораторство» (лат. oratoria) - античного происхождения. Его
синонимами являются слова «риторика» (гр. rhetorike) и «красноречие»
(русское по происхождению слово). Стоит напомнить, что прилагательное
«красный» в русском языке одного корня с «красивый». В Словаре В.И. Даля
читаем о красноречии: «Наука и умение говорить и писать красно,
убедительно
и
увлекательно;
витийство»
1
.
Следовательно,
термин
«ораторское искусство» имеет несколько значений. Под ораторским
искусством,
прежде
всего,
понимается
высокая
степень
мастерства
публичного выступления, качественная характеристика ораторской речи,
искусное владение словесным творчеством.
1
Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4-х тт. Т.2. М., 2005. С. 188.
В связи с этим закономерно и оправдано использование в русском
языке слов-синонимов: оратор, ритор, трибун, вития. Каждое из них
оттеняет какой-либо аспект ораторского мастерства:
1
1.
О
ратор
1)
Лицо,
произносящее
речи,
выступающее
публично;
2)
Человек,
который
обладает
даром
речи,
красноречивый.
2
2.
Т
Человек,
рибун
4
4.
Учитель красноречия, а также оратор.
итор
3
3.
Р
ития
который
ораторствует
по
общественно
значимым и политическим вопросам.
В
Оратор,
красноречивый
человек
[существительное
вития произошло от глагола ветовати – ‘убедительно
вещать, проповедовать’].
В русской речи каждое из этих слов может употребляться с
ироническим и неодобрительным оттенком:

Ишь ты, какой оратор выискался!

Он любит ораторствовать, языком чесать;

Да ты прямо трибун;

Еще один вития будет нам голову морочить!
Во всех этих примерах вместо слов оратор, ритор, трибун, вития
можно употребить «болтун», «говорун», «пустомеля». Отождествление
ораторского искусства с бесполезным словопрением идет с давних пор. Как
справедливо отмечал Демосфен, истинно красноречивый человек «должен
показать себя смелым не в речах, а проявить твердость в делах», ибо он, «не
думая об угождении, говорит то, что нужно, и советует, каким образом могли
бы мы избавиться от унизительных обвинений и наказания позором»2.
Демосфен. Вступления к политическим речам // Демосфен. Речи. В 3-х тт. Т. II. М., 1994. С. 358. С. 336337.
2
Интерес к ораторству отражает политические реалии государства.
Например,
второй
судебное красноречие своего расцвета в России достигло во
половине
XIX-начале
XX
столетия.
Этому
способствовали
комплексные преобразования в государстве: отмена крепостного права (1861
г.) и
судебная реформа (1864 г.), которая открыла путь для развития
ораторского искусства как общественно-политического явления в стране.
Принято считать, что риторика – это наука об устной (произнесенной
где-либо) речи. Это не совсем так. Нужно помнить, что мы имеем дело с
двумя видами красноречия: устным и письменным.
Устное красноречие -
произносимое публично ораторское слово
(проповедь, политическая речь, судебное выступление и т.д.). Например,
древнегреческий оратор Демосфен – яркий пример мастера слова, успешно
выступавшего в Афинах перед аудиторией в 4-5 тысяч человек! Устное
красноречие основано на непосредственном общении оратора с аудиторией.
Слушающие речь воспринимают и реагируют на интонацию, мимику, жесты,
даже молчание оратора. Трибун, по сути, исполняет определенную роль
(защитника, обвинителя, прорицателя). Конечно, такое красноречие ближе
всего к игре актера на театральной сцене.
Письменное красноречие – разновидность ораторского искусства,
основанная на передаче мыслей и чувств оратора с помощью графических
знаков. Всякое письменное высказывание является формой опосредованного
общения. Читают его обычно спустя какое-то время после написания
автором.
Но
важным
достоинством
письменного
текста
является
необходимость воссоздать речевую ситуацию для читателя при помощи
изобразительно-выразительных средств (тропов, фигур речи). Письменная
речь всегда сложнее устной, например, с точки зрения синтаксиса. Она имеет
более сложную структуру, чем
публичная речь. Начало письменному
красноречию в Древней Греции было положено ритором Исократом (436–
338 гг. до н.э.). Его главным произведением был «Панегирик». Исократ
работал над этой речью десять лет и закончил ее к
380 г. до н.э.
Современники шутили, что Александр Македонский быстрее завоевал
Малую Азию, чем Исократ написал свой труд. Исократ никогда не выступал
с речами устно – он предпочитал распространять их в письменном виде.
Своим творчеством Исократ предвосхитил многие жанры современной
публицистики: например, письмо, памфлет, эссе.
Итак, ораторское искусство - это искусство построения, написания и
(или) публичного произнесения речи с целью оказания желаемого
воздействия на аудиторию.
Здесь мы имеем дело с понятием «образ оратора» («харизма оратора»).
Образ оратора, складывающийся из речи, особенностей речевого
поведения,
отношения
этическими
нормами.
к
аудитории,
Чтобы
быть
определяется
существующими
убедительной,
речь
должна
соответствовать системе ценностей, принятых в данном социуме. «Добрый
муж, искушенный в речах», - так выглядит идеальный оратор эпохи
Античности. Древние греки и римляне считали, что залог убедительности
речи – высокая нравственность выступающего («этос»). «Совершенным
оратором никто, по моему мнению, быть не может, не будучи, добрым
человеком», - писал Квинтилиан.
С возникновением христианства образ оратора ассоциируется с
проповедником, исполненным божественного вдохновения.
Становление
образа русского оратора связано с именами многих выдающихся деятелей
государства Российского. На первое место необходимо поставить таких
представителей Русской православной церкви, как Киевский митрополит
Иларион;
Кирилл,
Владимирский;
архиепископ
протопоп
Аввакум;
Туровский;
Серапион,
митрополит
архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) и др.
Филарет
епископ
(Дроздов);
Для развития светского
красноречия наибольшую роль сыграли ученые, теоретики ораторского
искусства: М.В. Ломоносов, М.М. Сперанский, А.Ф. Мерзляков, Н.Ф.
Кошанский и др. Наиболее последовательно отечественный речевой идеал
реализовывался в речах выдающихся судебных ораторов второй половины
XIX-начала XX века: Ф.Н. Плевако, А.Ф. Кони, В.Д. Спасович, А.И. Урусов,
К.К. Арсеньев, С.А. Андреевский, М.Ф. Громницкий и др. Для их
обвинительных и защитительных речей характерны следующие основные
черты: высокая нравственность; внимание и уважение к человеку; сознание
своего
долга
перед
обществом
и
перед
законом;
высочайший
профессиональный уровень, знание предмета; широкая образованность;
мастерское владение искусством слова; широкое внесение литературнохудожественных
приемов
в
речь;
искренность;
эмоциональность;
беспристрастность; независимость в убеждениях; соблюдение чувства меры,
тактичность. Как заметил А.Ф. Кони, «искусство речи на суде заключает в
себе умение мыслить, а следовательно, и говорить образами». Он же считал,
что «лучшие речи просты, ясны, понятны и полны глубокого смысла»3.
Таким образом, объектом и материалом исследования риторики можно
назвать теорию и практику мастерства красноречия (устного и письменного),
убеждения, речевого (языкового) воздействия на слушателей (читателей).
Возникнув в V в. до н.э., риторика тесно соприкасалась с поэтикой.
Часто смешивают поэтику и риторику. Первоначально поэтика считалась
наукой о поэзии, а риторика – наукой о прозе. «Поэтами рождаются,
ораторами становятся», - говорили в Древнем Риме. Два направления
филологического знания – поэтика и риторика – имели разный материал для
исследования: поэзия – художественную словесность (поэмы, гимны,
эпиграммы и т.д.), риторика – деловую, практическую прозу (например,
судебные речи, политические речи).
Поэтика
обогатила
теорию
красноречия
представлением
о
художественных средствах:
3
О традициях судебного ораторства в России подобнее см.: Громов И.Л. Златоусты судебного слова. М.,
1999; Ивакина Н.Н. Основы судебного красноречия (риторика для юристов). Учебн. пос. М., 2001;
Мельников И.И., Мельников И.И. Судебная речь. М., 2003; Руднев В.Н. Культура и речевой этикет работника
судебной системы. Учебно-методич. пособие. М., 2009; Смолярчук В.И. Гиганты и чародеи слова (Русские
судебные ораторы второй половины XIX-начала XX века). М., 1984.
метафора,
Изобразительные
средства
эпитеты,
гипербола, литота, сравнение и др.
повторы (анафора, эпифора), градация,
Выразительные
средства
метонимия,
инверсия,
риторический
риторическое
восклицание,
вопрос,
риторическое
обращение и др.
Вот пример из басни И.А. Крылова:
Какой-то в древности Вельможа
С богато убранного ложа
Отправился в страну, где царствует Плутон.
Сказать простее,— умер он…
Перифраза «Отправился в страну, где царствует Плутон» - это не
только эвфемизм (смягчение грубого или чрезмерно прямого выражения).
Для И.А. Крылова – это еще и средство создания комического. Поэт
высмеивает притворство, лицемерие, скрывающееся в том числе
и за
витиеватостью слога писателей, боящихся «сказать простее». Используя
тропы и фигуры речи, риторы также обращаются к приемам оживления
ораторской речи: пословицы, поговорки, крылатые слова, афоризмы,
ирония, сарказм, каламбур и др.
4
Например, Демосфен в речи «О
преступном посольстве» патетически описывает разграбленный армией царя
Филиппа город, где «дома, разрушенные до основания, разбитые стены,
страну без мужчин цветущего возраста, несчастных женщин и несколько
ребятишек да стариков в жалком состоянии». Не употребляя слов «смерть»,
«разорение», «убийства», оратор сумел нарисовать яркую картину несчастия,
постигшего народ. Для этого он использует ряды однородных членов,
перифразу и метафору («без мужчин цветущего возраста»), эпитеты
(цветущий, жалкий). «Словами никому не выразить тех бедствий, которые
Об этих и других изобразительно-выразительных средствах подробнее см.: Руднев В.Н. Русский язык и
культура речи. Учебн. пос. М., 2012.
4
там происходят!», - таким взволнованным восклицание Демосфен заключил
свой рассказ.
Если поэтика изучала мир художественного творчества, то риторика –
ораторскую прозу.
1.2. Ораторская проза
Ораторская проза – живая речь, получившая художественную
разработку, благодаря которой она оказывает влияние на развитие всех видов
прозы 5 . Например, высокие образцы ораторской прозы оставил оратор
Древнего Рима
впоследствии
Цицерон. Он не только произносил свои речи, но и
их
редактировал,
придавал
им
художественность,
полемичность. Очень точно заметил А.В. Луначарский: «Всякая речь,
которая является настоящей речью, которая вас потрясает, есть речь
художественная; она переходит невольно в эту художественную форму. Речь
художественна, если она ярка, если она заражена вашим чувством» 6 .
Художественная речь – это, как мы уже говорили, прежде всего, письменный
текст. Она может представлять собой стилизацию – намеренное подражание
определенному стилю, быть художественной имитацией чужого стиля (В.В.
Виноградов).
Пример
такой
блестящей
стилизации,
являющейся
одновременно образцом ораторской прозы и великолепной художественной
речью, находим в повести Н.В. Гоголя «Тарас Бульба»:
Хочется
мне
вам
сказать,
панове,
что
такое
есть
наше
товарищество. Вы слышали от отцов и дедов, в какой чести у всех была
земля наша: и грекам дала знать себя, и с Царьграда брала червонцы, и
города были пышные, и храмы, и князья, князья русского рода, свои князья, а
не католические недоверки. Все взяли бусурманы, все пропало. Только
остались мы, сирые, да, как вдовица после крепкого мужа, сирая, так же
как и мы, земля наша! Вот в какое время подали мы, товарищи, руку на
братство! Вот на чем стоит наше товарищество! Нет уз святее
Литературный энциклопедический словарь. М., 1987. С. 260.
Цит. по: Иванова-Лукьянова Г.Н. Культура устной речи: интонация, паузирование, логическое ударение,
темп, ритм. Учебн. пос. М., 2000. С.109.
5
6
товарищества! Отец любит свое дитя, мать любит свое дитя, дитя любит
отца и мать. Но это не то, братцы: любит и зверь свое дитя. Но
породниться родством по душе, а не по крови, может один только человек.
Бывали и в других землях товарищи, но таких, как в Русской земле, не было
таких товарищей. Вам случалось не одному помногу пропадать на чужбине;
видишь - и там люди! также божий человек, и разговоришься с ним, как с
своим; а как дойдет до того, чтобы поведать сердечное слово, - видишь:
нет, умные люди, да не те; такие же люди, да не те! Нет, братцы, так
любить, как русская душа, - любить не то чтобы умом или чем другим, а
всем, чем дал бог, что ни есть в тебе, а... - сказал Тарас, и махнул рукой, и
потряс седою головою, и усом моргнул, и сказал: - Нет, так любить никто
не может! Знаю, подло завелось теперь на земле нашей; думают только,
чтобы при них были хлебные стоги, скирды да конные табуны их, да были
бы целы в погребах запечатанные меды их. Перенимают черт знает какие
бусурманские обычаи; гнушаются языком своим; свой с своим не хочет
говорить; свой своего продает, как продают бездушную тварь на торговом
рынке. Милость чужого короля, да и не короля, а паскудная милость
польского магната, который желтым чеботом своим бьет их в морду,
дороже для них всякого братства. Но у последнего подлюки, каков он ни
есть, хоть весь извалялся он в саже и в поклонничестве, есть и у того,
братцы, крупица русского чувства. И проснется оно когда-нибудь, и
ударится он, горемычный, об полы руками, схватит себя за голову,
проклявши громко подлую жизнь свою, готовый муками искупить позорное
дело. Пусть же знают они все, что такое значит в Русской земле
товарищество! Уж если на то пошло, чтобы умирать, - так никому ж из
них не доведется так умирать!.. Никому, никому!.. Не хватит у них на то
мышиной натуры их!
Если стихотворная речь основана
(упорядоченное расположение
на метрическом членении
ударных и безударных слогов), то
прозаическая речь (в том числе и ораторская проза) - на синтаксическом
членении. Единицы ее функционирования – высказывание, период, абзац,
текст.
Со времен Античности принято выделять следующие этапы работы над
текстом (риторический канон):
1
-й
Изобретение
мыслей
(инвенция)
Обдумывание
выступления,
этап
аудитории,
темы
учет
особенностей
темперамента
самого
оратора.
2
-й
Расположение
мыслей
(диспозиция)
ораторской
этап
над
структурой
прозы,
композиция
высказывания.
3
-й
Работа
Языковое оформление
речи (элокуция)
этап
Выбор
работа
над
тропов,
фигур
речи,
изобразительностью
и
выразительностью текста.
4
Запоминание (меморио)
Заучивание речи наизусть.
5
Исполнение
Выступление
-й
этап
-й
(акцио гипокризис)
с
речью
перед
аудиторией, техника речи.
этап
Как видим, риторический канон исследовал «путь от мысли к слову» в
высказывании. Изучая универсальные правила организации текста от
изобретения мыслей до их словесного исполнения перед слушателями, мы
должны учитывать специфику времени и места произнесения речи,
индивидуальность оратора, его систему взглядов на природу и общество.
1.3. История риторики (общий обзор)
Оценивая деятельность того или иного оратора, необходимо понимать
ту историческую эпоху, которая породила его мировоззрение, тип
коммуникативного поведения, своеобразие его языковой личности. Каждое
время возлагает на оратора определенные обязанности, предъявляет к нему
свои требования.
Можно выделить четыре этапа развития и становления риторики как
науки:
1.
Риторика – искусство убеждения (Древняя Греция).
2.
Риторика – искусство говорить хорошо (Древний Рим).
3.
Риторика – искусство украшения речи (Европейский период).
4.
Риторика – теория словесности (Россия).
Теперь поговорим об этих этапах подробнее.
В античный период риторика стала настоящей «царицей всех
искусств». Этому во многом способствовало развитие философского знания.
Например, к успешному овладению ораторским мастерством можно отнести
такие афоризмы древнегреческих мудрецов:

«Меру во всем знай!» (Гесиод);

«Говори к месту» (Биант);

«Не позволяй твоему языку опережать твой разум» (Хилон).
Древние греки верили в силу слова. «Зачаровывая» слушателя,
античные
ораторы
использовали
речи
для
различных
сфер
жизнедеятельности (политика, частная жизнь, наука, искусство). Ритор
Горгий (485-380 до н.э.) говорил: «Заклинания, проникнутые божественной
силой речи, и радость наводят и печаль отвращают, потому что мощь
заклинания, соприкасаясь с человеческой мыслью, чарует ее, убеждает и
переиначивает средствами своего волшебства»7. Обратной стороной такого
«волшебства» стала софистика – искусство спора и рассуждений в Древней
Греции V-IV вв. до н.э. Софисты, платные учителя философии и
красноречия, брались доказывать все, что угодно, лишь бы это было выгодно
их клиентам. Вот некоторые примеры софизмов (ложных умозаключений):

«Сидящий встал; кто встал, тот стоит; следовательно, сидящий
стоит»;
7
Цит. по: Хазагеров Г.Г. Риторический словарь. М., 2009. С. 31.

«Этот пес твой; он является отцом; значит, он твой отец».
Софисты, софизмы - все эти слова стали иметь отрицательный смысл:
обманщики,
манипулирующие
сознанием
при
помощи
ложных
умозаключений. Справедливости ради надо отметить, что софисты внесли
огромный вклад в мировую культуру: «Они вели странствующий образ
жизни. И там, где они появлялись, догматизм традиции был поколеблем.
Догматизм держался на авторитете. Софисты же потребовали доказательства.
Сами они могли сегодня доказать тезис, завтра – антитезис. Это пробуждало
мысль от догматической дремоты. У всех невольно возникал вопрос: а где
все же истина?»8.
История сохранила для нас имя непримиримого противника софистики
- философа Сократа (469-399 до н.э.), являющегося и по сей день
непревзойденным мастером красноречия. Этот философ задавал наивные
вопросы, загоняющие в тупик «мудрецов», подталкивая их на путь перехода
от мнимого всезнания к плодотворному «незнанию» и подлинному знанию.
«– Как ты думаешь, всем полезно одно и то же? – Нет. – Не думаешь ли
ты, что полезное одному иногда бывает вредно другому? – Очень даже, –
отвечал Евтидем. – А можешь ли ты назвать благом что-нибудь другое, а не
полезное? – Нет, – отвечал Евтидем. – Стало быть, полезное есть благо для
того, кому оно полезно? – Мне кажется, да, – отвечал Евтидем. – А
прекрасное можем ли мы определить как-нибудь иначе? Или же есть на свете
тело, сосуд или другой какой предмет, который ты называешь прекрасным,
который ты знаешь, что прекрасен для всех? – Клянусь Зевсом, нет, – отвечал
Евтидем. – Так не прекрасно ли употреблять каждый предмет для того, для
чего он полезен? – Конечно, – отвечал Евтидем. – А бывает ли прекрасен
каждый предмет для чего-нибудь другого, как не для того, для чего его
прекрасно употреблять? – Ни для чего другого, – отвечал Евтидем. – Стало
8
Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981. С. 204.
быть, полезное прекрасно для того, для чего оно полезно? – Мне кажется, да,
– отвечал Евтидем»9.
Сократ рассматривал беседу как метод обучения («сократическая
беседа»), признавая убеждение наиболее действенным воспитательным
средством. «Наивные» вопросы Сократа заставляли задуматься слушателей о
смысле жизни. Речи его не только по содержанию, но и по форме были
привлекательными, ему легко удавалось определить, что, в какой момент и
как именно сказать. Пережили века афоризмы Сократа. Вот лишь некоторые
из его изречений:

Познай самого себя;

Высшая мудрость - различать добро и зло;

Есть только одно благо - знание и только одно зло –
невежество;

Заговори, чтобы я тебя увидел;

Каков человек, такова его и речь;

Когда слово не бьет, то и палка не поможет;

Все тайное рано или поздно становится явным;

Красноречие - это еще не все: истина бывает настолько ясна,
что ничто не может затмить ее.
Античный ученый-энциклопедист Аристотель (384-322 до н.э.) стал
основоположником риторики как науки.
опирается
на
риторику
(искусство
аргументации). Аристотель определяет
Высказывая свои мысли, человек
убеждения)
и
логику
риторику как
(теорию
искусство
убеждения, которое использует возможное и вероятное в тех случаях,
когда реальная достоверность оказывается недостаточной10. В последнем
случае (когда реальная достоверность оказывается недостаточной) оратор
прибегает к художественным средствам (тропам и фигурам речи).
9
Цит.по: Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. М., 1969. С. 61.
Античные риторики / Под ред. А.А. Тахо-Годи. М., 1978. С. 287.
10
Убедить человека в правоте своего мнения можно только с помощью
значимых аргументов, - считал Аристотель. Обосновывая свою позицию,
оратор должен соблюдать нравственные требования речи, ибо риторика дает
человеку возможность познать истину. Аристотель в «Риторике» пишет, что
оратор «должен показать себя человеком известного склада и настроить
известным образом судью… Есть три причины, возбуждающие доверие к
говорящему, потому что есть именно столько вещей, в силу которых мы
верим без доказательств – это разум, добродетель и благорасположение»11.
Время расцвета античной демократии (V до н.э.) способствовало
развитию красноречия. Самым знаменитым оратором Древней Греции был
Демосфен (384-322 до н.э.). В его речах постоянно звучали призывы к
свободе, независимости как отдельной личности, так и общества в целом,
ненависть к тирании 12 . Демосфен блестяще доказал, что оратором может
стать любой человек, если он будет учиться этому искусству и не пожалеет
для этого времени и своих сил.
Демосфен упорными тренировками преодолел свои физические недостатки (картавость, непроизвольное подергивание плечом, слабый голос) и
довел свою манеру публичного выступления до совершенства. Он
стал
вождем антимакедонской партии Афин и других полисов Греции. До нашего
времени сохранились его «филиппики» - обличительные речи, направленные
против македонского царя Филиппа II.
Все они отличаются высоким
пафосом и большой силой убеждения. Используя метафоры и сравнения из
обыденной жизни, Демосфен вводил в свои выступления восклицания,
риторические вопросы. В начале речи он обычно заявлял свой тезис,
содержащий идею выступления, который
будет далее доказывать.
Например: «Всякий царь и тиран есть враг свободы и противник законов».
Заканчивая выступление, этот пламенный трибун рекомендовал
народу
выбрать из предложенных им вариантов тот, что наиболее полезен для
11
12
Цит. по: Соболева А. Образ русского судебного оратора // Российская юстиция. 2002. №3. С. 67.
См. подробнее: Античная демократия в свидетельствах современников. М., 1996.
государства. Например, в третьей речи против Филиппа (341 до н.э.)
Демосфен советует афинянам отправить послов в другие города Греции,
чтобы создать антимакедонскую коалицию: «Ведь если вы их убедите,
приобретете себе союзников, которые разделят с вами и опасности и
расходы»13. Финальные же слова данной «филиппики» такие:
Я это говорю, это предложение вношу; и думаю, что и теперь еще
дела поправятся, если мое предложение будет принято. Если кто имеет
лучшее
предложение,
пусть
скажет
и
даст
совет.
Что
вам
заблагорассудится принять, да послужит это, о боги, вам в пользу.
Счастье и свободу надо отстаивать сообща, объединив усилия всех
греческих полисов – таков призыв Демосфена-оратора к соотечественникам.
«Если бы даже все другие народы согласились идти в рабство, мы и тогда
должны бороться за свободу!», - восклицал Демосфен, обращаясь к
афинянам. «Ценность представляет не сама по себе речь оратора и не
звучность его голоса, а то, насколько он разделяет точку зрения народа и
насколько любит и ненавидит тех же людей, что и Отечество», - говорил
Демосфен. Риторическое мастерство Демосфена было настолько велико и
общепризнано, что в античных текстах его называют просто Оратор.
Вершиной речевого мастерства стало красноречие в Древнем Риме.
Значительный вклад в развитие теоретических основ красноречия внес Марк
Туллий Цицерон (106-43 гг. до н.э.). Сохранились 58 судебных и
политических речей Цицерона, а также 19 риторических, политических и
философских трактатов. Современник писал о нем: «В выборе слов он был
блестящ и изящен, в расположении строен, в нахождении неисчерпаем; а
достиг он этого как благодаря своему великому дарованию, так и
неустанными упражнениями»14.
«Цицеронизм» - так определяют искусство говорить хорошо, следуя
манере
языка, стилистике
речей Цицерона.
«Красноречивым можно
Дератани Н.Ф., Тимофеева Н.А. Хрестоматия по античной литературе для студ. вузов. М., 1947. С. 433434.
14
Цит. по: Хазагеров Г.Г. Риторический словарь. М., 2009. С. 15.
13
считать того, кто, говоря и на форуме, и в суде, умеет доказывать,
очаровывать и убеждать. Доказывать необходимо, очаровывать приятно,
убеждать – верный путь к победе; именно это последнее свойство наиболее
важно, если хочешь выиграть дело; сколько задач стоит перед оратором,
столько же имеется видов красноречия: доказывать надо тонко, очаровывать
– в меру, убеждать горячо; во всем этом и заключается сила оратора», - писал
Цицерон в трактате «Оратор». Перед ним (оратором), говорил Цицерон,
стоят три задачи: доказать свое высказывание; доставить слушателям
наслаждение своей речью; воздействовать на их волю и склонить к принятию
нужного оратору решения. Сам Цицерон отмечал в своих речах «обилие
мыслей и слов». Цицерон умел с достаточным остроумием пустить в ход
против своего соперника как беззлобную шутку, так и ядовитый сарказм. В
речи против Верреса Цицерон изображает пирушку в виде битвы, откуда
одних выносят замертво, а другие остаются лежать на поле сражения 15 .
Восхваляя римскую патриотку Цецилию Мателлу и защищая Секста Росция
из Америи, оратор использует панегирическую лексику и градацию: «В этой
женщине, судьи, словно бы в образец, жива верность старинному чувству
долга. Она Секста Росция, беспомощного, выброшенного из дому и
выгнанного из имений, скрывающегося от разбойничьих стрел и ловушек,
приняла к себе в дом и, чтя узы гостеприимства, поддержала в беде, когда все
от него уже отступились»16.
«Величайшая ошибка
в ораторском искусстве, - предупреждал
Цицерон, - уклоняться от простых оборотов речи и от среднего уровня
человеческого понимания». В зависимости от задачи выступления ритора
выбирается стиль изложения ораторской прозы:
Доказательство
своего
Спокойный и простой стиль
высказывания
Доставление
наслаждения
Изящный, сдержанный стиль
Подробнее см.: Грабарь-Пассек М.Е. Марк Туллий Цицерон // Цицерон. Речи. В 2-х тт. Т I. М., 1962.
Цит. по: Гуревич Д., Рапсат-Шарлье М.Т. Повседневная жизнь женщины в Древнем Риме. Пер. с фр. М.,
2006. С. 45.
15
16
слушателям
Воздействие на аудиторию
Патетический и возвышенный
стиль
В своих трудах «Об ораторе», «Оратор», «Брут, или о знаменитых
ораторах» он развил теорию ораторского искусства, обосновал требования к
оратору и дал исторический очерк развития ораторского мастерства.
Эстетическая ценность слова для Цицерона в том, чтобы говорить «красиво»,
а именно «стройно, развернуто, обстоятельно, блистая яркими словами и
яркими образами»
17
. Совершенный (образцовый)
оратор, по мнению
Цицерона, обладает всеми знаниями философа. В этом случае красноречие благо, которое использует оратор для людей. Сила ораторской речи, по
Цицерону, обязательно соединяется с честностью и высокой мудростью.
«Красноречие, - говорил Цицерон, - спутник мира, союзник досуга и как бы
вскормленник уже хорошо устроенного общества»18.
Марк Фабий Квинтилиан (35-ок. 100 н.э.), знаменитый римский
ритор, написал 12-ти томное «Ораторское наставление» (в других переводах:
«Об образовании оратора», «О воспитании оратора»). Он считал, что задача
ораторства – убедить слушателей при помощи красивой речи. Если поэзия
«доставляет наслаждение» и она 19 предназначена «для любования», то
ораторское искусство разрешает важнейшие вопросы современности,
стремится к победе в споре над противником.
Пережили века афоризмы Квинтилиана:

Не старайся выражать свои мысли лучше, чем можешь;

Письменные упражнения оттачивают речь, а упражнения в
речах оживляют искусство письма;
17
18
Цит.по: Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. М., 1979. С. 482.
Цицерон. Три трактата об ораторском искусстве. Пер. с лат. М., 1972. С. 263

Работа
пера
не
менее
важна,
когда
оно
зачеркивает
написанное20.
Античные авторы писали о трех источниках ораторского искусства:
наука, опыт и дарование. Под наукой понималось школьное обучение. Оно
состояло из трех ступеней. Первая ступень – обучение письму и счету.
Вторая ступень – чтение классических авторов (Демосфена, Цицерона и др.)
и составление филологического комментария к ним. Третья ступень –
овладение навыками практического красноречия для государственной
службы и выступлений в суде.
Подводя итог разговору о своеобразии античного обучения ораторству,
скажем, что риторика приучала юношество правильно развивать мысли,
произносить речи, не бояться выступать публично. «Грамматики» и
«литераты» (преподаватели в риторических школах) были интеллектуалами
своего времени. Они учили не только «риторическому канону», но и анализу
текста, философии, этике, праву. Полагаем, современным «стратегам»
российского образования стоит вспомнить позитивный опыт прошлого.
Образование,
экономическим,
став
сугубо
«профессиональным»
психологическим,
медицинским
и
(юридическим,
т.д.),
лишается
гуманитарной (общекультурной) составляющей, а следовательно, и своей
гуманной (человечной, отзывчивой) направленности.
Зарождение и распространение христианства (I- II в. н.э.) повлияло на
мировоззрение античного общества в целом и на ораторское искусство в
частности. Основатель новой религии Иисус Христос ведет общение со
своими собеседниками в форме притч – иносказательных рассказов с
нравоучением. Вот одна из них, содержащаяся в «Евангелии от Матфея»:
…И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять; и
когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное
упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло,
потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не
20
См.: Мудрость Древнего Рима. СПб, 2008.
имело корня, засохло; зерно упало в терние, и выросло терние и заглушило
его; иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое
в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит!
И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он
сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия
Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится,
а кто не имеет, у того отнимется…(Мф. 13:3-15, 18-19).
Ведущей функцией притчи как речевого жанра является суггестивная
функция, связанная с внушением определенной идеи, апелляцией к интуиции
и побуждением к поступку 21 . Притчи Иисуса Христа в аллегорической
(иносказательной)
форме
рассматривали
проблемы
бытия
человека,
этические проблемы, волновавшие людей во все века. Устойчивые метафоры
из этих бесед Спасителя с учениками (например, жизнь – это плаванье,
судьба человека – чаша, жизнь – древо, мир – поле, жизнь –путь) войдут в
энциклопедии мировой мудрости, станут общеизвестными на уровне цитат.
Следовательно, ими охотно будут пользоваться ораторы как в Европе, так и в
России.
Речи проповедников, обращающих язычников в христиан, становятся
основой для формирования новой идеологии. «Вторым основателем
христианства» после Иисуса Христа называют апостола Павла.
Его
деятельность подробно описана в «Деяниях апостолов», раннехристианском
сочинении в составе Нового Завета. Савел (таково прежнее имя Павла)
первоначально был гонителем христиан. Затем он получил «откровение»
свыше. Как повествует книга Деяний, он неожиданным образом услышал
неведомый голос «Савл! Савл! Что ты гонишь меня?» и на три дня ослеп.
Потом он был исцелен христианином Ананием. Крестившись, Павел
(бывший язычник Савел) становится проповедником христианства. Ему
приписывается 14 посланий, вошедших в Новый Завет. Апостол Павел сам
говорил: «И слово мое, и проповедь моя — не в убедительных словах
21
Тулина Л.Е. Притча как школа красноречия. Учебн. пос. М., 2008. С. 67.
мудрости, но в явлении Духа и силы» (1 Кор.2:4) . 22 Обращение Павла в
христианство состоялось на 30-м году жизни, после этого – еще 30 лет
апостольского
служения.
Он
совершает
несколько
миссионерских
путешествий и проповедует в Аравии, Сирии, Палестине, Кипре, в Антиохии,
в Афинах и многих других городах.
Большой художественной силой
отличаются произнесенные им в этих поселениях проповеди. Со времен
раннего христианство слово «апостол» приобретает определенный смысл:
последователь и распространитель учения Иисуса Христа, проповедник.
Тогда же закрепляется и речевая формула обращения пастыря к общине
верующих (церкви): «Братья и сестры!».
В сокровищницу мировой литературы и искусства, в том числе
риторического, вошли цитаты из проповедей апостола Павла, ставшие
крылатыми фразами:
 Если Бог за вас, кто против вас?;
 Не будь побежден злом, но побеждай зло добром;
 Кто не трудится, тот пусть и не ест;
 Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет
мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе;
 Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков.
Говоря о мастерстве великих ораторов прошлого, мы не должны
забывать, что их речи – не только следствие необыкновенного таланта
Сократа, Демосфена, Цицерона и др., но и результат обучения. Искусству
убеждения (Древняя Греция), искусству говорить хорошо (Древний Рим)
обучали в риторических школах. Исократ, современник Демосфена, создал в
392–352 гг. до н.э. школу красноречия, которая стала крупнейшим
риторическим центром
Эллады. В школе Исократа изучали риторику,
грамматику, мифологию, историю, юриспруденцию, этику, логику и
философию.
Квинтилиан отстаивал следующую последовательность в
О риторическом мастерстве апостола Павла см.: Акимов В.В. Античная риторика в Первом послании к
Коринфянам св. апостола Павла. Режим доступа: http//www.sobor.by
22
обучении знатного римского юношества: сначала обучение грамматике
(чтение, письмо), а уже потом – риторике, искусству говорить публично.
Вершиной обучения ораторскому мастерству в риторических школах
являлись публичные декламации в присутствии всего класса, родителей
учеников, приглашенных лиц.
В Средневековье риторика воспринимается как искусство украшения
речи. Она становится одной из «семи свободных искусств», преподаваемых
в школах и университетах: тривиум (грамматика, риторика и диалектика) и
квадривиум (арифметика, музыка, геометрия, астрономия).
Средневековые
европейские
риторики
писались
на
латыни.
Богослужебный и политический характер красноречия привел к тому, что
риторика в европейский период воспринимается лишь как декорум
(украшение) речи. В XI-XV веках речи адвокатов были переполнены
цитатами из церковных книг. Бесчисленные тропы и фигуры речи,
напыщенность
и
перегруженность
выступлений
искусственными
построениями – все это превратило ораторство в «искусство для искусства»,
затмило естественность и безыскусность речевого мастерства.
В XVIII веке (время Великой Французской революции) и XIX столетии
(развитие капитализма) риторика становится светской наукой. Наибольшего
расцвета судебное ораторское искусство получило в XIX веке во Франции,
этому во многом способствовало введение суда с состязательной формой
рассмотрения уголовных дел (суд присяжных).
В Россию риторика приходит вместе с христианскими идеями. Ритор,
оратор понимается как человек, умеющий «добре и писати и глаголати». Об
Иване Грозном, одном из самых образованных людей XVI столетия,
говорили: «во словесной премудрости ритор», «смышлением быстроумен».
«Премудрый грамматик» - так летописец определяет митрополита Дионисия
(XVI в.).
В этом эпитете заключено не только признание
ума,
образованности и красноречия конкретного человека. Здесь также дается
представление о значимости книжного знания, словесного и риторического
искусства для Древней Руси. Благоязычие, доброречие, красноглаголание,
златоустие, благоречие – все эти слова отражают особо почтительное и
уважительное отношение наших предков к Великому Слову. К тому слову, о
котором
В.И. Даль скажет впоследствии: «Слово – исключительная
способность человека выражать гласно мысли и чувства свои; дар
говорить…»23.
Михаил
Васильевич
Ломоносов
(1711-1765),
основоположник
отечественной филологии, пишет 1744-1747 гг. руководства по риторике. В
них он
утверждает в русской науке слово «красноречие», под которым
понимает искусство убеждать, говорить красиво и уместно о всякой материи.
Достойным продолжателем традиций М.В. Ломоносова стал его ученик
Антон Алексеевич Барсов (1730-1791). В 1761 г. он вступает в должность
ординарного профессора кафедры красноречия императорского Московского
университета. А.А. Барсов произносит публичную лекцию «О употреблении
красноречия в Российской империи», положившую начало 30-летними курсу
университетских лекций по риторике, поэтике, русскому языку.
Михаил
Михайлович
Сперанский
(1772-1839),
политик
и
государственный деятель, составляет «Правила высшего красноречия» (1792
г.). В работе М. М. Сперанского разрабатываются основы ораторского
искусства, призванного быть доказательным, рассудительным, несущего
людям
знания:
«Страстное
должно
занимать
главное
место
в
доказательствах, ибо доводами начинается убеждение, но оно совершается
потрясением
сердца».
Сперанский
советует
оратору
не
стесняться
выплескивать свои эмоции на слушателей: «Чувствуй, ежели хочешь, чтоб
другие с тобою чувствовали»24.
В 1811 г. открывается Царскосельский лицей, закрытое высшее
учебное заведение для детей дворян. Профессором русской и латинской
23
Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 1-4. Т. 4. М., 2005. С. 221.
Здесь и далее автор использует материалы книги: Аннушкин В.И. История русской риторики.
Хрестоматия. Учебн. пос. М., 2002.
24
словесности в нем стал Николай Федорович Кошанский (1784 или 17851831), автор популярных в XIX веке учебников по риторике. К этому
времени книги по ораторскому искусству традиционно состоят из двух
разделов: общая и частная риторика. Общая риторика занимается изучением
законов расположения и выражения мыслей, а частная – принципов строения
текстов с учетом их жанрового своеобразия. «Общая риторика» Кошанского,
поклонника прозы Н.М. Карамзина,
посвящена проблемам слога (стиля)
писателя. Слог для Кошанского – это «способ выражения мысли»,
«искусство писать». Под стилем он понимает необходимость соответствия
слога изображаемым мыслям, предмету изложения и закрепленность каждого
вида «слога» за определенным жанром 25 . Из «Частной риторики» Н.Ф.
Кошанского читатели узнавали о пяти видах красноречия:

«письма»;

«разговоры»;

«повествование»;

«ораторство»;

«ученость».
«Всякое лишнее слово есть бремя для читателя… Первое достоинство
слога – ясность… Простота рассказа состоит в краткости, ясности и
правдоподобии», - писал Кошанский. Он, несомненно, оказал влияние на
поэтику Пушкина. «Точность и краткость – вот первые достоинства прозы.
Она требует мыслей и мыслей – без них блестящие выражения ни к чему не
служат», - скажет впоследствии А.С. Пушкин, ученик Н.Ф. Кошанского.
Итак, в XIX веке риторика изучает теорию словесности. Язык – речь –
слог (стиль) – эта триада становится центральной для ученых, литераторов,
критиков. В этот период чрезвычайно велика роль письменного и
художественного слова в России. А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Н. В.
Гоголь, И.С. Тургенев, Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, А.П. Чехов –
подлинные «властители дум» для своих современников. Например, выход в
25
Русский язык. Энциклопедия / Гл. ред. Ю.Н. Караулов. М., 1997.С. 422.
свет поэмы Н.В. Гоголя «Мертвые души» вызывает такую полемику в
обществе, как будто речь идет о политическом перевороте. Личность
художника, писателя-пророка оказывается в центре внимания читающей
публики.
Таким образом, словесное произведение, текст оказываются в центре
повышенного внимания со стороны филологов, литературных критиков,
интеллигенции в целом.
К началу XX столетия риторика заменяется курсами изящной
(художественной) словесности, стилистики и поэтики.
И в наше время риторика остается смежной дисциплиной. Используя
данные гуманитарных
наук (культура речи, стилистика, психология,
логика), она постоянно обогащается новыми идеями и принципами,
заимствуя их и творчески перерабатывая. Например, современная риторика
исследует речевые жанры26.
Для более детального изучения тем данного
студентам следует
обратиться в библиотеку РОСНОУ (2-й этаж главного корпуса) за учебной
литературой:
1. Руднев В.Н. Риторика. Деловое общение. Учебн. пос. М., 2014.
2. Руднев В.Н. Риторика. Методический сборник. М., 2010.
3. Руднев В.Н. Риторика. Курс лекций. М., 2011.
4. Руднев В.Н. Русский язык и культура речи. Учебн. пос. М., 2015.
Подробнее см.: Руднев В.Н. Речевые жанры // Вестник Российского нового университета. Выпуск 1.
Проблемы соц.-гуманитарн. и психологич. наук. М., 2010; Руднев В.Н. Панегирик как речевой жанр //
Вестник Российского нового университета. Выпуск 1. Проблемы соц.-гуманитарн. и психологич. наук. М.,
2011.
26