История философии

История философии:
1.Античная философия
2.Средневековая философия
3.Философия эпохи Возрождения
4.Философия нового времени.
Выполнила: Чистякова
Евгения, ФТЭСХ, гр. 2В.
История философии — раздел философии,
изучающий исторические типы философии. В его
рамки включены как философские системы
отдельных философов, так и развитие их взглядов
в рамках философских школ.
Термин история философии применяется также как
обозначающий процесс развития философской мысли
в целом, в соответствии с определёнными
временными периодами и существующими в них
философскими тенденциями.
Здесь мы рассмотрим известных философов и узнаем
какой вклад они внесли в историю философии.
Античная философия
Античная философия — философия античности,
подразделяется на древнегреческую и древнеримскую
(конец VII в. до н. э. — VI в. н. э.), от раннеклассической
философии до 529 г., когда указом императора
Юстиниана была закрыта последняя философская школа
в Афинах. Традиционно первым античным философом
считается Фалес, а последним — Боэций. Античная
философия сформировалась под влиянием и воздействием
предфилософской греческой традиции, которую условно
можно рассматривать как ранний этап самой античной
философии, а также воззрений мудрецов Египта,
Месопотамии, древневосточных стран.
АРИСТОТЕЛЬ (384-322 до н. э.)
Основатель школы в Ликеях -перипатетической.
Школа его получила название
перипатетической, оттого ли, что Аристотель
имел привычку во время преподавания
ходить взад и вперед, или от тенистых аллей,
окружавших место, где он учил.
Родился в Стагире,
греческой колонии во
Фракии, недалеко от
Афона.
Работы:
1. Онтология. «Метафизика». Андроник Родосский.
2. Посвященные вопросам философии природы и
естественных наук. «Физика», «О небе», «О
возникновении и гибели», «Метеорология», «О
возникновении животных».
3. Обществознание. Этические, политические,
эстетические труды – «Политика», «Риторика»,
«Поэтика» и др.
4. Логика и методология. «Органон»
Взгляды Аристотеля:
1. Онтология.
Основа бытия – первая материя, она принципиально не
определима, чувственно не постижима, и образует
«потенциальную» предпосылку существования. И хоть она –
основа бытия, но ее нельзя отождествлять с бытием.
Промежуточная ступень между первой материей и реально
существующим миром – четыре элемента (огонь, воздух, вода и
земля). У вещей можно различить две пары взаимно
противоположных свойств – тепло и холод, влажное и сухое.
Четыре основных соединения этих свойств характеризуют 4
основных элемента: огонь – теплого и сухого и т.д. Основа
реальных вещей – комбинации 4 элементов. В отличие от первой
материи существующие вещи постижимы. Они суть соединения
материи (гиле) и формы (эйдос). Форма образует из
потенциального бытия действительное. Т.о. действительное
бытие представление собой единство материи и формы. Этим
он преодолевает разрыв между идеальным и реальным миром,
разительный в системе Платона.
2. Душа присуща всем объектам живой природы:
растениям (вегетативный уровень души),
животным (чувственный) и человеку (разумный –
мыслит и познает). Душа как форма, «первая
энтелехия» природного тела. Энтелехия –
движущая сила, превращающая возможность в
действительность. Человек – политическое
существо.
3. Естествознание. Геоцентрическая система
мира. Все, что находится в пространстве от лунной
сферы до Земли, наполнено материей –
«сублунарная», и лунной сферы до Солнца, вплоть до
границ Космоса наполнено эфиром.
4.
Познание. Полностью признает первичность материального
мира. Первый уровень познания – чувственное. Познание –
развивающийся процесс, от простейших ступеней к абстрактным.
Считал, что общее можно познать не на основе «воспоминания», но
посредством познания единичного и сопоставлять с практической
деятельностью.
Чувственное познание считал истинным, лишь когда процесс познания
переходит от восприятия к представлениям, возникают ошибки.
Научное познание, опирающееся на чувственно познаваемую
действительность и постигающее посредством абстракции, А.
отличает от мнения. Оно также опирается на чувственное
познание, но представляет совокупность случайных фактов, задача
же научного познания- постижение всеобщего и необходимого.
Теоретическое познание необходимо предохранить от пустой
спекулятивности, это ведет А. к развитию логики, которую
понимал как орудие научного познания. «Органон» - орудие. Заложил
основы логики как науки (формулирование закона тождества
(предметы тождественны сами себе),закона противоречия
(невозможно, чтобы были одновременно истинными и некоторое
высказывание и его отрицание) и закона исключенного третьего (из
двух взаимно противоположных суждений в данных условиях
истинным может быть только одно)).
5. Развитие и организация общества и учение о государстве.
«Политика».
Его социальные представления социально детерминированы. Основным в его
соц. взглядах была характеристика человека как общественного существа.
Жизнь в государстве является естественной сущностью человека.
Государство А. понимает как развитое сообщество общин, а общину как
развитую семью. Поэтому во многих случаях формы организации семьи он
приносит на государство.
А. – защитник рабовладения, как естественного состояния организации
общества. Предопределенность с рождения к подчинению, другие - к
господству.
Понятия государство и общество А. отождествлял. Сущность государства
видит в политическом сообществе людей, которые соединились для
достижения определенного блага. Идеальное государство – которое
обеспечивает максимально возможную меру счастливой жизни для
наибольшего числа рабовладельцев. Рабов и свободную бедноту считает
политически бесправными. Остальные свободные граждане (состоятельные)
обязаны принимать участие в делах государства. Идеал гос-ва – общество,
которое опирается на частную собственность на орудия труда, земли и
рабов.
6. Этика. Обосновывает свои моральные принципы положением
человека в реальном обществе и его отношением к государству,
которое требует от гражданина определенных добродетелей, без
которых нельзя достичь благосостояния общества. Добродетели
разделяет на две группы:
- дианоэтические (разумные), относятся к умственной деятельности.
Возникают путем обучения.
- этические, относятся к характеру человека. Результат привычки.
Поведение – уклонение от крайностей как гарантия добродетельной
жизни. Основа уравновешенной и благополучной жизни он видел в
умеренности.
Через всю этику (и политику) проходит принцип активной деятельности
человека. Достойной свободного гражданина он считает жизнь
практическую (т.е. наполненную политической деятельностью) либо
теоретическую (познавательной деятельностью и размышлениями).
Недостаточно знать, что есть добродетель, следует действовать и
жить в соответствии с нею.
7. Эстетика.
Придает искусству большое значение (как одна из высших
ступеней в познавательной деятельности). Искусство
отражает существенные взаимосвязи в форме изложения
конкретного. Взаимоотношение содержания и формы
произведения. Однако, А. не подчиняет строго содержание
форме. Художественность формы оценивает в
соответствии с тем, насколько выражение внутренних
взаимосвязей, характерных для изображаемой
действительности, делает это изображение
правдоподобным.
ПЛАТОН (427-347 до н.э.)
Учение Платона – синтез учений Гераклита,
Пифагора итСократа.
Его философия являет первой рационально, логически
построенной системой объективного идеализма.
Творчество имеет приблизительно 3 этапа.
Начало – смерть Сократа. Написание Диалогов, как
правило, не выходят за рамки философских воззрений
Сократа. «Апология Сократа», «Критон».
Путешествие в Южную Италию и на Сицилию.
Изменяются содержание и способ философствования
Платона. Закладывает основы объективного
идеализма, критика Демокрита. «Закон»
(«Политея»). Вопросы метода познания идеи.
Использует для его определения термин
«диалектика». «Федон».
По происхождению
своего прежнего понимания идеи,
принадлежал к афинской Переоценка
рационализирует его, придавая ему характер
общности, понимание идеи приобретает определенную
рабовладельческой
застылость. Объединение теории «идей» с
аристократии.
пифагорейской мистикой чисел. «Парменид».
Взгляды Платона:
1.Онтология. Материальный мир вторичен, является
«тенью» и произведен от мира идей. Все явления и
предметы материального мира преходящи и изменяются,
идеи являются неизменными, неподвижными и вечными.
За эти свойства Платон признает их подлинным,
действительным бытием и возводит в ранг
единственного предмета подлинно истинного познания.
Идеи – подлинные сущности, существуют вне
материального мира и не зависят от него, объективны,
материальный мир им лишь подчинен. Это – ядро
объективного идеализма.
Между миром идей, как реальным бытием, и небытием (т.е.
материей как таковой) существует кажущееся бытие,
производное бытие (т.е. мир реальных чувственно
воспринимаемых явлений и вещей). Реальные вещи
представляют собой соединение априорной идеи
(подлинного бытия) с пассивной, бесформенной
«принимающей» материей (небытием).
2. Теория познания (гносеология).
Отрывает чувственное познание от рационального.
Чувственное познание, предметом которого является
материальный мир, выступает как вторичное,
несущественное, потому что информирует лишь о
кажущемся бытии, но не о бытии подлинном. Истинное
познание – это познание, проникающее в мир идей, познание
разумное. Теория воспоминания. Душа вспоминает
идеи, с которыми они встречалась и которые она познала в
то время, когда еще не соединилась с телом, когда сущ-ла в
царстве идей. Эти воспоминания тем сильнее и
интенсивнее, чем больше душе удается отстраниться от
телесности.
3. Душа. Бестелесна, бессмертна, она не возникает
одновременно с телом, но существует извечно. Тело
подчиняется ей. Три части: высшая – разум, воля и
благородные желания, низшая – влечения и
чувственность. В соответствии с тем, какая из
частей души преобладает, человек на это
ориентируется.
4. Космология. Отвергает учение о материальной
сущности мира. «Тимей». Геоцентрическая система.
Космос конечен. Небесные тела – одушевлены.
Создатель – Демиург – сообщил миру определенный
порядок.
5. Учение о государстве.
«Политея», «Номои». Государство возникает, по П., потому, что
человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своих
главных потребностей. Строит теорию идеального государства - как
общество трех социальных групп добродетели
правители (философы), мудрость
стратеги (воины), храбрость
производители (земледельцы и ремесленники)умеренность.
«Надсословная» добродетель – справедливость.
Классифицирует существующие государственные формы на две большие
группы:
приемлемые формы- Аристократическая республика (а не монархия)
регрессивные (упадочные ) -тимократия (власть, основанная на военной
силе),олигархия, демократия (власть толпы, неблагородного
демоса),тирания.
6. Этика.
Ее основа – осознание врожденных добродетелей,
характерных для отдельных общественных сословий.
Соблюдение этих добродетелей ведет к справедливости.
Подчеркивает значение набожности и почитания богов.
7. Эстетика.
Искусство оценивает низко. Считал его лишь подражанием
материальному миру, т.е. неподлинному бытию. Но
допускал его существование в идеальном государстве,
подчиняя его социальные функции государству.
Сократ (469-399 до н.э.)
В центр философских интересов ставит проблему
субъекта – человека. Отвергает всю
натурфилософию, как «для человека излишнюю».
«Знаю, что ничего не знаю» – необходимость более
глубокого познания самого себя. Своим важнейшим
призвание считал «воспитание людей», смысл
которого он видел в дискуссиях и беседах, а не в
систематическом изложении какой-то области
знаний. Поэтому не оставил никаких трактатов.
Целью его философских учений является стремление
помочь людям, чтобы они нашли «сами себя».
Главная задача философии – рациональное обоснование религиознонравственного мировоззрения. Считал излишним и невозможным изучение
природы и объяснение природных явлений. Основной вопрос философии решает
идеалистически.
Взгляды Сократа:
Этика. Важно познание «самого себя». В отличие от материалистов,
которые искали ответы на вопросы, касающиеся человека, прежде всего в его
отношении к природе и призывали «прислушиваться к природе», Сократ
подчеркивал значение совести, «внутреннего голоса», который он называл
даймонионом и который был гарантией постижения подлинной истин.
Даймонион имеет божественное происхождение. Именно посредством этот
«Даймонион» боги выделяют человека и сообщают смысл всему
мирозданию. Целью всего в мире является человек.
Основное внимание обращал на познание сути добродетели. «Как может
быть нравственным человек, если он не знает, что такое добродетель?»
Познание сути добродетели является предпосылкой нравственной жизни и
достижения добродетели. Для Сократа мораль сливается с знанием.
Истинная нравственность – знание того, что есть благо и прекрасное и
полезное для человека, что помогает ему достичь блаженства и жизненного
счастья. Эти добродетели человек приобретает путем познания и
самопознания. Основные добродетели:
Сдержанность (как укрощать страсти)
Мужество (как преодолеть опасность)
Справедливость (как соблюдать божьи и человеческие законы)
Первая попытка классификации форм государства, опираясь
на религиозно-этический рационализм. Основные гос. формы:
монархия, тирания, аристократия, плутократия и демократия.
Правильная и нравственная только аристократия (власть
небольшого кол-ва образованных и нравственных людей).
Философский метод Сократа. Цель – достичь истину обнаружение
противоречий в утверждениях противника при помощи правильно
подобранных вопросов (сократовская ирония). Но эта ирония – не
самоцель, цель – обрести самих себя. Маевтика (повивальное
искусство) – обретение нового познания как основы истинной
нравственности.
Цель метода Сократа – обнаружить нравственную основу отдельных
случаев человеческого поведения. Достижению этой цели служила
индукция. Она должны была достичь общего, нравственной основы
человеческого поведения вообще. Весь процесс заканчивался дефиницией
– понятийная фиксация общего, полученного при помощи индукции.
Она служит понятийным упорядочением достигнутого знания.
Сократовский метод послужил источником развития понятийной
(субъективной) диалектики.
Средневековая философия.
Философия Средневековья — западная философия в
период с V по XV века.
Средневековье — это господство религиозного мировоззрения,
выраженного в богословии. Философия становится
служанкой теологии. Её основная функция — истолкование
Священного Писания, формулировка догматов Церкви и
доказательство бытия Бога. Попутно развитие получила
логика, осуществлялась разработка понятия личности (спор
о различии ипостаси и сущности) и спор о приоритете
единичного или общего (реалисты и номиналисты)
Аврелий Августин (354-430)
Вершина патристики.
Родился на север Африки, очень
эмоциональный, темпераментный.
Был наименее святым, и наиболее
человеком.
«Хочу познать Бога и душу. И нечего кроме этого? –
Совершенно ничего».
«О троице», «Исповедь», «О
граде божьем» - Главное
произведение, т.к. содержит
его историко-философские
взгляды.
Историко – философские взгляды:
1.
Предпосылки философии. Симбиоз христианских и древних
доктрин. Платон.
Его творчество – звено между философией Платона и
мыслителями средневековья.
2. Он сделал Бога центром философского мышления. Теоцентризм.
Бог является высшей сущностью. Он единственный, существование
которого независимо, все остальное существует лишь благодаря
божественной воле. Бог является причиной существования всего. Он
сотворил мир и продолжает его творить. Бог как единое сущее и
истина является содержанием метафизики, бог как источник
познания является предметом теории познания, бог как
единственное благо является предметом этики, бог как особа
всемогущая и полная милости является главным вопросом религии.
3. Душа в духе идей Платона: не может быть ни
телесным свойством, ни видом тела. От тела отличается
совершенством. Душа близка боги и бессмертна.
Превосходство души над телом. Душа, а не тело познает
бога.
4. Основа духовной жизни- воля (как активный хар-р), но не
разум (пассивный), т.к. сущность каждой вещи проявляется
в ее активности. Волюнтаризм.
5. Дуализм. Мир – акт божественной воли, в отличие от
неоплатонического монизма, где бог и мир имеют один и
тот же характер. Существуют два мира: идеальный – в
боге и реальный – в мире, возникший благодаря воплощению
идеи в материю.
6.
Теория познания.
- Цель и смысл человеческой жизни – счастье. Достижение
счастья предполагает познание бога и испытание души.
Познание возможно (в отличие от скептиков). Душа –
устойчивый пункт в постоянно меняющемся мире,
поэтому познание осуществляется через познание своей
души. Сущность теории познания – априорность,
творцом всех идей и понятий является бог.
- Истину о боге не может познать разум, но вера,
которая относится скорее к воле, чем к разуму.
Утверждал единство веры и познания, вера и разум
взаимно дополняют друг друга: «Разумей, чтобы мог
верить, верь, чтобы разуметь». Тезис о первенстве веры
над разумом. Наивысший источник веры – церковь как
последняя инстанция всякой истины в отличие от «отцов
церкви» - Библия).
Фома Аквинский (1225-1274)
В начале 13 в. в западных областях Европы
происходит быстрый подъем общественноэкономического развития, рост производительных
сил. Ширятся различные еретические движения,
неудовлетворенность существующими
социальными отношениями (в основном –
городские ремесленники). Против еретической
идеологии необходимо было выдвинуть
рационалистическое вероучение, придать
законченность системе католического учения.
Начиная с 12 в. Европа через арабское и еврейское
посредничество знакомилась с наследием
Аристотеля. В результате продолжительных
споров победило мнение, что теология нуждается в
оздоровлении философией Аристотеля.
Италия. «Ангельский доктор»
за мягкость характера.
Растущее влияние Аристотеля выявилось в новую
теолого-философсккую систему, которую создал
Расцвет схоластики. Его
Ф.Аквинский.
работы – доктрина римскокатолической церкви.
Взгляды Ф.Аквинского:
1.Роль философии. Как орудие теологии. Ф-я должна служить вере
тем, что религиозные истины представляет и толкует в категориях
разума, и тем, что может ослабить выставленные против истины
(веры) аргументы.
2.Учение о бытии. Мир как система, порядок, согласно которому все
разделено на несколько иерархически обусловленных ступеней.
- неживая природа (самая широкая)
- мир растений и животных
- мир людей
- наивысшая ступень, первая абсолютная причина – бог.
Понятия эссенции и экзистенции (сущности и существования). Всякое
сущее состоит из сущности и существования. У бога сущность
тождественна с существованием. А сущность всех сотворенных вещей
не согласуется с существованием. Все единичное является сотворенным,
существует благодаря другим факторам, т.о. имеет характер
обусловленный и случайный. Т.о. ФА укрепляет дуализм бога и мира.
3. Онтология. Учение о форме и материи Аристотеля.
Материальные вещи- синтез пассивной материи и активной формы.
Материально состоит из формы и материи, духовное – имеет лишь
форму.
Концепция универсалий (общее понятие).
- существуют в самих вещах как их сущностная форма.
- образуются в человеческом разуме при абстрагировании от единичного
- существуют до вещей как идеальный предобраз.
4. Доказательство существования бытия Бога. Можно доказать
посредством разума.
- движение. Первый двигатель – бог.
- причина. Первая действующая причина – бог.
- взаимоотношения случайного и необходимого. Первая необходимость –
бог.
- степени качеств. Должна существовать наивысшая степень совершенства
– бог.
- полезность. Существует разумное существо, которое направляет все вещи
к цели, это бог.
5. Учение о душе. Душа – чистая форма без материи. Этим обуславливаются
ее неуничтожимость и бессмертие. Душа – формирующий принцип,
действующий во всех жизненных проявлениях. Различает вегетативную душу
(растения – обмен в-в и размножение), сенситивная (животные – чувственное
восприятие, свободное движение), человек – разум.
6. Познание. Опосредовано разумом. Приоритет разума перед волей. Пассивный
характер познания. Источник познания не причастность к божественным идеям
(либо воспоминания о них), но опыт, чувственное восприятие. Если образ
совпадает с действительностью, значит познание правильное. Объектом
познания является сущность, которая заключена в отдельных вещах.
Познание сущности возможно с помощью абстракции.
7. Этика. Учение о добродетелях: мудрость, отвага, умеренность, справедливость,
вера, надежда, любовь. Основано на предпосылке, что человеческим естеством
является разум: кто против разума, тот и против человека. Разум возвышается
над волей и может ею управлять. Предпосылка нравственного поведения –
свобода воли.
Смысл жизни – в счастье, которое понимал как познание и созерцание бога. Бог –
неисчерпаемый предмет познания. Высшая цель – достижение небесного
блаженства. К нему человека ведет церковь, но не государство.
Философия эпохи возрождения.
ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ (14-16 в.)
Эпоха Великих географических открытий (Колумб,
Васко да Гама, Магеллан), возрождение естественных
наук (Коперник, Галилей), социально-политические
гипотезы и учения (Макиавелли, Мор, Кампанелла)
формировали идеологию гуманизма (человек не
средство, а цель).
Античность ориентировалась на созерцание, средние века
видят предел активности в молитве, для Возрождения
герой – творец (художник, поэт, скульптор,
архитектор...).
Специфическая черта– деперсонализация Бога. Либо он
растворен в природе (“природа есть Бог в вещах”, - Дж.
Бруно), либо мир погружен в Бога (Н. Кузанский).
Пантеизм (pan – все и theos – Бог) – философское учение,
согласно которому Бог отождествляется с мировым
целым. Такой пантеизм наделял природу способностью к
творчеству, понимание которого вселяло надежду на
познание и изменение этого мира. Отсюда “натуральная
магия”, алхимия.
Важнейшие поле боя, на котором происходило сражение
между новы и старым миром, религией и наукой, была
астрономия.
Джордано Бруно (1548-1600)
Отверг догматическое авторитарное
вмешательство религии в вопросы
философии и науки, в проблемы
общественных отношений и
нравственности. Однако он допускал, что
религия ожжет иметь влияние на
примитивные народы. В будущем место
религии должна занять «религия разума».
Пантеистическая философия Бруно
завершает развитие ренессансного
мышления. Последующее развитие
философии связано с эрой, в которой
естествознание развивается на
экспериментальных и мат. основах.
Взгляды философа Дж.Бруно
1. Цель философии. Теория познания. Цель - в познании не
сверхприродного Бога, а природы, являющейся “Богом в вещах”. В
человеческой душе проявляется единая вселенская мировая душа,
которая неотделима от одушевленной материи. Цель разума –
проникновение в глубину явлений, познание закономерностей природы,
т.е. ее божественности. Чувственное познание само по себе
недостаточно. Познание является бесконечным процессом, потому
что и предмет его бесконечен.
2. Этика. Этические воззрения в утверждении “героического
энтузиазма”, безграничной любви к бесконечному. Призывает к борьбе
за благородные цели. За добро, которое неограниченно реализуется во
вселенной. Истинным мерилом нравственности является
деятельность, земные цели человека.
3. Космология. .
Космос – одновременно пустая и одновременно наполненная
бесконечность. В бесконечности, согласно Бруно, отождествляясь,
сливаются прямая и окружность, центр и периферия, объект и
субъект. Бруно отвергает представление о том, что мир находится
на некотором особенном месте, окруженном пустым пространством,
или богом. Бесконечность вселенной нельзя понять с точки зрения
обыденного человеческого сознания, которое формируется на основе
опыта в отношении конечных вещей. Ни одно тело не имеет
привилегированного положения, не существует никакого размещенного
в центре внешнего источника движения (первого двигателя).
Следствием концепции физического единства вселенной у Бруно
является гипотеза, выражающая возможность существования жизни и
на других планетах
Николай Кузанский (1401-1464)
Немецкий кардинал, защитил
докторскую диссертацию. Его
считают родоначальником
немецкой философии.
Его воззрения не выходили за
пределы религии, но идеи
Кузанского о математическом
познании истины было по сути
антисхоластическим,
антидогматическим, он
предвосхищали дух
естествознания грядущих
времен.
Философские взгляды:
1. Познание возможно при помощи чувств, разума
и интеллекта, однако знание о конечных вещах
всегда выходит за свои пределы. Предмет познания
– пантеистический бог, который существует в
неразрывном единстве с чувственно
воспринимаемым миром природы. Познание
«развернутого» мира, т.е. бога, является делом
разума, а не веры, которая хочет постичь бога в его
«свернутой» форме.
2. Человек – это также бог, но не в абсолютном смысле.
Абсолютное слияние божественного и человеческого
реализовалось лишь во Христе, отсюда христологический
характер учения Кузанского о человеке. Утверждал мощь
человеческого познания, через творческую деятельность своего
ума («человек есть его ум») как бы уподоблялся богу. Бог не
является чем-то вне мира, он находится в единстве с
миром.
3. Онтология. Предугадывает гелиоцентрическое понимание
мира. Мир – не изолированный шар в лоне абсолюта, но
мир бесконечен и является бесконечным шаром. Нигде нет
ничего устойчивого и абсолютного, нет также и
абсолютного покоя. Абсолютной является лишь
бесконечность.
Философия нового времени.
Эпоха становления промышленного капитализма.
Было бы сложно и нецелесообразно искать четкую границу между ф-фией Ренессанса и
ф Нового времени. В период, когда формируются ф-кие системы Бэкона и Декарта,
в Италии и остальной Европе еще не отзвучали идеи завершающегося Ренессанса.
Если расхождение философии Ренессанса и схоластики Средневековья проявлялось как
отвержение прогрессивными общественными слоями феодальных отношений, то
философия Нового времени является их программным выражением в значительной
мере уже «осознанных» интересов и взглядов.
Экономическая деятельность, интересы реальной практической жизни ведут
нарождающуюся буржуазию к ориентации на действительное познание мира,
основанное на практическом опыте.
Рост социальной значимости класса, связанного с развитием хозяйственной и
промышленной жизни, развитие научного, в частности естественнонаучного,
познания, представляют социальную основу, из которой возникла и черпала силы
философия Нового времени.
Для формирования науки НВ характерна ориентация на познание реальности,
опирающейся на чувство. Как следствие – рост фактических данных в различных
областях.
Для философии НВ характерно также стремление к систематизации, создании
целостного образа мира.
Фрэнсис Бэкон (1561-1626)
Английский философ (родился в Лондоне),
писатель, политический деятель,
занимался судебной практикой
(прелестно!), генеральный прокурор
Англии. Занимал крупные
государственные посты, обвинен во
взяточничестве и отстранен от всех
должностей.
Исходя из разработанной им
классификации наук, в основе которой
способности человеческого разума (память,
воображение, рассудок), Бэкон считал
источником философии рассудок, ее
предметом – Бога, природу и человека.
Философские взгляды Ф.Бэкона
Главная задача научной философии – «очистить»
разум от «идолов» субъективности и ложных авторитетов,
представить категории и принципы, необходимые для всех
областей знания.
Новая методология: разделение наук о природе на
теоретические (исследование причин) и практические
(получение результатов), разработка опытноэкспериментального метода, индукции как логики познания
– решительно опровергала схоластику и ее силлогистическодедуктивный метод.
Цель познания – практическое преобразование природы.
Научная истина не зависит от религии, цель которой
служить основой политического и нравственного объединения
людей.
В своих исследованиях он вступил на путь опыта и обратил
внимание на исключительную значимость и необходимость
наблюдений и опытов для обнаружения истины. Философия
должна носить прежде всего практический
характер.“Господствовать над природой можно, только
подчиняясь ее законам”.
Бэкон провозгласил: “Знание – сила”. Могущественен тот,
кто может, а может тот, кто знает. Путем, идущим к
знанию, является наблюдение, анализ, сравнение и
эксперимент. Индуктивный метод познания (от
наблюдения единичных факторов к широким обобщениям).
Декарт Ренэ (1596-1650)
Латинизированное имя – Картезий. По
характеру горячий человек, но умел
сохранять самообладание. Жизнь
размеренна. Объяснил, кстати, явление
радуги.
Французский математик и философ,
поставил на первое место разум, сведя роль
опыта к простой практической проверке
данных интеллекта.
Декарт был выдающимся математиком
(декартовы координаты). Он также
выявил рефлекторную основу психики.
Философские взгляды Р.Декарта
1. Он стремился разработать универсальный дедуктивный метод для
всех наук, исходя из теории рационализма, предполагающего наличие в
человеческом уме врожденных идей, которые во многом определяют
результаты познания. Рационализм (от лат. – разум) – философское
воззрение, признающее разум (мышление) источником познания и
критерием истинности.
2. Воззрения Декарта на природу носили чисто механический характер:
Вселенная – это огромный механизм. Первоначальный импульс дает
Бог, но в последствии развитие мира определяется самостоятельной
творческой силой. Мировая материя беспредельная, однородна, не
имеет пустот и делима до бесконечности. Материя находится в
непрерывном количественном и качественном движении,
определяемом универсальными законами механики. Тем же законам
подчиняется органический мир: животные – это сложные машины.
Познание живой и неживой природы исходит из принципов, которые
мы обнаруживаем в разуме интуитивным путем. Более сложные
высказывания мы получаем дедуктивным путем.
3. Первым вопросом философии для Декарта был вопрос о
возможности достоверного знания и получении метода,
посредством которого оно будет достигнута. Природа
познаний состоит в том, что именно требование сомнения
приводит к достоверному знанию. Поняв, что, быть
может, меня обманывает злой и хитрый демон, я начинаю
во всем сомневаться. Но при этом я не могу сомневаться в
том, что я сомневаюсь, что существует мое сомнение,
мысль. Отсюда: “Я мыслю, следовательно, существую”.
Истинность этого суждения определяется существованием
Бога, который не может быть обманщиком и который
наделил человека «естественным светом» разума.
Декарт – дуалист, он признает существование двух независимых друг от
друга субстанцией – мыслящей и материальной (телесной).
Мыслящая субстанция открывается человеку непосредственно,
материальная – опосредованно, через познание отдельных вещей. Обе
субстанции сотворены Богом и обладают неотъемлемыми
качествами – атрибутами.
У мыслящей субстанции – непротяженность,
Атрибут телесной – величина (протяженность в длину, ширину и
глубину).
Метод Декарта (дедуктивный) называется аналитическим или
рационалистическим. Метод в четырех правилах.
1. Первое, нельзя принимать за истинное то, что не является
очевидным.
2. Второе требует делить исследуемую проблему на множество частей.
3. Третье, от простого к сложному.
4. Четвертое требует постоянно составлять детальные перечни и
обзоры исследуемого явления.