на примере неоязычников

Исследование молодежных
социальных сетей Рунета средствами
культурной антропологии
(на примере неоязычников)
Кавыкин Олег Игоревич
МГГУ им. М.А. Шолохова
E-mail: atrociter@mail.ru
Что такое неоязычество?
«…Неоязычество – идейно-политическое
движение, направленное на
реанимацию доавраамических
локально-этнических верований и
культов и связанных с ними
традиционных социальных
институтов»
Яшин В.Б. «Церковь Православных Староверов-Инглингов».
http://www.ic.omskreg.ru/~religion/kult/neoyaz/ ingling.htm
Социальные сети. Определение
«Устойчивые неформальные социальные
связи, имеющие когнитивную природу.
Социальные сети (доверия, влияния, информации) выстраиваются между людьми,
которые доверяют друг другу, согласны взаимодействовать друг с другом на основе
общих ценностей, онтологии или операционального опыта. Социальные сети как
носители культуры особо важную интегративную роль начинают играть в переходные
периоды, когда единство общества рассыпается, а транзакциональные издержки в
социуме в целом оказываются запредельно высокими. Причиной этого является
появление “серых зон”, то есть зон, не регулируемых четко государственными органами
в силу разрывов между законами, административными практиками и культурой
общества
».
Казанцев А.А. Глобализация социальных сетей и феномен
коррупции
на
постсоветском
пространстве
//
Вторая
международная конференция «Иерархия и власть в истории
цивилизаций». Тезисы докладов / Отв. редакторы: Д.Д. Беляев,
Д.М. Бондаренко, С.А. Французов. М., 2002. С. 198.
Социальные сети. Определение II
Под социальной сетью на качественном уровне
понимается социальная структура, состоящая из
множества агентов (субъектов – индивидуальных
или коллективных, например, индивидов, семей,
групп организаций) и определенного на нем
множества отношений (совокупности связей
между агентами, например, знакомства, дружбы,
сотрудничества, коммуникации).
Губанов Д., Новиков Д., Чхартишвили А. Социальные сети:
Модели информационного влияния, управления и
противоборства. М., 2010. С. 4.
Социальные сети. Определение III
Социальная сеть (от англ. social
networking service) платформа, онлайн
сервис или веб-сайт, предназначенные
для построения, отражения и
организации социальных
взаимоотношений.
Социальная сеть : Материал из Википедии — свободной
энциклопедии : Версия 50009613, сохранённая в 19:30 UTC 20
ноября 2012 // Википедия, свободная энциклопедия. —
Электрон. дан. — Сан-Франциско: Фонд Викимедиа, 2012. —
Режим доступа:
http://ru.wikipedia.org/?oldid=50009613
Некоторые разновидности
неоязычества
•
•
•
•
•
•
•
Культизм (Нигерия)
Сантерия (в США и Европе)
Индеанизм
Викка
Одинизм
Неошаманизм
Родноверие
Фото Д.М. Бондаренко. Источник:
http://www.inafran.ru/en/node/41
Доброслав. Источник: http://generalivanov.livejournal.com/1300451.html
Источник: http://www.velesovkrug.ru/sobyitiya/lektsiya-volhvaveleslava-v-nevograde.html
• Основная проблема данного исследования – как
происходит конструирование этнической и
конфессиональной идентичности указанных
сообществ, каковы способы и механизмы
самоидентификации, предлагаемых идеологами
неоязычества?
• Объектом исследования является культурноидеологический комплекс русских неоязычников,
отправляющих культы славянских божеств.
• Предметом исследования является влияние этноконфессиональной самоидентификации и
связанных с ней образов мира неоязычников«родноверов» на совокупность ориентаций
личности на прошлое (изобретение традиции),
настоящее и будущее.
• Методом исследования является анализ
этно-политического дискурса — изучение
случая (case study), в качестве которого
было выбрано конструирование
идентичности русских неоязычников«родноверов
• Методом анализа эмпирических
источников исследования явился
качественный подход.
Характеристики Родноверия
• Наличествует значительное число незарегистрированных
общин или общин, зарегистрированных как
общественные организации; некоторые общины могут
входить в состав языческих объединений других стран
(Русский Языческий Фронт, к примеру, входит в состав
Всегерманского Языческого Фронта).
• Часть общин не стремится проходить какую бы то ни было
государственную регистрацию.
• Из-за автономности общин, а зачастую их анонимности не
может быть определено точное число русских
неоязычников.
• Отсутствует единый для всех общин руководящий центр.
• Существующие контакты между общинами не приводят к
возникновению каких-либо проектов всероссийского
масштаба; межобщинные договоры не имеют
юридической силы и представляют собой скорее
«декларации о намерениях»; наличие таких договоров
свидетельствует о начале консолидации неоязычников
вокруг наиболее авторитетных лидеров.
• Отсутствует единая иерархия жречества (волхвов):
«каждый сам себе волхв».
• Отсутствует унифицированная система праздников и
ритуалов.
• Отсутствует унифицированный, общий для всех
неоязычников пантеон.
• Из-за отсутствия единого руководящего центра и
фиксированных канонов распространен синкретизм
разных традиций язычества (славянской,
индоевропейской, скандинавской) и православия,
западного или восточного оккультизма, литературы
«фэнтэзи».
Основные выводы:
• Разрушение советской картины мира
привело к кризису идентичности; в
таких условиях наблюдалась
активизация архаических
(архетипических) составляющих
человеческой психики, ответственных
за мифотворчество.
Основные выводы:
• Для компенсации последствий кризиса
идентичности обществами на территории
бывшего СССР были востребованы
мифологизированные этнические
идентичности (представления о
принадлежности к воображаемому
сообществу – «своему» народу),
используемые для создания
этноцентричных образов мира.
Основные выводы:
• Важную роль при создании такого рода
образов играет мифологема «золотого
века».
• Мировоззрение
неоязычников«родноверов» является попыткой создания
упорядоченной картины мира путем
осуществляемой ими же «реконструкции»
религиозного мировоззрения древних
славян.
Основные выводы:
• Субкультура неоязычников - «родноверов»
представляет
собой
конгломерат
социальных сетей, служащих средой
бытования различных мифологий, образов
мира
и,
соответственно,
этноконфессиональных
идентичностей,
распространенных среди части русских.
Основные выводы:
• Объединенные
самоназванием
и
дискурсом «родноверы» не демонстрируют
единодушия, создавая образы мира и
идентичности.
Основные выводы:
• Позитивный
тип
идентификации
(признание
прав
на
существование
«чужого») связан с толерантностью,
негативный (акцентирование границы
«Мы» – «Враги», конструирование образа
«своих» на основе противопоставления
изначальному
негативному
образу
«чужих») – с ксенофобией.
• Мифологии различных течений русского
неоязычества отражают различные способы
конструирования идентичности членов
указанных сообществ.