обряды

Муниципальное казенное общеобразовательное учреждение «Верхнехавская
средняя общеобразовательная школа №2» Верхнехавского муниципального
района Воронежской области.
ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ РАБОТА
«Народные традиции и календарные обряды
Верхнехавского района Воронежской
области».
Выполнил: Овцинова Юлия Сергеевна
ученица 9 класса МКОУ
«Верхнехавская СОШ№2»
Руководитель: Трубникова Галина
Борисовна
учитель литературы МКОУ
«Верхнехавская СОШ№2»
ВЕРХНЯЯ ХАВА.
2012 год.
Введение.
Выбор темы настоящей работы обусловлен в первую очередь ее
необычайной актуальностью.
Прошлое и настоящее… Как можно жить в настоящем, не зная своих корней,
прошлого своего родного края?
Именно этот вопрос заставил нас провести исследование на тему
«Народные традиции и календарные обряды Верхнехавского района». Мы
хотели узнать, как жили наши предки, какой была их духовная культура, их
обычаи и обряды.
В исследовании приняли учащиеся 7-10 классов в количестве 28 человек.
Предварительно была изучена следующая литература по теме:
1. Календарные обряды и обрядовая поэзия Воронежской области.Воронеж, 2005.
2. Играем свадьбу. Сборник (Библиотечка в помощь клубному работнику).М, «Советская Россия», 1987.
3. Балашов Д. М., Марченко Ю.И., Калмыкова Н.И. Русская свадьба. - М.,
1985.
4. Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. — М., 1987.
5. Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. – СПб., 1995.
6. Бакланова Т.И. Народная художественная культура. – М., 2000.
Авторы всех этих работ отмечают, что уникальный фольклор русского
народа является богатейшим источником для изучения его истории,
культуры, традиций и верований, и призывают читателей бережно
относиться к этой самобытной частице нашего духовного наследия.
« Красивое нужно сохранить, взять его как образец, исходить из него, даже
если оно «старое», - пишет Заградская С.Г., составитель сборника «Играем
свадьбу. Это вовсе не значит, что нужно взять тот или иной обряд и
возродить его сегодня в полном объёме, но отдельные элементы
обрядности, несомненно, имеют право на существование.
Уникальность русского фольклора ещё и в том, что он хранит в себе
традиции наших далёких предков, старшие из которых были язычниками, а
более близкие нам - христианами. И если живы до сих пор русские обычаи,
ритуалы и обряды, значит, это самое лучшее, сокровенное, проверенное
веками, что есть в нашей духовной культуре.
Исходя из этого, мы решили провести опрос среди старшего поколения
жителей с. Верхняя Хава и близлежащих сёл Верхнехавского района
(с.Богословка, с. Васильевка, с. Плясоватка, с Архангельское и др.) с целью
сбора материалов, которые помогут нам изучить традиции и обряды
верхнехавцев и других жителей Верхнехавского района.
Опрашиваемым были предложены следующие вопросы:
1. Какие праздники, кроме государственных, отмечаются в вашей семье?
Почему?
2. Как отмечались эти праздники вашими предками?
3. Что такое коляда? Какие колядки вы пели в детстве?
4. Что значит «завивать венки» на Троицу?
5. Какие обряды и традиции ваших предков сохранились в вашей семье?
6. Что за праздник Иванов день (Иван Купала)? Как он отмечался?
7. Помните ли вы вашу свадьбу? Как она проходила?
8. Какие старинные игры, присказки, заклички, заговоры вы знаете?
В ходе опроса было выявлено, что в календарных обрядах Вернехавского
района, как и во всём русском фольклоре, тесно переплелись христианство и
язычество. Часть народных праздников непосредственно связана с
христианским учением, памятными датами церковного календаря
(например, Благовещенье, Рождество Христово, Пасха). Но ещё до того, как
зародились эти праздники, существовали языческие обряды, которые долгое
время были запрещены церковью. Это Масленица, Встреча весны, Иван
Купала и многие другие. Однако, видимо, потому, что народные традиции
оказались очень устойчивыми, в русской традиции сложилась своя
уникальная мировоззренческая система, так называемое двоеверие, в
которой соединились и христианские, и языческие представления о мире.
До настоящего времени в сёлах и деревнях Вернехавского района живы в
памяти людей сведения о народных обрядах и обычаях, сохранивших
элементы христианства и язычества.
Народные традиции и календарные обряды села Верхняя Хава и
близлежащих сёл Верхнехавского района.
Среди календарных праздников одним из особо почитаемых были
зимние Святки, открывавшие новый земледельческий год. После Филиппова
дня наступал рождественский пост, или филипповки.В это время зима уже
вступила в свои права, а после дня святого Спиридония (12/25 декабря) день
начинал увеличиваться, говорили: «Спиридон-поворот, солнцеворот, солнце
поворачивало на лето. Вскоре наступали Святки, которые длились целых две
недели и включали три больших праздника: Рождество Христово, Васильев
вечер (Старый новый год) и Крещение.
День накануне Рождества назывался сочельник, от слова «сочиво», т.е.
сушёные хлебные зёрна, размоченные водой, которые в этот день
употребляли в пищу. В ночь перед Рождеством было принято выходить из
дома и славить Христа (христославить). Молодёжь и детвора совершали
обряд колядования – обход дворов с пением колядок. Основная цель
колядования – пожелание людям хорошего урожая, богатства и счастья.
Приходила Коляда,
Овцу с ягнёночком,
Отворяй ворота:
Лошадь с жеребёночком,
Доброму хозяину –
свинью с поросёночком!
Корову с телёночком,
(Литвинова А. Г. Верхняя Хава)
Встал я мальчик утром рано,
Я пришёл к вам христославить,
Глянул на восток и прямо.
И вас с праздником поздравить!
Как ангелы с небес летели,
(Кривых Н.В. Верхняя Хава)
Вешнюю песню запели.
Хозяева должны были щедро одарить колядующих блинами, печеньями и
другими съестными припасами. Если в доме отказывали в угощении, тогда
пели корильную: «Чтоб тебе гроб да могила, да драная кобыла!» Как
правило, колядующие ходили ряжеными. Ряжение берёт своё начало в
язычестве, когда было принято изменять свой облик, надевать маски зверей,
бороду, выворачивать шубу, представлять нечистую силу, цыганку, солдата,
врача. Ряженые старались испугать прохожих не только своим внешним
видом, но и шумным поведением. После ряжения было необходимо
искупаться в проруби в день Крещения или сходить для очищения в церковь.
Этот обычай в какой-то мере сохранился и сейчас. Молодёжь и дети
наряжаются в карнавальные костюмы, ходят по дворам, поют и пляшут,
просят одарить их денежкой или конфетами и пряниками.
Канун Старого нового года (13 января) в народе назывался щедрым
вечером. Было принято, как и на рождество, обходить дворы с пением
щедровок, содержание которых подчинено целям аграрной магии. Свои
пожелания добра и благополучия в доме люди непременно связывали с
богатым урожаем будущего года.
На счастье, на здоровье,
Чтоб родилось жито, горчица
На Новый год, на новое лето,
Да всякая пашаница.
( с. Верхняя Хава. Корчагина А.И.)
Утром 14 января мальчики и мужчины ходили по дворам, поздравляли с
Новым годом и посыпали дом, хозяев и икону пшеном и приговаривали:
«Роди, Боже, пшеницу!». Считалось, что увидеть первым в Новом году
мужчину – к счастью, поэтому женщины в первый день Нового года
старались реже выходить из дома. Ещё у нас в районе сохранился обычай
усаживать детей на порог, чтобы у хозяина хорошо неслись куры и водилась
всякая скотина. (Уразова М.И. с. Верхняя Маза)
Во время святок проходили кулачные бои, которые начинали дети, а потом
уже старшие по возрасту, причём обязательное правило – лежачего не бить!
За этим строго следили. После все водили хороводы, пели, веселились,
играли во всевозможные игры: «В короля», «Розы сымать» и другие.
Заканчивались Святки праздником Крещения. Центральным событием
праздника было церковное освящение воды. На Крещение в Верхней Хаве,
как и по всей России устраивали ярдань, делали прорубь в речке в форме
креста, и после совершения обряда освящения воды люди обливались у
проруби, купались, приносили домой освящённую воду, чтобы избавиться от
болезней и от порчи.
Буквально всех сёлах района сохранился обычай рисовать мелом кресты на
дверях, заборах и окнах, чтобы оградить себя от нечистой силы, которую
можно было увидеть только в полночь на Крещение. С этим поверьем,
видимо, связаны святочные гадания.
Языческий ритуал гадания был направлен на установление контактов с
душами умерших и потусторонним миром, чьё посредничество было
необходимо для получения информации о будущем. Гадали обычно не в
доме, а в сарае, бане или в сенях, т. е. в «нечистых» местах, где было
возможно появление нечистой силы. При гадании девушки пели
подблюдные песни:
Вился клён с берёзою, не развился.
Коли вынется, правда сбудется, тому добро!
( с. Архангельское. Качурина А.А.)
Гадали на животных и птицах. О будущем муже судили по поведению
петуха, перед которым ставили зерно, воду и монеты. Если петух начинал
клевать зерно – будет муж обжора и лодырь, если пил воду – муж пьяница, а
если подходил к монетам – будет богатым и знатным. (Попова Н.Н. с Верхняя
Хава)
В феврале народ отмечал Сретение (иногда его называли Встреченьем).
Считалось, что в этот день зима впервые встречается с весной. По этому дню
судили, какая погода будет весной, а, следовательно, какого ждать урожая:
«Курочка напьется (т.е. будет оттепель) – бабочка нажнется.» (Хатунцева Н.П.
с.Верхняя Хава)
С большим нетерпением народ ожидал Масленицу – любимый всеми
праздник «проводов зимы». Он относится к древнейшим славянским
праздникам и не совмещён ни с какими церковными датами. Однако и в нём
проявляется народное русское «двоеверие»: масленичная неделя
предшествует христианскому Великому посту, последний день масленичной
недели – Прощёное воскресение. Масленица длится неделю. Существовал
определённый масленичный календарь и закреплённые за ним действа:
понедельник – встреча, вторник – заигрыши, среда – лакомка, четверг –
разгул, пятница – тёщины вечорки, суббота –золовкины посиделки,
воскресение – прощёный день, целовальник
На Масленицу главной обрядовой пищей были блины, которые
символизировали собой солнце и по представлениям крестьян приближали
приход весны. Обязательными обрядовыми действиями были
всевозможные катания, призванные обеспечить хороший урожай. Катались с
горы на ледниках и на санях, по улице и вокруг села на лошадях, украшая
дуги лентами и платками. Всю масленичную неделю народ гулял, а в
последний день был обычай сжигать соломенное чучело или разжигать
большие костры. Этот обычай связан с очистительной магией – в огне
уничтожалось всё, что может навредить человеку и природе. Большое
значение имел в христианском вероучении Прощеный день, когда человек,
прося прощения у родных и друзей, освобождался от вольных и невольных
обид, понимал, что всё в природе взаимосвязано, поэтому всем так
необходимо быть вместе. Всё переплелось в Масленице: древность и
современность, язычество и христианство.
Особо почитаемым праздником среди населения Верхнехавского района,
как и всей России, был и остаётся Пасха, светлое Христово воскресение.
Пасхальный завтрак – «разговление» - проходил рано утром. Обрядовой
пищей являются крашеные яйца, творог и куличи. Широкое распространение
получил обряд обмениваться крашеными яйцами, а также «битьё» ими. До
сих пор сохранился обряд «караулить солнце», считается, что в этот день оно
играет, т.е. переливается всеми цветами радуги.
Троица знаменовала собой начало лета. До Троицы необходимо было
высадить всю рассаду. До сих пор говорят, что «высадишь капусту после
Троицы, вырастут чапыхи одни» (Попова М.М. Верхняя Хава). На Троицу
было принято украшать дома ветками берёзы, а полы устилать душистой
травой. Этот обычай жив в народе и сейчас. Главный его смысл – почитание
земли, культ растительности, стремление передать человеку силы природы.
На Троицу девушки «завивали», т. е. плели венки и, пуская их по воде, гадали
на суженого. «Плыви, плыви, мой венок, на тот бережок. Кто поймает мой
венок, тот и будет женишок» (Ершова Т.В. Верхняя Хава)
За Троицей следовала русальская неделя. В эту неделю принято
обливаться водой. Когда-то, видимо, этот ритуал был чисто языческий и был
посвящён русалке, которую причисляли к тёмным силам и побаивались.
Затем первоначальный смысл утратился, а обряд существует поныне.
Ещё один праздник ведёт своё начало из древних времён. Это день Ивана
Купалы (Иванов день). С ним связано много легенд. Считалось, что именно в
Иванов день природа раскрывает свои тайны, растения и животные говорят
человеческим языком, цветет папоротник. Считалось, что тот, кто увидит
цветущий папоротник, найдёт клад.
Ритуал с зеленью – самый устойчивый элемент обрядности. В день Ивана
Купалы до восхода солнца необходимо было собрать сорок лечебных трав.
Считалось, что такой сбор помогает ото всех болезней (Хатунцева Н.П.
Верхняя Хава).
Парни и девушки в Иванов день разжигали костры, прыгали через них,
отдавая дань очистительной магии. Было принято обливаться водой, чтобы
пошел дождь. При этом приговаривали:
Дай, Бог, дожжу на бабию рожжу,
На девчий лён поливай семь дён.
(Хатунцева Н.П. Верхняя Хава).
Сохранился также обычай валяться в утренней росе, считалось, что от
этого лицо девушки будет молодо и румяно (Долгих К.И. Верхняя Хава)
Много других праздников было и есть у нашего народа, и отрадно, что
многие традиции и обряды предков бережно хранятся потомками. И не
только как праздничные элементы, но и в быту. Рождение ребёнка, свадьбы,
похороны – все эти важные вехи в жизни людей отмечаются по обычаям
наших дедов. Пусть не в полной мере исполняется весь обряд, но многие
ритуалы живут в народной среде.
Одним из наиболее значимых событий в жизни человека является
свадьба. Создаётся новая семья. Родители молодых, родственники хотят,
чтобы их дети были счастливы, здоровы и богаты, чтобы у них народились
хорошие дети, поэтому стараются соблюсти все обряды, которые помогут это
исполнить. Видимо, поэтому сохранилось значительное количество
элементов свадебной обрядности.
Из свидетельств опрашиваемых сложилась достаточно чёткая картина
свадебного обряда наших предков.
При выборе невесты родители учитывали желание сына, но не всегда.
Сами шли сватать, пригласив одного-двух близких родственников. Одевались
сваты по-праздничному, брали с собой небольшое угощение. Шли свататься
вечером, чтобы не стыдно было, если откажут. Входили в дом невесты,
здоровались и заводили разговор издалека: «У вас - товар, у нас – купец».
Невеста обычно находилась в соседней комнате. Её приглашали и
спрашивали, согласна ли она выйти замуж. Если она соглашалась, посылали
за женихом. Родители невесты спрашивали и его, по своей ли воле он
женится: «Может, силком сбили?» Если получали положительный ответ,
договаривались о приданном, о сроках свадьбы, порядке её проведения,
количестве гостей. Родители невесты угощали сватов. Назначали день
рукобитья (в нашей местности он почему-то называется пропой).
На это застолье в дом невесты приглашались близкие родственники с
обеих сторон, крёстные родители молодых. Сначала устанавливали день
свадьбы, затем начинался пир. Пели свадебные песни, плясали под
гармошку.
Накануне свадьбы в дом жениха привозили постель и наряжали комнаты
приданым невесты, особое значение имело наличие перины, подушек,
нескольких одеял, вышитых полотенец для святого угла. Жениховы гости
выкупали постель, долго торговались, шутили, но всё-таки платили деньги,
которые потом участники свадебного поезда отдавали невесте. Принято
было наряжать курицу и пытаться продать её вместо невесты. А те, кто
участвовал в этом действе со стороны жениха, должны были попытаться её
украсть. Всё это сопровождалось весельем, смехом, всевозможными
розыгрышами. По дороге свадебный поезд могли остановить, перетянув
верёвкой дорогу и требуя выкуп. Откупались обычно рюмкой водки и
закуской.
Утром накануне венчания жених в сопровождении дружки, свахи и других
участников свадебного поезда ехал за невестой, чтобы везти её венчаться.
Однако невесту просто так не отдавали, надо было её выкупить, начинался
торг, в ходе которого жениха несколько раз пытались обмануть: выводили к
нему другую девушку, а то и вовсе старуху под фатой. Наконец невесту
выкупали и, немного угостившись за невестиным столом, начинали
собираться в церковь. Во дворе стлали шубу мехом вверх, молодые
становились на колени, и мать и отец невесты с иконой благословляли их.
Затем дружка усаживал жениха и невесту в разукрашенную подводу, сажал
вместе, но на разные подушки, и ехали венчаться. Из церкви возвращались в
дом жениха, где их встречали его родители хлебом и солью, сначала
благословляли иконой, а затем молодые должны были откусить хлеба с
солью и поцеловать родителей. Когда входили в дом, их обсыпали пшеницей
на счастье.
За столы садились в определённом порядке: молодых сажали в красном
углу, у нас говорили в большом месте, рядом с молодой садилась её сваха,
рядом с молодым – его сваха, далее в том же порядке крёстные родители,
матери и отцы, другие – без определённого порядка.
Далее начинались дарины: сначала невеста должна была одарить свою
новую родню, она вручала подарки свёкру, свекрови, дяде жениха, деверьям
и золовкам. Затем свахи или крёстные матери обходили гостей с подносом,
угощали их чаркой вина, а гости отдаривались подарками и деньгами: отец
обычно дарил корову, близкие родственники овец и т. п. Обычно в это время
в избу набивалось много зрителей, жителей села, всем было интересно, кто
и что подарил.
Затем начиналось веселье, гости ели, пили, пели и плясали под гармонь.
Угощение выставлялось на столы самое лучшее: старались подать побольше
мясных блюд, варили холодец, курей, мясо. Заканчивался пир обычно
блинцами, которые пекли тоненькими, как кружево. Было очень весело и
шумно. Молодым есть и веселиться не полагалось. Спустя некоторое время
их отправляли спать, а гости ещё продолжали гулять.
На другой день гуляли в доме невесты. Её родня и подруги в
сопровождении гармониста и ряженых шли позывать гостей в дом жениха.
По дороге пели частушки, плясали, шутили. Пригласив гостей, все вместе шли
в дом невесты, где стол накрывала и угощала невестина родня.
На третий день похмелялись, допивали и доедали всё, что не было съедено
и попито, но на этот раз гуляли недолго. Присутствующие приглашали
молодых и их родителей к себе в гости и расходились по домам. А в
последующие праздники и выходные те, воспользовавшись приглашением,
ходили по гостям, таким образом поддерживая родственные связи.
Как видим, многие элементы свадебного обряда сохранились в
современной свадьбе. До сих пор в сёлах используются почти все этапы
проведения свадебного обряда. Правда, свадебный декор совсем другой.
Мало кто устраивает свадебное торжество у себя дома, стараются провести
свадьбу где-нибудь в кафе или ресторане, переложив все хлопоты на
свадебные агентства или специально нанятых профессионалов. Но чтобы
современная свадьба не утратила своей поэтичности и неповторимости,
надо чтобы были в ней живы обряды и традиции наших предков.
Заключение.
Исследовав и проанализировав собранные материалы, мы пришли к
выводу, что традиции и обряды жителей с. Верхняя Хава и других сёл
Верхнехавского района содержат богатейший материал для изучения. В нём,
как и во всём фольклоре нашей страны, сохранились наиболее значимые
черты русского народа, его верования, его духовная культура. Вообще
обычаи и обряды народных праздников, посвященных проводам зимы,
встрече весны и лета, завершению уборки урожая и другим вехам и датам
крестьянского календаря, несли в себе огромный культурно-созидающий
смысл. Они включали в себя музыкальные, хореографические произведения
малых размеров, театрализованные представления, декоративнооформительские элементы. На праздник крестьяне являлись в своих лучших
одеждах. При этом каждый стремился продемонстрировать
индивидуальный художественный вкус, а деревенские богатеи - и свои
имущественные возможности.
Восстановление в календарных праздниках и обрядах сегодняшнего дня
элементов исконной обрядности – хороший путь для возрождения её в
массовой практике, для приобщения к ней множества людей.
ПЛАН.
1. Введение.
2. Народные традиции и календарные обряды села Верхняя Хава и
близлежащих сёл Верхнехавского района.
А) Календарные обряды и обрядовая поэзия.
Б) Свадебный обряд.
3. Заключение.
4. Приложение. Обрядовая поэзия.
Приложение.
Колядки.
Маленький мальчик
Коляда, коляда!
сел на стаканчик,
Отворяй ворота!
а стаканчик – хруп,
Отворяй поскорей,
Подавайте рупь.
Подавай пять рублей!
Заклички и заговоры.
Дождик, дождик, перестань,
А у Бога сирота
Я поеду в Аристань,
Открывает ворота
Богу молиться,
Христу поклониться
Ключиком, замочиком,
Золотым платочиком.
Заговор от ячменя. (Водить кукишем вокруг больного глаза, а потом как бы
рубить)
Ячмень, ячмень-пупыш,
Чего себе купишь?
Купи себе топорок,
Сруби себя поперёк.
Заговорить кровь.
На море, на окияне, на острове на Буяне,
Сидят три девицы, сидят три молодицы,
Они шьют пошивают, (имя) рану зашивают.
А ты конь кань, а ты, кровь, не капь,
По жилочкам по суставчикам растекись.
Список использованной литературы.
1. Календарные обряды и обрядовая поэзия Воронежской области.Воронеж, 2005.
2. Играем свадьбу. Сборник (Библиотечка в помощь клубному работнику).М, «Советская Россия», 1987.
3. Балашов Д. М., Марченко Ю.И., Калмыкова Н.И. Русская свадьба. - М.,
1985.
4. Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. — М., 1987.
5. Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. – СПб., 1995.
6. Бакланова Т.И. Народная художественная культура. – М., 2000.