окружающей природы.

I региональный конкурс творческих работ учащихся
«Биология в моей жизни»
Тема работы: «Мир и человек»
Оганесян Мэри Арменовна
ученица 8 класса
муниципального казённого общеобразовательного учреждения
«Средняя общеобразовательная школа села Святославка»
Самойловского района Саратовской области
2013г.
«ПРИРОДА И МЫ»
Чтобы себя и мир спасти
Нам нужно не теряя годы
Забыть все культы
И вести
Непогрешимый культ природы.
В. Федоров
Наряду с нравственной проблемой существует еще одна не
маловажная проблема – отношение человека к природе. Жизнь
человека и природы тесно связаны между собой и не удивительно,
что многие авторы в своих произведениях раскрывают эту
проблему. В рассказах В. Астафьева меня поразила жесткость
людей по отношенью к природе. Мало кто понимал, что природа –
это храм, а не мастерская.
В. Астафьев в повести «Царь рыба» хочет, чтобы читатель понял,
что с природой человек должен жить в мире, не разрушая ее
гармонии, не грабя ее, забирая все, что только возможно. Автор
осуждает браконьерство в широком смысле этого слова –
браконьерство в жизни. Ведь никто из браконьеров ни разу не
задумался над чувствами животных, им не было жалко рыбы,
которая распотрошенная просто валялась на берегу реки. Я
считаю, что человек никогда не был и не будет царем природы.
Так же о взаимоотношениях человека с природой пишет с
душевной болью Б. Васильев. Его роман «Не стреляйте в белых
лебедей» - произведение современной жизни. Недаром он был
экранизирован. Отношение к природе как бы разделяет героев
романа на два лагеря. На тех, кто понимает и любит природу, и
других, жестоких, безжалостных. Главный герой Егор Полушкин,
тесно связан с природой, при виде того, как уничтожаются ее
богатства, страдает всей душой. На мой взгляд, самый зверский
поступок людей, что отдыхали в лесу – это сожжение
муравейника. Позже эти люди говорили, что человек – царь
природы. Но я не понимаю, как царь природы мог спокойно
наблюдать, как от огня корчились тысячи маленьких существ. Да
и что говорить, и в наши дни человек так же безжалостно
продолжает относится к природе, не ценя то, что она ему дает. Я
считаю, что лишь люди виноваты в том, что сейчас человечество
стоит на грани экологической катастрофы. В. Астафьев в своем
произведении с болью в сердце говорит нам, что человек,
выстрелив в птицу равнодушно смотрит, как та умирает. Автор
призывает нас восхищаться, любоваться природой. А что же
человек? Он просто безжалостно истребляет все живое на земле.
На мой взгляд, если бы не уничтожались животные, на
протяжении всего существования человечества, то в наши дни не
пришлось бы создавать «Красную книгу» и не пополнять ее год от
года исчезающими видами животных и растений. По-моему, очень
хорошо, что во внимание русских писателей попала эта
актуальная и в наши дни проблема. Люди очень много берут от
природы, но мало что возвращают, это и обидно, так как мы все
выросли в окружении природы, ведь именно природа дала жизнь
всему человечеству, но зачатую из-за жажды наживы многие об
этом забывают.
На мой взгляд, на нашей планете еще есть люди, ценящие и
любящие природу, которые всеми силами пытаются
предотвратить экологическую катастрофу. Прекрасно, что
существует организация «Гринпис». Но пока еще не все осознали
всю серьезность этой проблемы. По-моему, в нашей стране, да и
во всем мире должно быть больше писателей и поэтов, которые в
своем творчестве кричат на весь мир о проблеме, грозящей нашей
с вами планете, к действительно человеческому отношению к
природе. Я считаю, что нельзя только брать, ничего не отдавая
взамен. И пусть призывы писателей коснутся души каждого
человека на Земле.
«Защита, сохранение природного пространства – глобальная
проблема современной цивилизации, - Человечество уже пришло
к пониманию необходимости принятии совместных усилий по
решению экологической катастрофы планеты Земля.
Свидетельство тому – объединение всех заинтересованных
организаций, ученых, отдельных лиц, в том числе и на
международном уровне, в деле сохранения цивилизации,
спасения ее природы. Очень правильно, что 2013 год стал Годом
охраны окружающей среды. Будем надеяться, что хотя бы это
поможет сформировать экологический менталитет у населения
нашей страны.
Для серьезного восстановления природы и приобретения
жизненных навыков в соответствии с законами биосферы
человеку необходимы новые знания. Что касается нас, то в наших
силах сегодня помочь обществу в воспитании экологически
грамотного человека, патриота, любящего и защищающего
природу, родные места, а значит, - Россию в целом. Ведь ее
экологическое завтра находится в руках каждого из нас»,
Благодаря использованию естественных способов лечения, вы
можете обнаружить в себе новые способности и на уровне
инстинктов выбирать правильную модель поведения во время
болезни. Только будучи частью природы, человек может
чувствовать, что пойдет ему на пользу, а что во вред. В самом
организме таятся силы, которые помогут ему поправиться.
Основополагающий принцип учения о природных лечебных
факторах можно сформулировать так: прислушивайтесь к своему
организму, повернитесь к природе лицом — и вы восстановите
свои силы.
Поблагодарим мудрую природу за то, что нужное она сделала
легким,
а тяжёлое - ненужным. (Эпикур)
Одна из наших главных целей на будущее могла бы выглядеть так: ЗДОРОВЫЕ
люди в ЗДОРОВОЙ окружающей среде обитания, со ЗДОРОВЫМ отношением к ней.
Кромсаем лед,
меняем рек теченье,
твердим о том, что дел невпроворот…
Но мы еще придем –
просить прощенья
у этих рек,
барханов
и болот,
у самого гигантского
восхода,
у самого мельчайшего
малька…
Пока об этом
думать неохота.
Сейчас нам не до этого
пока.
Аэродромы,
пирсы
и перроны,
леса без птиц,
и земли без воды…
Все меньше –
окружающей природы.
Все больше –
окружающей среды.(Р.Рождественский)
Чем глубже мы заглядываем в природу, тем больше понимаем,
что она исполнена жизни, и тем основательнее узнаем,
что вся жизнь — это великая тайна и что мы тесно связаны
со всеми явлениями жизни в природе. (Альберт Швейцер)
Взаимосвязь людей с окружающим природным миром
является важной проблемой социальной философии, и, как и
любая иная философская проблема, она достаточно сложна
и многогранна. Особую актуальность философскому
осмыслению этой проблемы придает обострившаяся
экологическая ситуация. Следует обратить внимание на то
обстоятельство, что вся сложная и развивающаяся гамма
отношений людей к природе в рамках социальной философии
исследуется и раскрывается настолько, насколько это
способствует пониманию общества. Вместе с тем понять
сущность человеческого отношения к природе по существу
невозможно без учета социального аспекта. Однако история
философии показывает примеры односторонних,
упрощенных вариантов в решении проблемы "человек природа" (как в контексте религиозной и идеалистической
философии, так и материалистической).
При рассмотрении этой проблемы следует определить
основные понятия. С материалистических позиций сам
термин "природа" двойственен, диалектичен: в широком
смысле слова природа - это весь объективный материальный
мир в бесконечном многообразии его проявлений; а в узком
смысле слова природа - это часть материального мира,
которая не создана человеком, в рамках которой существует
общество и с которой оно взаимодействует, т.е. природа
здесь понимается как совокупность естественных условий
существования общества. Общество - это форма совместной
жизнедеятельности людей, являющаяся обособившейся
частью природы и в то же время неразрывно с ней связанной.
Понятия "природа" и "общество" являются примерами
диалектических противоположностей, они утрачивают
смысл без противопоставления друг другу (и в этом причина
методологической несостоятельности переноса на общество
в полном объеме природных характеристик,
отождествления общества с природой), и в то же время не
могут рассматриваться изолировано, вне связи друг с другом
(именно из этого аспекта и возникает необходимость
выявления отношений зависимости, соподчиненности в
качестве сущностной характеристики взаимосвязи
общества и природы).
При изучении взаимосвязи общества и природы не следует их
рассматривать как чисто внешне, механически разделенные
части мира, причем общество зачастую трактуется как
нечто высшее по сравнению с природой, стоящее над ней.
Базовый тезис материализма "природа есть естественная
основа жизнедеятельности человека и общества" следует
понимать достаточно глубоко - в плане "включенности"
природных характеристик в самые различные стороны
общественной жизни.
Уяснение сущности общества как природного феномена
позволяет расширить и углубить понимание диалектики
общества и природы. Эта диалектика предстает как
исключительно сложный, многоаспектный,
противоречивый, непрерывно развивающийся процесс
активного взаимодействия общества и природы. Вся
история существования человеческого общества неразрывно
связана с природой, но при этом не следует упускать из вида
и недооценивать того, что именно собственная активная (и
в первую очередь материально-преобразовательная, т.е.
природо-преобразовательная) трудовая деятельность людей
стала основой для возникновения и дальнейшего развития
общества.
При изучении взаимосвязи общества и природы не следует
их рассматривать как чисто внешне, механически
разделенные части мира, причем общество зачастую
трактуется как нечто высшее по сравнению с природой,
стоящее над ней. Базовый тезис материализма "природа
есть естественная основа жизнедеятельности человека и
общества" следует понимать достаточно глубоко - в плане
"включенности" природных характеристик в самые
различные стороны общественной жизни.
Уяснение сущности общества как природного феномена
позволяет расширить и углубить понимание диалектики
общества и природы. Эта диалектика предстает как
исключительно сложный, многоаспектный,
противоречивый, непрерывно развивающийся процесс
активного взаимодействия общества и природы. Вся
история существования человеческого общества неразрывно
связана с природой, но при этом не следует упускать из вида
и недооценивать того, что именно собственная активная (и
в первую очередь материально-преобразовательная, т.е.
природо-преобразовательная) трудовая деятельность людей
стала основой для возникновения и дальнейшего
развитияобщества
Диалектика природы и общества может быть рассмотрена
в двух аспектах: внешнем и внутреннем. Первый касается
взаимоотношения общества, взятого как целостное
образование, так сказать, с внешней природой, т.е. той
природой, которая окружает человека, является средой его
обитания. В рамках этого, внешнего аспекта диалектики
следует усвоить такие понятия, как естественная и
искусственная среда, географическая среда, биосфера и
ноосфера. Второй, внутренний аспект диалектики касается
характеристик самой общественной жизни - здесь
соотносятся друг с другом природное, ставшее внутренним и
неотъемлемым компонентом общества, и общественное,
выражающее именно специфику социального, человеческого
содержания общественной жизни, ее законов. Здесь
рассматриваются проблемы противоречивого единства
природного и общественного в человеке, а также в
материальной культуре общества.
Диалектика природы и общества есть процесс
развивающийся , объективный и противоречивый. Используя
гегелевскую схему развития противоречия, можно выделить
ряд этапов взаимодействия общества и природы.
Первый этап характеризует процесс становления общества.
Он охватывает период от возникновения вида Homosapiens
до появления скотоводства и земледелия. Человек в этот
период находился в единстве с природой, сколько-нибудь
заметно не выделялся из нее и не оказывал на природу
ощутимого воздействия. На примитивных орудиях труда и
невысоком развитии разума основывалась так называемая
"присваивающая" экономика, включающая собирательство,
охоту, рыболовство.
Второй этап взаимодействия природы и общества связан с
возникновением и развитием скотоводства и земледелия,
что характеризует переход к "производящей" экономике,
поскольку человек начал активно преобразовывать природу,
производить не только орудия труда, но и средства
существования. Но общественное производство
(строительство ирригационных сооружений, вырубка под
пашни лесов, селекционная деятельность и т.д.) имело и
оборотную, разрушительную для природы сторону, пока еще
характеризовавшуюся локальностью и ограниченностью
последствий. На этом этапе уже вполне отчетливо
проявляется различие общества и природы.
Начало третьего этапа взаимодействия природы и
общества связано с развертыванием промышленной
революции ХVIII века в Англии. Гигантски возрастает объем
материального производства, быстрыми темпами растут
производительные силы. В погоне за прибавочной
стоимостью буржуазия начинает хищнически
эксплуатировать не только трудящихся, но и природу. На
этом этапе общество и природа выступают как
антагонистические противоположности, причем человек
воспринимал себя в роли господина, царя природы, а
природу - как мастерскую и неисчерпаемый источник
богатств.
Своего апогея этот процесс достиг в эпоху НТР, показавшую
ограниченность человеческих попыток неразумного,
произвольного преобразования природы. ХХ век явился
четвертым этапом, обнажившим противоречие (по Гегелю преобразование, изменение самих противоположностей)
общества и природы: с одной стороны, наличие у
человечества небывалых по сравнению с прошлым
возможностей преобразования природы и общества, с другой
стороны, небывалая масштабность разрушительных и для
природы, и для общества последствий нерационального
воздействия человека на природу. Требуется коренная
перемена взаимодействия общества и природы, что должно
составить содержание будущего, пятого этапа их развития,
т.е. становление качественно новых отношений общества и
природы.
Использованная литература:
1)Астафьев В.П. Царь-рыба.-М., Наш совр.1976.
2)Васильев Б. Не стреляйте в белых лебедей. -М., Лениздат 1981.
3)Рождественский Р.И. Сборник стихов. -М., 1952.
4)Фёдоров В.Д. Сборник стихов «Родина». –Новосибирск.,1944.
5)sereydolya.livejournal.com
6)energiya-zdorovya.ru