12Тема

ТАШКЕНТСКАЯ МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ
КАФЕДРА ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК № 1
Лекция №12 по предмету
«Философия»
Тема: Философия человека
Лектор: кандидат философских наук,
старший преподаватель Атамуратова Ф.С.
Ташкент 2015
Тема 12. Философия человека
План:
1. Философское учение о человеке.
2. Философские вопросы проблемы человека.
3. О смысле человеческой жизни.
4. Проблема смерти в философском осмыслении.
«Самый главный предмет в мире - человек,
ибо он для себя самая последняя цель».
И. Кант
«Мы являемся первой эпохой, в которой человек
полностью и без остатка проблематичен».
Шелер
1. В ряду проблем, рассматриваемых в учениях о бытии (онтология),
познании (гносеология), проблема человека, и в частности, его
происхождение, сущность, место, занимаемое им в природе, и его роль в
общественной жизни является одной из фундаментальных философских тем.
С момента возникновения философии и до настоящего времени человек
находился в центре ее внимания, а к сегодняшнему дню возникли и другие
научные дисциплины (психология, физиология, медицина, педагогика),
ставящие основной целью изучение различных сторон деятельности
человека.
Биология рассматривает его как вид Homo sapiens. Для педагогики он
— объект воспитания, для социологии — субъект разнообразных социальных
отношений, для культурологии — объект и субъект культуры, для
экономической теории — главная производительная сила и т. д.
Среди естественных наук, наряду с традиционными (биология,
антропология, медицина и т. д.), появились сравнительно новые дисциплины
(физиология высшей нервной деятельности, стоматология, сексология и т.
д.). То же можно сказать и о гуманитарном знании, где вместе со “старыми”
науками (психология, социология, языкознание, этика) функционируют
“новые” (аксиология, герменевтика и др.).
Бурное развитие научного знания в XX веке, параллельно идущие
процессы активной дифференциации и интеграции наук привели к
возникновению целого ряда дисциплин на стыке естественно-научного и
гуманитарного знания — биоэтика и медицинская этика, социобиология,
психофизиология и т. д. Это с новой силой ставит вопрос о
методологической роли философии в рассмотрении проблемы человека.
К сожалению, несмотря на имеющиеся достижения в области изучения
человека, приходится признать, что его происхождение, впрочем, как и
возникновение жизни на Земле, все еще остаются тайнами, недоступными
современной науке. По существу, отсутствует сколько-нибудь убедительная
теория, подкрепленная неопровержимыми фактами и аргументами,
способная объяснять предисторию становления человечества. Имеющиеся
представления о человеке в основном базируются на гипотезах и
предположениях.
Философия и медицина имеют один объект исследования - человека.
«Из всех наук, - писал Гиппократ, - самыми великими и почитаемыми мыслю
философию и медицину. Они целебно возделывают тело и душу человека».
Актуальность проблемы человека определяется рядом причин и прежде всего
гносеологической. История науки показывает, что человек — самый трудный
объект для изучения. Еще Сократ в 5 в. до н.э. в основу своей философии
поставил задачу: «Познай самого себя». Гете считал, что «главным
предметом изучения человечества является человек». Но оказалось, что
человек менее изучен и более уязвим, чем окружающий его мир. Жизнь
человека — вереница событий, которые обусловлены непрерывно
меняющимися обстоятельствами бытия и изменениями его внутреннего
состояния.
В конце ХХ-начале XXI веков человек попал в сложную ситуацию:
современная цивилизация вступила в период обострения глобальных
мировых кризисов (экологического, энергетического, социально-экономического, демографического), угрожающих жизни людей на планете. На
международных форумах ученые предупреждают о гибельности для
человечества социально не ориентируемой и нерегулируемой государством
рыночной экономики.
Происходит снижение жизнеустойчивости большинства людей, их
дезадаптация. Возрастают факторы риска для здоровья и жизни. Наблюдается рост социальных, особенно инфекционных и психических
заболеваний. Юноши, которых призывают в вооруженные силы, в
большинстве своем не готовы к воинской службе. В жизнь вступает больное
поколение.
Человек и общество, как считают ученые, чтобы не погибнуть должны
измениться в новом столетии. Этих причин достаточно, чтобы убедиться в
необходимости овладения будущими врачами системой знаний о человеке и
современном обществе, в основе которых лежат фундаментальные
философские учения.
Философское постижение человека началось еще в древности в различных мифологических, религиозных и натуралистических представлениях.
Философы античности, особенно натурфилософы, рассматривали человека
как образ космоса, как «малый мир», микрокосм. Эта точка зрения, конечно,
на новой основе, воспроизводится и в наши дни. Человек ведь действительно
часть космоса.
Начиная с Сократа философы античности считали человека
двойственным существом, состоящим из тела и души. Платон соотносил
душу с идеей, Аристотель считал душу формой.
В средневековой философии главное размежевание проходит не
столько между телом и душой человека, сколько между «плотским
человеком» и «духовным человеком». Природа человека понимается как
трехчастная: тело — душа — дух. Духовность человека состоит в его
совести, совести с Богом, реализуется в высоких чувствах Веры, Надежды и
Любви.
В Новое время специфика человека усматривается в разуме, в
мышлении, рациональности. Ясное содержание души — это сознание. Такова
позиция Декарта. Кант привносит в эту концепцию много нового, но и он
ставит в конечном счете превыше других познавательные способности,
каковых у него три — рассудок, способность суждения, разум.
В Новое же время наряду с только что рассмотренной концепцией
«хомо сапиенс» (человек разумный) господствующие высоты завоевывает
концепция «хомо фабер» (человек деятельный). Главное в человеке — это
реализация способности к действию. Либо просто утверждается, что суть
каждого отдельного человека состоит в его действиях, либо это действие, как
у Маркса, понимается в общественном смысле. Главное в обществе — труд
(деятельность), а отдельный человек есть «атом» общества, в котором
«пересекаются» всеобщественные отношения.
Последнее изобретение философии Нового времени — это
«сверхчеловек» Ницше. Теперь разум понимается как болезнь, заблуждение,
омертвляющее человека. Во главу угла ставится страсть, лидерство, вино,
курение, буйство фантазии и импровизации, протест против послушания и
вообще всякой хилости.
Философия XX века продолжает поиск подлинности человека.
Феноменолог Гуссерль провозглашает подлинной природой человека опыт
его сознания — образование эйдосов, понимание в соответствии с ними мира
предметов, жизни.
Герменевтики считают, что истинность человека реализуется в его
существовании в мире, понимании мира, преодолении потаенности вещи,
слияния ее границ с границами человека, каковыми выступают его временность, забота, страх и реализуемая в этой связи активность.
Философы-аналитики видят в человеке существо, активно
реализующее свои языковые способности. В сфере языка человек решает что,
почему и как следует делать.
Согласно постмодернистам, человек — существо, бунтующее в
поисках возвышенного и избавления от удушающих объятий однообразного,
одномерного, скучного, коллективного, тоталитарного. Человек может понять существующие общественные нормы лишь в том случае, если он
постоянно от них отодвигается, иначе говоря, деконструирует их.
К уже рассмотренным интерпретациям природы человека добавим еще
одну, которая привлекает внимание в течение всего XX века. Речь идет о
философии бессознательного, развитой австрийским врачом-психиатром и
философом Зигмундом Фрейдом. О бессознательном в человеке говорили и
писали многие философы, в том числе знакомые нам Кант, Гегель,
Кьеркегор, Шопенгауэр, Ницше. Но лишь Фрейд сумел придать
представлениям о бессознательном практическое значение, они позволяли
ему лечить людей, избавлять их от психических недугов. Созданное им
учение называют психоанализом. Главная идея Фрейда была довольно
простой: человек — существо эротическое. Глубинная сущность человека —
сексуальное влечение — либидо (позднее Фрейд будет много рассуждать о
двух главных инстинктах, инстинкте жизни — эросе и инстинкте смерти —
танатосе). Это влечение приходит в конфликт с сознанием, вынужденным
реагировать на окружающую социальную среду с ее многочисленными
запретами. Сексуальные влечения вытесняются из сознания, они становятся
бессознательными, проявляясь в сновидениях, в различного рода
нерациональных действиях, в неврозах. Путь избавления от неврозов — это
анализ психики, сначала обнаруживают бессознательное (это делает
квалифицированный врач-психиатр), а затем, если пациент способен на это,
то бессознательное переводится в сознание. Оно перестает существовать,
исчезает источник болезненных неврозов. Однако никто и никогда не
способен избавить человека от бессознательного полностью, ибо в своем
фундаменте человек есть существо не сознательное, а бессознательное.
Доминирует именно последнее. Так считают фрейдисты. Далеко не все
согласны с ними.
В философии не прекращаются попытки создания целостной
концепции человека. Согласно вышеперечисленным концепциям можно
сказать следующее о человеке:
• Человек и уникален, и универсален. Человек — венец природы,
которому нет равных, он обладает уникальными способностями. Но он и
универсален, ничто ему не чуждо — ни космос, ни биологические, порой
грубые инстинкты, ни утонченная, возвышенная деятельность.
• Человек — это соотношение внутреннего и внешнего. Духовный мир
человека — это его внутренняя жизнь, но она символизируется в различных
формах деятельности, в игре, труде, художественном творчестве. В итоге
человек оказывается существом общественным.
• Человек един, но не однороден, не одномерен. Человек
биологический, действующий, разумный, чувственный, рациональный,
этический — все это объединено каждой конкретной личностью.
• Человек сам творит свой духовный мир, мир ценностей науки,
искусства, морали.
• Человек — существо историческое, и в качестве такового он
стремится органично внедриться в будущее, где его ожидают опасности, риск
оказаться в кризисном, может быть, даже безвыходном положении.
• Человеку не избежать бремени ответственности перед собой лично и
другими людьми. А раз так, то ему нужна хорошо развитая философская
база.
2. Современный уровень исследования человека в естествознании и
обществоведении таков, что все более настоятельно выходят на первый план
вопросы обобщения и систематизации накопленного знания о человеке.
Специфически философскими вопросами проблемы человека можно
считать следующие:
а) сущность человека как материального объекта;
б) соотношение социального (общественного) и биологического
(природного) в человеке;
в) свобода человеческой личности;
г) диалектика существования (бытия) и сущности человека;
д) цель и смысл жизни человека.
Свойства личности во многом определяются обществом, в котором она
живет и развивается. Однако личность, как и общество, имеет некую
«самость», свою особую ментальность. Определений личности много - и
психологическое, и педагогическое, и социологическое. Общего же
определения философией пока не выработано. Но, несмотря на многообразие
подходов, философы и ученые единодушны в том, что личность наряду с
уникальными, неповторимыми чертами обязательно несет в себе
общественное начало. «В качестве собственно личностных свойств, - отмечал
философствующий психолог С.Л. Рубинштейн (1889-1960), - из всего
многообразия свойств человека обычно выделяются те, которые
обуславливают общественно значимое поведение или деятельность
человека». Личность, таким образом, предстает в виде некоего индивидуального выражения человеком социально значимых свойств. Это
определенный срез бытия общественных отношений. Атрибутными, то есть
неотъемлемыми, свойствами и проявлениями, без которых человек не может
стать личностью, прежде всего являются разум, воля, любовь, творческосозидательная деятельность, ответственность, свобода.
Совершенно очевидно, что индивида «делают» личностью его
социально-психологические свойства: разум, воля, темперамент, социальное
положение и связанные с ним ориентиры, ценностные пристрастия и
морально-этические установки. Можно утверждать, что личностью
человеческий индивид способен стать только тогда, когда научится
управлять собой (своими эмоциями, умом, телом, поведением), а также
властвовать над собственными пристрастиями и влечениями. Личность не
задается естественной природой. Она формируется в историческом движении
человеческой цивилизации.
Немаловажным параметром личности считается ориентация ее
потребностей, интересов и целей на общественные нужды. Выделяют, как
правило, два типа личностных ориентировок: коллективизм и
индивидуализм. Под индивидуализмом понимается приоритет целей и
потребностей самого индивида над интересами основных групп общества.
При коллективистской модели интересы и запросы личности ориентированы
исключительно на общественные потребности и нужды. В процессе
перманентной социализации, или, иначе говоря, культурного роста, индивид
самостоятельно овладевает философией жизни, ранжирует общественные
ценности и некоторые из них «делает» своими. В зависимости от моральнонравственных позиций и устремлений он решает наиболее сложный вопрос,
касающийся его существования в обществе - вопрос о смысле жизни. Все это
позволяет каждому человеку творчески проявлять себя в соответствии со
своими природными задатками и индивидуальными способностями.
Индивид может самоутвердиться в качестве личности исключительно в
различные и многообразные общественные отношения. Ещё Аристотель
полагал, что «назначение человека в разумной деятельности». А Джами
призывал: «Берись за ежедневный труд, пока жива, крепка твоя рука», а Ибн
Сина предупреждал: «Безделье и праздность не только рождают невежество,
они в то же время являются причиной болезни». Тем самым подчеркивалась
естественность и необходимость трудовой деятельности человека.
3. Вся история человечества является историей бесконечного, как
стихийного, так и осознанного, поиска и обретения человеком смысла своей
жизни. Человек разумный, будучи личностью, размышляя над своим бытием,
неизбежно ставит вопрос: зачем я живу?
Вопрос о смысле жизни имеет особое значение для медицины, ибо врач
лечит не только тело, но и душу больного, стремясь к достижению
возможной гармонии человека с окружающим миром, с самим собой. Кроме
того, вопрос о смысле жизни связан с проблемой смерти, со страхом человека
перед собственным концом, с оценкой прожитой жизни. Это не только
нравственная и медицинская, но прежде всего философская проблема
человеческого существования во всем его многообразии от счастья до
трагического конца.
Представления о смысле жизни складываются в процессе деятельности
людей и зависят от их социального положения, образа жизни, мировоззрения,
нравственных идеалов, от конкретно-исторической ситуации. Если в
обществе, в семье, в коллективе создаются благоприятные условия для
жизнедеятельности человека, удовлетворения его жизненно необходимых
потребностей и интересов, то он склонен положительно оценить свою жизнь,
видеть в ней смысл и значение. Если же общество, коллектив и даже семья
оказываются к нему враждебными, жестокими, то его собственная жизнь
может утратить свою ценность в этом мире. Последствия в таком случае
могут быть разные: уход в религию, психические аномалии, суицид. Для
таких людей жизнь теряет смысл, превращается в кошмар, толкает их к
антисоциальным поступкам.
Врачу, психологу, педагогу надо иметь представление о типичных
позициях людей в этих вопросах и соответственно реагировать на них, имея
гуманные цели, выполняя свой профессиональный долг.
Одни смысл жизни видят в преодолении своей смерти, в индивидуальном существовании, выживании. Таких людей много, им приходится в
силу обстоятельств или воспитания руководствоваться естественным
животным чувством самосохранения. По большому счету это мелковато и
недостаточно для людей альтруистского коллективистского склада с высокой
культурой и развитым чувством долга. С такой позицией невозможно
совершить подвиг, самопожертвование. Другие усматривают смысл своей
жизни в детях, то есть в продолжении своей жизни в потомстве. Но и эта
цель ограниченна и не может устроить человека-гуманиста с широким
мышлением. Они могут быть хорошими родителями, но не гражданами,
способными нести ответственность перед коллективом, своим народом.
Известный хирург Н.М. Амосовеше в 70-е годы говорил, что он с
тревогой наблюдает, как некоторые видят смысл жизни в приобретении
вещей. Эта страсть заслоняет от них все, отодвигает на задний план
духовные, культурные потребности. Симптомы «вещной» болезни на-
стораживают. Нельзя забывать о высоком звании гражданина, превращаться
в обывателя.
Смысл жизни, считают третьи, в служении Родине, «в роде человеческом» (Достоевский). Л.Н. Гумилев в своей теории этногенеза таких людей
называет пассионариями, поведение которых превышает величину импульса
инстинкта самосохранения. В народе же их называют героями. Цель жизни у
них — борьба со злом, за справедливость, за свой народ.
И наоборот, немецкий философ идеолог волюнтаризма Ф. Ницше
смысл жизни видел в силе и могуществе человека, стремящегося к власти над
толпой. Это идеология авторитаризма (лат. ауtoritas — власть, влияние),
противостоящая демократии (гр. demokratia — власть народа) и стремлению
современного человека к свободе и равенству. Борясь против христианства,
Ницше утверждал, что продуктом его является «рабская мораль». Он боролся
и против буржуа, мораль которых считал лживой.
Для религиозных людей смысл жизни определен в стремлении к Богу,
бессмертию своей души. Ради этого они каются, славят Бога,
милосердствуют. Но ведь это делается ради своего «спасения», из-за страха
перед «божьим судом». Следовательно, такая позиция эгоистична и
характерна, как правило, для недостаточно образованных людей с
ослабленной волей, не самостоятельных.
Для некоторых же людей жизнь вообще бессмысленна. Так, французский экзистенциалист Альбер Камю создал мифический образ Сизифа,
ставший олицетворением бессмысленности человеческого существования
(«сизифов труд»), безысходности и одиночества человека в «абсурдном
мире».
Страдания, унижения, испытываемые человеком, могут подтолкнуть
его к решению отдать всю свою жизнь делу революционного преобразования
общества, или к тому, чтобы занять позицию бунтаря - одиночки по
отношению к обществу, или к отказу от всякой борьбы, к смирению, к роли
добровольной жертвы царящего произвола и хаоса. В крайних ситуациях
безысходности и своего бессилия человек может придти к выводу о
бессмысленности жизни вообще. Такое представление является уже
симптомом и требует вмешательства врача или психолога.
Но наиболее интересен клинический случай, когда человек видит
смысл жизни всего лишь в смерти, философствуя «жизнь - это умирание».
Конечно, человек, как и все живое, смертен, но не каждый способен осознать
и принять этот закон природы. Такие взгляды учитываются врачом, особенно
в геронтологии (учении о старости) и танатологии (науке о смерти).
У аварского поэта Расула Гамзатова есть такое четверостишье:
Роятся роем мысли в голове,
А мне необходимы только две.
Двух мыслей мне достаточно, поверьте,
Одна — о жизни и одна — о смерти.
4. Смерть человека - сложнейший предмет философского осмысления.
Эта проблема, как известно, является вечной для классической философии.
Впервые ее поставил легендарный Сократ, принимая на суде судьбоносное
для себя и отчасти для всей будущей европейской философской мысли
решение - умереть, но не посрамить своей чести и гражданского достоинства.
Н.А. Бердяев писал: «Эта проблема распятия праведника в греческой
культуре была поставлена в судьбе Сократа и послужила духовным толчком
для зарождения философии Платона. Смерть Сократа заставила Платона
отвернуться от мира людей, в котором столь праведного человека, как
Сократ, могли подвергнуть незаслуженной казни, и искать иного мира добра
и красоты, в котором невозможна несправедливая гибель праведника».
Платон увидел в смерти Сократа великий смысл. Он говорил, что его учитель
«блаженно закончил свои дни», а значит, обрел бессмертие. Платон,
передавая слова Сократа, писал: «Бояться смерти есть не что иное, как
думать, что знаешь то, чего не знаешь. Ведь никто же не знает ни того, что
такое смерть, ни того, не есть ли она для человека величайшее из благ, а все
боятся ее, как будто знают наверное, что она есть величайшее из зол».
Чтобы философски познать смысл человеческой жизни, говорят
современные ученые-патологоанатомы, необходимо прежде всего понять
смысл смерти. Это актуальнейшая медицинская и острейшая философская
проблема. «Я умру так же, как и все, - писал Л.Н. Толстой, - но моя жизнь и
смерть будут иметь смысл для меня и для всех». Действительно, человеческая жизнь как явление общественное, по существу, никогда не завершается.
Ее завершение означало бы, что человечество достигло пределов своего
бытия. «Я понял, - признавался писатель, - что если думать и говорить о
жизни человека, то надо думать и говорить о жизни всего человечества».
Человек умирает, но его отношение к миру продолжает действовать на людей
даже во много раз сильнее, чем при жизни, отмечал Л.Н. Толстой. И действие
это по мере «разумности и любовности» растет, как все живое, никогда не
прекращаясь и не зная перерывов.
К сожалению, чувствуя в себе начинающие действовать силы
естественного распада, некоторые почему-то считают, будто смерть - это не
что иное, как последний его этап. Между тем пока живо тело и есть интерес к
жизни, пока смерть не вступила в свои права, сохраняется в каждом из нас и
смысл бытия.
Смерть, к которой фактически приговорен человек законами эволюции,
переживается каждым сугубо индивидуально. Неизбежность смерти
постоянно напоминает о необходимости спешить жить. Ведь человеку не
дано писать черновик жизни: времени хватит лишь на то, чтобы жить со всей
полнотой, активно созидая совершенство, творя добро, порядок, красоту.
Бесконечная продолжительность жизни людей, животных, растений закрыла
бы возможность эволюционного развития, появления и отбора новых форм
живой материи. Таким образом, смерть является естественным и вполне
разумным итогом существования любого живого организма. Поэтому и
встречать ее каждому человеку нужно спокойно и достойно. Страх смерти не
должен полностью заполнять душу и овладевать ею. Смерти не надо бояться,
убеждал античный философ Эпикур, ибо пока мы есть, смерти нет, а когда
приходит смерть нас уже нет; поэтому ее не существует ни для живых, ни
для умерших.
Наука, изучающая проблемы смерти и умирания человека, называется
танатологией. Согласно ее принципам, главная задача врача после смерти
пациента - обеспечить поддержку его семье и близким, несмотря на то, что
медики сами нередко чувствуют себя подавленными, когда не могут
победить смерть, которую всегда рассматривают как своего личного врага.
Сегодня одной из самых актуальных проблем во всем мире является
отношение к жизни как к наивысшей ценности. Разрешить ее позволит
только формирование биоэтического общественного сознания. И здесь
главную роль должна сыграть медицина, преполагающая вечную заботу о
здоровье человека.
Заключить главу о философии человека можно обращением академика
И.П. Павлова к своим ученикам: «Человек — высший продукт земной
природы. Человек - сложная и тончайшая система. Но для того, чтобы
использовать сокровища природы, чтобы этими сокровищами наслаждаться,
человек должен быть здоровым, сильным и умным».
Используемая литература:
1. Ахмедова М.А. Основы философии. Т.2006.
2. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. – М., 1995.
3. Философия: Учебник / Под ред. В.П. Кохановского. – Ростов н/Д,
1999.
4. Философия: Учебник для вузов / Под ред. Л.А. Никитина. – М., 2000.
5. Философия: Справочник студента / Под ред. Г.Г. Кириленко, Е.В.
Шевцова и др. – М., 1999.
6. Хрусталев Ю.М. Введение в философию. – Ростов н/Д: Феникс, 1999.
7. Спиркин А.Г. Философия. – М., 1998.
8. Шевченко Ю.Л. Философия медицины. – М., 20004.