«Философия». Кортунов Вадим Вадимович

«Философия». Лекция № 8-9
Кортунов Вадим Вадимович
Доктор философских наук, профессор
Заведующий кафедрой философии и
социально-гуманитарных знаний ФГБОУ
ВПО «РГУТиС»
Ефимова Людмила Владимировна
Преподаватель кафедры философии и
социально-гуманитарных знаний ФГБОУ
ВПО «РГУТиС»
Дисциплина является обязательной для всех
образовательных программ
Философия Возрождения
Философия Возрождения — направление в европейской
философии XV—XVI веков. Характеризуется неприятием
официальной католической религиозности и интересом к
человеческой личности. Внутри течения гуманистов этот
интерес выразился в идеях классического гуманизма и
способствовал утверждению практического критерия истины
(опыт+польза), который лёг в основу методологии
современных естественных наук.
Философия Возрождения. Основные идеи.
Антропоцентризм.
Человек – творец
самого себя.
Человек – подобие
Божие.
Культ красоты.
Тело – Храм Божий.
Пантеизм.
Обожествление
Природы.
Мишель Монтень
Мишель Монтень (1533—1592) —
выдающийся философ и писатель эпохи
Возрождения, автор книги «Опыты», в
которой с литературной красочностью
проводится тонкий анализ душевных
переживаний человека. Исходный пункт
учения — скептицизм. Высказывал идею
равенства всех людей, идеализировал
«естественное состояние»
человечества, которое нарушил
прогресс цивилизации. Считал, что
счастье людей возможно лишь при
отсутствии сословий и социального
неравенства. Главный принцип его
морали: человек не должен пассивно
ожидать своего счастья, которое
религия обещает ему на небесах, он
вправе стремиться к счастью в жизни
земной.
Николай Кузанский
Николай Кузанский
(1401—1464) — теолог,
философ, крупный учёный,
особенно значимы его
исследования в области
математики, астрономии и
географии. Высказывал
идею единства Бога и его
проявления в природе
(пантеизм), тождества
микрокосма и макрокосма.
Предлагал
гелиоцентрическую
систему мира, вселенную
считал бесконечной.
Подчёркивал
познавательную мощь
человека («человек есть
его ум»), уподобляя
творческие способности
божественным.
Джордано Бруно
Джордано Бруно (1548—
1600) — итальянский
философ, один из последних
представителей философии
эпохи Возрождения.
Придерживался пантеизма,
согласно которому Бог
отождествляется с мировым
целым. Призывал познавать не
сверхприродного Бога, а саму
природу, являющуюся «Богом
в вещах». Разделял
гелиоцентрическую теорию
Николая Коперника.
Философия Нового времени
Философия Нового времени — период
развития философии в западной
Европе в XVII—XVIII веках,
характеризующийся
становлением капитализма, бурным
развитием науки и техники,
формированием экспериментальноматематического мировоззрения. Этот
период иногда называют эпохой научной
революции. Иногда в философию Нового
времени включают также, полностью или
частично, философию XIX века (а иногда
и ХХ века).
Джон Локк
Джон Локк (1632 — 1704)
— британский педагог и
философ, представитель
эмпиризма и либерализма.
Способствовал
распространению
сенсуализма. Его идеи
оказали огромное влияние
на развитие эпистемологии
и политической
философии.
Он широко признан как один из
самых влиятельных
мыслителей Просвещения и
теоретиков либерализма.
Примат экономических
ценностей, собственности;
- Государство – ночной
сторож;
- Разделение властей;
- Примат индивидуальных
ценностей.
-
Рене Декарт
Рене Декарт (1596—1650) —
французский математик и
философ. Если Джон Локк и
Френсис Бэкон рассматривали
опыт как основную отправную
точку исследования, а Т. Гоббс
привнес в эту логику
математику, то Декарт ставил во
главу всего разум, а опыт
считал лишь инструментом,
подтверждающим выводы
разума. Декарт придерживался
рационализма. Впервые ввел
идеи эволюции, но доказывал
их исходя исключительно из
механистических
представлений.
Я мыслю, следовательно
существую.
Джордж Беркли
Философское мировоззрение Беркли развилось, отчасти, как
протест против господствовавших в его время реалистических
и материалистических идей, отчасти же под влиянием
сенсуализма Локка. По учению Беркли только дух существует
на самом деле, весь же материальный мир является одним
обманом наших чувств; непроизвольность этого обмана
коренится в первоначальных представлениях, возбуждённых
душой всех душ — самим Богом. Этот спиритуализм
послужил поводом для многочисленных недоразумений и
возбудил против Беркли как философов, так и богословов.
Реформация
Реформа́ция — широкое
религиозное и общественнополитическое движение в
Западной и Центральной
Европе XVI — начала XVII
века, направленное на
реформирование
католического христианства в
соответствии с Библией.
Её началом принято считать
выступление доктора богословия
Виттенбергского университета
Мартина Лютера: 31 октября 1517
года он прибил к дверям
виттенбергской Замковой церкви
свои «95 тезисов», в которых
выступал против существующих
злоупотреблений католической
церкви, в частности против
продажи.
Причины Реформации:
Политические – независимость от власти
Ватикана,
Идейные – примирение христианства и
бизнеса.
Итоги Реформации:
Возникновение Протестантизма,
Секуляризация Европы,
Развитие капитализма,
Развитие национальных государств,
Деградация Христианства.
Немецкая классическая философия
Иммануил Кант
Агностицизм и скептицизм,
Феноменология. Вещь в себе.
Императивы.
Мотивация действия (бескорыстность).
Понятие интерсубъективности.
Четыре определения прекрасного:
(нравится всем, бескорыстно,
без представления о цели, неврбально)
-
Кант размышляет о сущности искусства (Kunst) и определяет его как
"созидание через свободу". Далее он противопоставляет искусство науке
(Wissenschaft) и ремеслу (Handwerke). От первой оно отличается практической
направленностью, а от второго - свободой.
Способность суждения определяется Кантом как «способность мыслить особенное как
подчинённое общему. Если общее (правило, принцип, закон) дано, то способность
суждения, которая подводит под него особенное (...), есть определяющая способность
суждения; если же дано только особенное, для которого способность суждения должна
найти общее, то это — рефлектирующая способность суждения».
Георг Гегель


Диалектика Гегеля.
Феноменология Духа.
Центральное место в диалектике Г. занимает категория про
тиворечия как единства
взаимоисключающих и одновременно —
взаимопредполагающих друг друга противоположностей (по
лярных понятий).
Противоречие было понято здесь как «мотор», как внутренн
ий импульс развития духа вообще.
Движение это восходит от «абстрактного к конкретному», ко
всё более полному, многообразно
расчленённому внутри себя и поэтому —
«истинному» результату.
Противоречие, по Г., недостаточно
понимать лишь в виде антиномии, апории, т. е. в виде логич
ески неразрешенного противоречия: его следует
брать вместе с его разрешением в составе более глубокого
и конкретного понимания, где исходная
антиномия одновременно и осуществляется, и исчезает («с
нимается»).