Бог и человек
advertisement
Христианский гуманитарно-экономический открытый университет КУРСОВАЯ РАБОТА Студента курса гуманитарного факультета По дисциплине: История христианства Тема: Бог и человек Руководитель-консультант: Защитил «_____»________200г. Оценка «_____»__________ Одесса План 1. Введение 2. Творение Божие 2.1 Искушение и падение человека 3. История человечества после грехопадения 3.1 Закон Моисеев 4. Любовь и справедливость Бога 4.1 Иисус Христос – Бог явился во плоти 4.2 Ожидание пришествия Мессии 4.3 Земная жизнь Иисуса Христа 5. Бог любит нас, потому что Он есть любовь 5.1 Учение Господа Иисуса Христа 5.2 О природе Царства Божия 6. Заключение 7. Список использованной литературы -1- 1. Введение «Что есть человек?» - спрашивал Давид в своих псалмах тысячи лет тому назад. Поразительно, что актуальность этого вопроса не уменьшилась и в XХI веке. Является ли человек только высшим животным? Может быть, он лишь сложная комбинация химических соединений, реакции которых определяют его жизнь? Или, может быть, он - нечто большее, чем все это? Наше желание узнать историю происхождения человека вполне естественно. Мы не всегда существовали на земле. Одна из наиболее распространенных теорий происхождения человека - это теория эволюции. Те, кто придерживаются этой теории, считают, что человек не был создан никем, но произошел в процессе развития от низших организмов. Многие полагают, что человек - это наиболее развитое животное, «вершина эволюции» животного мира, он смертен, и его жизнь не имеет высшего смысла. Другие считают, что человек совсем не «вершина», но лишь крайне эгоистическое животное, стремящееся к удовольствиям и наслаждениям. Но Библия не спорит, не доказывает, она просто повествует о том, что человек сотворен по воле Бога и в соответствии с его планом (Быт.1:26). Процесс творения не был механическим. Во всемогущем Слове Бога сокрыта огромная творческая сила. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничего не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин. 1, 1– 3). . Во всемогущем Слове Бога сокрыта огромная творческая сила. Обратите внимание на повествование о появлении растительного и животного мира. Растительный мир произрастила земля по повелению Бога: «Да произрастит земля...» (Быт.1:11). По повелению Бога вода производит пресмыкающихся, земля производит остальной животный мир. Сила произрастить и производить уже была вложена Самим Творцом. Но как обстоит дело с человеком? «И сказал Бог». Те же слова, но без «да будет», «да произрастит» и «да произведет». Вот, что сказал Бог: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему...» (Быт.1:26). В Быт.1:27 и 2:7 мы видим, что человек сотворен особым актом творения. В отличие от животных он сотворен по образу Божию. Образ Божий - это человек целиком; разумная, свободная, творческая и нравственная личность. Подобно Богу, человек одарен - хотя и в ограниченной степени - следующими качествами: -2- - творческими способностями (Быт.2:20; Быт,2:2); - разумом и способностью к познанию (Быт.2:19-20; Кол.1:9; Рим.12:2; Кол.2:2-3); - волей (Быт.3:6; Лук.23:25; 2Петр.1:21; Откр.4:11); - способностью избирать и оценивать (Быт.2:17; 13:11; Ис.Нав.24:15,22; Лук.6:13); - способностью любить (Быт.2:24; Иоан.13:34; Иоан.15:9); - владычеством над творением (Быт.1:28; Пс.8:7; Иак.3:3; Быт.14:19; Дан.6:26). -3- 2. Творение Божие И сказал Бог: сотворим человека по образу нашему (и) по подобию нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, (и над зверями,) и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, (и над зверями,) и над птицами небесными, (и над всяким скотом, и над всею землею,) и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на сей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя,- вам сие будет в пищу. И стало так. И увидел Бог все, что он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер и было утро: день шестой. И создал Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни по среди рая, и дерево познания добра и зла. И взял Господь Бог человека (которого создал,) и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному, сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел (их) к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и , когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взято у человека, жену, и привел её к человеку. И сказал человек: вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа своего. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут (два) одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились. -4- 2.1 Искушение и падение человека Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: « не ешьте ни от какого дерева в раю»? (Быт 3:1) И сказала жена змею: плоды с дерева мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. (Быт 3:4-5) И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала так же мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: (Адам,) где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал (Бог): кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела. Сатана сеял сомнение в подлинности слов Бога, чтобы затем оспорить их. Тем самым человек был поставлен перед выбором: то ли верить Богу, то ли верить сатане. Прельстившись тем, что запрещено Богом Ева, и за ней Адам, нарушили Божию заповедь. Это был решающий момент, когда, имея свободную волю, люди добровольно сделали выбор, в результате которого они подпали под власть сатаны. Таким образом грех вошел в мир, а с грехом вошла и смерть.(Рим. 5:12) Обычно, когда мы говорим о смерти, то подразумеваем смерть физическую, т.е. разделение тела с душой, когда тело подвергается тлению. Этой смерти в тот день ни с Адамом, ни с Евой не произошло. Однако человек в тот день умер духовно, т.е. произошло разделение человека с его Создателем. Дух, посредством которого человек общался с Создателем, утратил свою восприимчивость к Богу. Человек умер для Бога, для исполнения Его воли, для жизни в мире с Богом и стал рабом греха.(Рим.6:17) Также немедленно начался процесс распада в телах людей, который по истечении определенного времени заканчивался физической смертью. -5- Грех, совершенный Адамом и Евой, повлек за собой духовную смерть, которая по наследству передалась всем последующим людям (Рим.5:12). Однажды совершенный грех наложил отпечаток на все человечество. Каждый ребенок, рождающийся в этот мир, уже находится в состоянии потенциальной греховности. Все отдельные грехи, впоследствии совершенные человеком, являются результатом греховной природы, которую он унаследовал от прародителей. Таким образом, человек является грешником не потому, что он грешит, но потому, что он унаследовал греховную природу от Адама. Все происшедшее не было для Бога неожиданностью. Господь предвидел, что человек может не устоять в искушении, ибо о Христе сказано, что Он прежде создания мира был уготован в жертву за грех (1Пет.1:20). Невольно напрашивается вопрос: «Почему Бог не помешал злу действовать во вселенной?». Исчерпывающий ответ на этот вопрос дать невозможно. Однако тот факт, что восставший сатана не был уничтожен, говорит о том, что у Бога есть определенные намерения относительно сатаны, как и определенные намерения относительно человека. Как мы видим, сатана продолжал противостоять Богу, стремясь иметь власть над человеком. Следует предположить, что столь сильное внимание к человеку со стороны лукавого имеет свои веские причины. Действительно, почему слабое ограниченное существо, сотворенное из праха земного, оказалось в центре внимания и Бога и сатаны? Нужно помнить, что конечной Божьей целью является не только искупление человека от греха. Искупление от греха - это только определенный этап в Божьем плане, конечная цель которого - брак Агнца (Христа) с Его невестой Церковью, за которую предал Себя Христос, чтобы она была свята и непорочна. Для этого Бог желает поднять человека до Своего Божественного уровня - т.е. преобразить человека в Свой образ, а сатана любыми способами хочет погубить как можно большее число людей, увлекая их во тьму окончательно, тем самым нанося удар Богу, ибо Бог любит человека и не желает его погибели . И безусловно, тот путь, которым Бог поднимает человека до своего уровня (так не похожий на путь, который избрал сатана), и история человечества являются большим уроком для всего духовного мира и восстановлением в нем нарушенной гармонии. После грехопадения человек стал рабом сатаны, а следовательно - рабом греха. Какое-то время люди ходили своими путями без Бога и дошли до такого растления (Быт.6:12-13), что Богу пришлось их уничтожить водою (Быт.7). Людей же второго мира Бог произвел от праведника (Быт.6:9), жившего в допотопном мире - Ноя (Быт.9:1). -6- 3. История человечества после грехопадения. Когда снова умножились люди на земле, закон греха, живущий в человеке, опять стал приносить свои плоды. Бог снова нашел среди людей праведного Аврама. Испытав его и найдя верным, Бог произвел от него особый, избранный народ. Бог дважды от праведников производит народ, и этот народ, происходящий от праведных пред Богом людей, получает Божьи благословения и пользуется плодами праведности своих родоначальников. Особо следует подчеркнуть, что не их собственная праведность является причиной Божьих благословений, а праведность тех людей, от которых они берут свое начало. Так праведность Ноя послужила к тому, что Бог поклялся не наводить более потопа на землю, хотя грех не был уничтожен (Быт.9:8-16). Праведность Авраама стала причиной благословений, излитых на его потомков (Быт.17:38), хотя все, читающие Священное Писание, знают, что сами по себе евреи не отличались особенной праведностью. Бог через пророков часто упрекал их в таких блудодеяниях и идолопоклонстве, которых не знали даже язычники. И тем не менее ради Авраама Бог не отвергает евреев окончательно. Будет время, когда Он посетит их, и они раскаяться в своем отступничестве (Рим. 11:25-27; Зах.12:10). Оба примера: с Ноем и Авраамом имеют большое прообразное значение. Христос сказал: «Исследуйте Писания, ибо... они свидетельствуют о Мне» (Иоан.5:39). Действительно, разве это не прообразы Христа и нашего положения в Нем? Ведь Церковь имеет своим родоначальником Одного Праведника - Иисуса Христа. Ведь ЕГО ПРАВЕДНОСТЬЮ мы имеем мир с Богом (1Пет.3:18; Рим.5:1). Ведь Его праведностью мы очистились от греха (1Пет.2:24). Ведь благодаря Его, а не своей праведности, нам открылся свободный доступ к Богу (Еф.2:18), и мы можем называть Бога своим Отцом (Гал.4:6). А сами по себе мы лишь погибшие грешники. 3.1 Закон Моисеев Теперь обратимся ко времени Моисея и рассмотрим, какое значение в плане Божьего искупления имел закон, данный Богом Своему народу. Если Адам и Ева могли сравнить свою жизнь до грехопадения с жизнью последующей и увидеть те последствия своих желаний и устремлений, которые породил грех, то их потомки такой возможности не имели. Они уже рождались мертвыми для общения с Богом. Такое положение им казалось нормальным и естественным. Они не понимали, насколько их наклонности и действия были противны Богу и Его святости. И вот Бог, в определенное время, через Моисея дал Своему народу закон, по которому должны были жить люди (Исх.20). Какова же цель закона? -7- Цель закона - отнюдь не спасение человечества. Одна из главных его задач - показать людям их греховность (Рим.3:20; Гал.2:16). Пока Бог не предъявлял людям Своих требований, они не видели своей греховности и не понимали, что не могут угодить Богу. Но как только им предъявлены были Божьи требования, люди тотчас обнаружили всю свою несостоятельность... Они увидели, что в них живет другой закон, противоборствующий закону Божьему (Рим.7:22-23). Именно законом обнаружилась греховность человека. Дав закон, Бог понимал, что никто из людей исполнить его не сможет, потому что выполнить весь закон - это значит, своими силами свергнуть иго закона греха, унаследованного при рождении. Бог знал, что для людей это невозможная задача, но люди этого не знали. На протяжении многих столетий Бог давал возможность им убедиться в этом - весь длительный период от Моисея до Христа имел целью, как можно глубже и убедительнее показать, что законом человек спастись не может, что ему нужен Спаситель (Гал.3:24). В третий месяц после исхода из Египта евреи подошли к горе Синай и — расположились станом вблизи нее. На третий день, по повелению Божьему, Моисей построил народ около горы. Под раскаты грома, вспышки молний и сильный трубный звук Господь в огне сошел на гору Синай. Он изрек всему народу десять заповедей Закона Божьего — основополагающих его положений. Затем Моисей взошел на гору, где принял от Господа законы относительно религиозного и гражданского устройства, и, сойдя с горы, сообщил все это народу и записал в книгу. По окроплении народа кровью и прочтении книги завета Моисей вновь, по повелению Божьему, взошел на гору, где провел сорок дней и ночей и получил наставления от Бога относительно устройства скинии, жертвенника, порядка богослужения, в заключение, получив от Бога две каменные скрижали с начертанными на них Десятью заповедями (Исх. 19-31 гл.)." Спустившись с горы, Моисей увидел, что народ впал в идолопоклонство. В пылу негодования он разбил скрижали, а золотого тельца, которому поклонялся народ, уничтожил. По повелению Моисея, в тот день от меча сынов Левиных пало три тысячи человек — виновников происшедшего идолослужения (Исх. 32.17-29). После этого Моисей вновь поспешил на гору, чтобы умолить Господа простить народу его беззаконие. Через некоторое время Моисею было еще раз велено взойти на вершину горы с приготовленными скрижалями взамен разбитых. Вновь Моисей провел на горе сорок дней в посте. В это время Господь сошел в облаке и прошел перед ним в Своей славе. После записи на скрижалях Десятисловия и получения ряда повелений относительно религиозной и общественной жизни Моисей спустился с Синая ( Исх. 34). -8- Итак, Закон Моисеев правильнее было бы назвать Законом Божьим, так как Моисей выступал лишь в роли посредника между Богом и Израильским народом. Этому Закону и суждено было стать главным правилом жизни древнееврейского народа на протяжении веков. Предвидя появление ереси беззакония в рядах христианской церкви, Иисус Христос учил предельно ясно, что Он даже не пытался отменять Моисеев закон (это первые 5 книг Ветхого Завета Библии – Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона" (Матфея 5:1718) "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие." (Матфея 7:21-23) "Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают" (Евангелие от Матфея 23:1-3) Йота и черта – так обозначаются наименьшие буквы еврейского алфавита, на котором написан Ветхий Завет, первые 5 книг которого называются "Моисеев Закон". Иисус также учил народ заповедям Ветхого Завета: "Если же хочешь войти в жизнь вечную, СОБЛЮДИ ЗАПОВЕДИ" (Матфея 19:17) И еще Иисус сказал предельно ясно, что тот, кто отвергает Ветхий Завет (Моисеев Закон), не может быть христианином: "Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?" (Иоанна 5:46-47) "если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят." (Луки 16:31) Здесь Иисус предельно ясно учит тому, что отвергающий Ветхий Завет (Моисеев Закон), отвергает и Самого Христа, и без Ветхого Завета в принципе невозможно понять смысл Нового Завета, т.е. христианства. Иисус нигде не говорил, будто Он отменяет Ветхий Завет (Моисеев Закон). И Его спор с фарисеями касался лишь того, что они вводили небиблейские предания старцев (Марка 7:1-23) – Талмуд. Поэтому сама идея отмены ветхозаветной морали противоречит ясным словам Христа. На Голгофе Иисус Христос искупил нарушение избранными заповедей Ветхого Завета (Моисеева Закона), но не отменил его. И после этого искупления потеряло смысл лишь ветхозаветное священство, но никак не мораль и не политические законы Ветхого Завета. -9- Даже нельзя сказать, что на Голгофе Иисус отменил ветхозаветное священство, так как Иисус не ликвидировал, не отменил его, а наоборот ПРЕВЗОШЁЛ его настолько, что оно померкло в свете Голгофы, стало ее тенью (Мф.27:51; Евр.10:1-18). Нет смысла больше приносить в жертву тельцов и агнцев за каждый грех, ибо Иисус, Агнец Божий, был заклан за все грехи всех избранных всех времен. "А где прощение грехов, там не нужно приношение за них" (Евр.10:18). Остальные же заповеди Ветхого Завета, не имеющие отношения к священству (уплате за грех), естественно, сохранились. Поэтому идея об отмене Закона Божьего – по определению язычество и непонимание Нового Завета. Итак, Иисус проповедовал Закон Моисеев, говорил, что в Него невозможно уверовать без веры Моисею и пророкам. Иисус не отменил ни одной заповеди закона - ни моральной, ни политической, но завершил и превзошел ветхозаветное священство. Понятие греха и Закона не изменилось в Новом Завете, изменилось только священство – расплата за грех – вот ключ к пониманию отношений Ветхого и Нового Заветов. -10- 4. Любовь и справедливость Бога В пятницу утром группа римских солдат привела молодого человека на холм в окрестностях Иерусалима. Евреи называли этот холм «Голгофа», потому что формой своей он напоминает череп (сегодня мы бы его назвали «Лобное место»). Это было место казни - там приводились в исполнение смертные приговоры. Этого человека привели, чтобы распять. Ему было чуть больше тридцати лет. Его и воинов сопровождала разъяренная толпа - люди, чьи лица были искажены гримасой страшной ненависти. Они кричали и осыпали насмешками и проклятиями. Вне всякого сомнения они жаждали крови - Его крови. Кто был этот человек и что привело его к такому роковому концу? Его историю вы можете прочитать в Евангелии. Этого человека звали Иисус Христос, Сын Бога Живого. За что Его распяли? За то, что Он любил. Любил друзей и родных, дальних и ближних, любил даже эту разъяренную толпу. Вы помните Его молитву на Голгофе? «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лук.23:34). Он пришел на землю с небес, стал человеком, проповедовал, исцелял больных, кормил голодных, и умер на Голгофе только потому, что любил. «...Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу...» (Еф.5:2). «Бог есть любовь» (1Иоан.4:8). «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3:16). 4.1 Иисус Христос – Бог явился во плоти О своем учении Иисус Христос говорил так: "Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине, и всякий, кто от истины, слушает гласа Моего" (Ин 18:37). Сын Божий взял на Себя миссию спасения людей, исполняя волю Своего Отца, Который "так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную " (Ин 3:16). Иисус Христос учил, что Он имеет одну сущность с Богом Отцом: "Я и Отец - одно," что Он одновременно "сошедший с небес" и "сущий на небесах," т.е. - Он одновременно пребывает на земле, как человек и на небе, как Сын Божий, будучи Бого-человеком (Ин 3:12; Ин 10:30). Поэтому, "все должны чтить Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его" (Ин 5:23). Воплотившийся единородный Сын Божий, Господь Иисус Христос, есть Спаситель человечества. По воле Бога Отца и из сожаления к нам, грешным людям, Он пришел в мир и стал человеком. -11- Своим словом и примером Он учил людей, как надо верить и жить, чтобы стать праведными и быть достойными звания детей Божиих, участниками Его бессмертной и блаженной жизни. Чтобы очистить наши грехи и победить смерть, Он умер на кресте и воскрес в третий день. Теперь как Бого-человек Он пребывает на небе со Своим Отцом. Иисус Христос является главой основанного Им Царства Божия, называемого Церковью, в которой верующие спасаются, руководимые и укрепляемые Духом Святым. Перед концом мира Иисус Христос снова придет на землю, чтобы судить живых и мертвых. После этого наступит Его Царство Славы, рай, в котором спасенные будут вечно радоваться. Так предсказано, и мы верим, что так будет. 4.2 Ожидание пришествия Мессии Величайшим событием в жизни человечества является пришествие на землю Сына Божия. К нему Бог подготовлял людей, в особенности еврейский народ, в течение многих тысячелетий. Из среды еврейского народа Бог выдвигал пророков, которые предсказывали пришествие Спасителя мира Мессии и этим закладывали фундамент веры в Него. Кроме того, Бог в течение многих поколений, начиная от Ноя, потом - Авраама, Давида и других праведников, предочищал тот телесный сосуд, от которого Мессия должен был принять плоть. Так, наконец, родилась Дева Мария, Которая явилась достойной стать Матерью Иисуса Христа. Одновременно с этим, Бог и политические события древнего мира направлял к тому, чтобы пришествие Мессии было успешно и чтобы Его благодатное Царство широко распространялось среди людей. Так, ко времени пришествия Мессии, многие языческие народности вошли в состав единого государства - Римской империи. Это обстоятельство сделало возможным для учеников Христовых беспрепятственно путешествовать по всем странам обширной Римской империи. Широкое распространение одного общепонятного греческого языка содействовало разбросанным на больших расстояниях христианским общинам поддерживать контакт между собой. На греческом языке были написаны Евангелия и апостольские послания. В результате сближения культур различных народов, а также распространения науки и философии верования в языческих богов были сильно подорваны. Люди стали жаждать удовлетворительных ответов на свои религиозные вопросы. Думающие люди языческого мира понимали, что общество заходит в безысходный тупик и стали высказывать надежду на то, что придет Преобразователь и Спаситель человечества. Для рождения мессии бог избрал чистую деву Марию, из рода царя Давида. Мария была сиротой, и Ее опекал Ее дальний родственник, престарелый Иосиф, живший в Назарете, одном из небольших городов в северной части Св. Земли. -12- Архангел Гавриил, явившись, возвестил Деве Марии о том, что Она избрана Богом стать Матерью Его Сына. Когда Дева Мария смиренно согласилась, Дух Святой сошел на Нее, и Она зачала Сына Божия. Последовавшее затем рождение Иисуса Христа произошло в небольшом иудейском городке Вифлееме, в котором раньше родился царь Давид, предок Христа. (Время рождения Иисуса Христа историки относят к 749-754 годам от основания Рима. Принятое летоисчисление "от Рождества Христова" начинается с 754 года от основания Рима). 4.3 Земная жизнь Иисуса Христа Жизнь, чудеса и беседы Господа Иисуса Христа описаны в четырех книгах, именуемых Евангелиями. Первые три Евангелиста, Матфей, Марк и Лука, описывают события Его жизни, происходившие, главным образом, в Галилее - в северной части Св. Земли. Евангелист же Иоанн дополняет их повествования, описывая события и беседы Христа, происходившие преимущественно в Иерусалиме. До тридцатилетнего возраста Иисус Христос жил вместе со Своей Матерью, Девой Марией, в Назарете, в доме Иосифа. Когда Ему минуло 12 лет, Он вместе с родителями отправился в Иерусалим на праздник Пасхи и пробыл в храме три дня, беседуя с книжниками. О других подробностях жизни Спасителя в Назарете ничего не известно, кроме того, что Он помогал Иосифу плотничать. Как человек, Иисус Христос рос и развивался естественным путем, как все люди. На 30-м году жизни Иисус Христос принял от прор. Иоанна крещение в реке Иордане. Прежде чем начать Свое общественное служение, Он отправился в пустыню и постился сорок дней, будучи искушаем сатаной. Общественное служение Иисус начал в Галилее избранием 12-ти апостолов. Чудесное претворение воды в вино, совершенное Иисусом Христом на бракосочетании в Кане Галилейской, укрепило веру Его учеников. После этого, пробыв некоторое время в Капернауме, Он отправился в Иерусалим на праздник Пасхи. Здесь Он впервые возбудил против Себя вражду старейшин иудейских и, в особенности, фарисеев, тем, что изгнал торгующих из храма. После Пасхи Иисус Христос созвал Своих апостолов, дал им необходимое наставление и послал их проповедовать приближение Царства Божия. Сам Он тоже путешествовал по Святой Земле, проповедуя, собирая учеников и распространяя учение о Царстве Божием. Иисус Христос явил Свое Божественное посланничество множеством чудес и пророчеств. Бездушная природа безусловно Ему повиновалась. Так, например, по Его слову буря остановилась; Он ходил по воде, как по суше; умножив пять хлебов и несколько рыб, Он накормил многотысячную толпу; однажды Он воду превратил в вино. Он воскрешал мертвых, изгонял бесов и исцелил бесчисленное множество больных. При этом, Иисус Христос всячески избегал человеческой славы. Для Своей надобности Иисус Христос никогда не прибегал к Своей всемогущей силе. -13- Все Его чудеса проникнуты глубоким состраданием к людям. Величайшим чудом Спасителя было Его собственное воскресение из мертвых. Этим воскресением Он победил власть смерти над людьми и положил начало нашему воскресению из мертвых, которое произойдет при конце мира. Своей властью над природой и Своим предвидением будущего Господь Иисус Христос засвидетельствовал истинность Своего учения и то, что Он действительно есть Единородный Сын Божий. Общественное служение Господа нашего Иисуса Христа продолжалось более трех лет. Первосвященники, книжники и фарисеи не приняли Его учение и, завидуя Его чудесам и успеху, искали случая убить Его. Наконец такой случай представился. После воскрешения Спасителем четверодневного Лазаря, за шесть дней до Пасхи, Иисус Христос, окруженный народом, торжественно, как сын Давида и царь Израилев, вошел в Иерусалим. Народ воздавал Ему царские почести. Иисус Христос прямо направился в храм, но, увидев, что первосвященники дом молитвы превратили в "вертеп разбойников," изгнал оттуда всех торговцев и менял. Это вызвало гнев фарисеев и первосвященников, и они на своем собрании решили Его погубить. Между тем Иисус Христос по целым дням учил народ в храме. В среду один из Его двенадцати учеников, Иуда Искариот, предложил членам синедриона тайно предать своего Учителя за тридцать серебряных монет. Первосвященники с радостью согласились. В четверг Иисус Христос, желая совершить Пасху вместе со Своими учениками, отправился из Вифании в Иерусалим, где Его ученики Петр и Иоанн приготовили для Него большую комнату. Явившись сюда вечером, Иисус Христос показал Своим ученикам величайший пример смирения, умыв их ноги, что у евреев обыкновенно делали слуги. Затем, возлегши вместе с ними, Он совершил ветхозаветную Пасху. После вечери Он установил новозаветную Пасху - таинство Евхаристии или Причащения. Взяв хлеб, Он благословил его, преломил и, подавая ученикам, сказал: "Примите, ядите (ешьте): сие есть тело Мое, которое за вас предается," затем, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: "Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая, во оставление грехов." После этого Иисус Христос в последний раз беседовал со Своими учениками о Царстве Божием. Так же он сказал о предательстве Иуды и отречении Петра от него. Потом Он отправился в загородный Гефсиманский сад и, в сопровождении трех учеников - Петра, Иакова и Иоанна, пошел вглубь сада и, повергшись на землю, молился Своему Отцу до кровавого пота о том, чтобы миновала Его предстоявшая Ему чаша страданий. В это время в сад ворвалась толпа вооруженных слуг первосвященника под предводительством Иуды. Иуда лобзанием выдал своего Учителя. Пока первосвященник Каиафа созывал членов синедриона, воины отвели Иисуса во дворец Анны (Анана); отсюда Его повели к Каиафе, где уже поздно ночью состоялся суд над Ним. -14- Хотя было вызвано множество лжесвидетелей, но никто не мог указать на такое преступление, за которое Иисуса Христа можно было бы приговорить к смертной казни. Тем не менее, смертный приговор состоялся только после того, как Иисус Христос признал Себя Сыном Божиим и Мессией. За это Христа Формально обвинили в богохульстве, за что по закону следовала смертная казнь. В пятницу утром первосвященник отправился вместе с членами синедриона к римскому прокуратору, Понтию Пилату, для утверждения приговора. Но Пилат сначала не согласился это сделать, не видя в Иисусе вины, достойной смерти. Тогда иудеи стали угрожать Пилату доносом на него в Рим, и Пилат утвердил смертный приговор. Иисус Христос был отдан римским воинам. Около 12-ти часов дня, вместе с двумя разбойниками, Иисус был отведен на Голгофу - небольшой холм с западной стороны Иерусалимской стены - и там был распят на кресте. Безропотно принял Он эту казнь. Стоял полдень. Вдруг солнце померкло, и тьма на целые три часа распространилась по земле. После этого Иисус Христос громко воззвал к Отцу: "Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты Меня оставил!" Потом, видя, что все исполнилось по ветхозаветным пророчествам, Он воскликнул: "Совершилось! Отче Мой, в руки Твои предаю дух Мой!" и, склонив Свою главу, испустил дух. Последовали страшные знамения: завеса в храме разорвалась надвое, сотряслась земля, распались камни. Видя это, даже язычник - римский сотник - воскликнул: "Воистину Он был Сын Божий." В смерти Иисуса Христа никто не сомневался. Два члена синедриона Иосиф и Никодим, тайные ученики Иисуса Христа, получили разрешение у Пилата снять тело Его с креста и погребли во гробе Иосифа близ Голгофы, в саду. Члены синедриона позаботились о том, чтобы тело Иисуса Христа не было украдено Его учениками, запечатали вход и поставили стражу. Все делалось поспешно, так как праздник Пасхи начинался вечером в этот день. В воскресенье (вероятно, 8-го апреля), на третий день после Своей крестной смерти, Иисус Христос воскрес из мертвых и покинул гроб. После этого Ангел, сошедший с неба, отвалил камень от двери гроба. Первыми свидетелями этого события были воины, стерегшие гроб Христа. Хотя воины не видели воскресшего из мертвых Иисуса Христа, но они были очевидцами того факта, что, когда Ангел отвалил камень, гроб уже был пустым. Испугавшись Ангела, воины бежали. Мария Магдалина и другие мироносицы, отправившиеся ко гробу Иисуса Христа еще до рассвета, чтобы помазать тело своего Господа и Учителя, нашли гроб пустым и удостоились увидеть Самого Воскресшего и слышать от Него приветствие: "Радуйтесь!" Кроме Марии Магдалины, Иисус Христос являлся многим Своим ученикам в разное время. Из них некоторые даже удостоились осязать Его тело и убедиться, что Он не призрак. В течение сорока дней Иисус Христос несколько раз беседовал со Своими учениками, давая им последние наставления. -15- В сороковой день Иисус Христос, в виду всех Своих учеников, вознесся на небо с Елеонской горы. Как мы верим, Иисус Христос сидит одесную Бога Отца, то есть имеет с Ним одну власть. Вторично Он придет на землю перед концом мира, чтобы судить живых и мертвых, после чего начнется Его славное и вечное Царство, в котором праведники будут сиять, как солнце. -16- 5. Бог любит нас, потому что Он есть любовь Бог любящий и милосердный, поэтому Он не желает наказывать людей. Бог справедлив, поэтому должен наказывать за грех. Если бы Бог был только лишь справедлив, все мы подверглись бы осуждению. Но если бы Бог был только лишь любящим и милосердным, подобно доброму дедушке из сказки, Он просто забрал бы к Себе в Царство Небесное всех без исключения: Гитлера, Сталина, Нерона, Иуду и даже самого дьявола. Он бы просто сказал: “Пошли, ребята, я вообще-то ничего такого не имел в виду, когда говорил: “каждый будет умирать за свое собственное беззаконие” (Иер. 31:30). Итак, в действительности, любовь Господня согласовывается с Его же справедливостью. Теперь давайте представим, что существует книга (или, например, запись, подобная фильму), которая содержит подробнейший отчет о нашей жизни. В ней упоминается абсолютно все, что мы когда-либо сделали, каждое слово и даже каждая мысль, мелькнувшая в нашем сознании. Библия свидетельствует, что настанет время, когда такие книги на небесах откроются, и каждого человека будут судить сообразно с его делами (Откр. 20:12-13). Откроется все, что скрыто у нас в душе, все, что мы думали и делали, все наши тайные желания, все грехи, из которых большую часть мы уже забыли. Абсолютно вся правда о нашей жизни и всех делах выйдет на свет. И тогда мы будем отвечать перед Богом за соделанные грехи. Кто-то сказал, что чистая совесть является результатом плохой памяти. Действительно, если бы человека судили согласно фактам, записанным в его книге жизни, он был бы непременно осужден. Праведность наша, как запачканная одежда (Ис. 64:6). Таким образом, вот подлинная проблема жизни – греховность человека перед святостью Бога. Как мы можем оправдаться перед Ним? Бог любит меня, но ненавидит мой грех и поэтому должен наказать меня. Возмездие за грех – смерть (Рим. 6:23) или гнев Божий. Безусловно, мы с презрением смотрели бы на судью, который проявляет чрезмерное снисхождение к преступнику. Если бы человека, совершившего по-настоящему тяжкое преступление, просто “пожурили”, мы бы возмутились и стали требовать: “Накажите его, ведь должна быть справедливость”. Так же обстоит дело и с Богом. “Судия всей земли поступит ли неправосудно?” (Быт. 18:25). Святой Господь всегда с негодованием взирает на грехи людей и повелевает всем людям повсюду покаяться (Рим. 1:18; Иона 1:2). Его закон гласит, что всякий грех должен быть наказан. “Сохраняющий милость,.. но не оставляющий без наказания” (Исх. 34:7). -17- Бог предупреждает, что будет наказывать наши проступки розгой, а наши беззакония – бичом. В этом не должно быть никакого сомнения – Бог обязательно каждому воздаст по его (Мф. 16:27). Как Бог может быть любящим и в то же самое время требовать от грешника святости? (Евр. 12:14). Как он может быть справедливым и в то же время заботиться о виновном грешнике? В Своей предвечной мудрости Бог разрешил эту непосильную для человека проблему. Он «отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Бог послал Своего Сына в мир, чтобы оправдать грешников, спасти их от смерти, зная, что они не в состоянии сделать это сами. Только жертва святого Божьего Сына могла удовлетворить справедливые Божьи требования в отношении греха. «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши (1Ин. 4:9-10).» 5.1 Учение Господа Иисуса Христа О своем учении Иисус Христос говорил так: "Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине, и всякий, кто от истины, слушает гласа Моего" (Ин 18:37). Поэтому мы должны с благоговением принимать каждое слово Христа как абсолютную и непреложную истину и на нем строить свое мировоззрение и жизнь. О Себе Самом Иисус Христос учил, как о СПАСИТЕЛЕ человечества: "Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее... пришел для того, чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (искупления выкупа, спасения; Мт. 18:11; 20:28). Сын Божий взял на Себя миссию спасения людей, исполняя волю Своего Отца, Который "так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин 3:16). Иисус Христос учил, что Он имеет одну сущность с Богом Отцом: "Я и Отец - одно," что Он одновременно "сошедший с небес" и "сущий на небесах," т.е. - Он одновременно пребывает на земле, как человек и на небе, как Сын Божий, будучи Бого-человеком (Ин 3:12; Ин 10:30). Поэтому, "все должны чтить Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его" (Ин 5:23). Истину Своей Божественной природы Иисус Христос исповедал и перед Своими крестными страданиями, за что и был осужден Синедрионом на смерть. Так об этом и заявили члены Синедриона Пилату: "Мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим" (Ин 19:7). Отвернувшись от Бога, люди заблудились в своих религиозных понятиях о Творце, о своей бессмертной природе, о цели жизни, о том, что хорошо, что плохо. -18- Господь Иисус Христос раскрывает человеку важнейшие основы веры и жизни, дает направление его мыслям и стремлениям. Приводя наставления Спасителя, Апостолы пишут, что "Иисус Христос ходил по всем городам и селениям, уча в синагогах и проповедуя Евангелие Царствия," - благую весть о наступлении Царства Божия среди людей (Мт 9:35). Часто Господь Свои поучения начинал словами: "Царство Божие подобно..." Из этого следует заключить, что, по мысли Иисуса Христа, люди призваны спасаться не индивидуально, но совместно, как одна духовная семья, пользуясь теми благодатными средствами, которыми Он наделил Церковь. Эти средства можно определить двумя словами: Благодать и Истина. (Благодать невидимая сила, подаваемая Духом Святым, которая просвещает разум человека, направляет его волю к добру, укрепляет его душевные силы, приносит ему внутренний мир и чистую радость и освящает все его существо). Говоря о спасении, Иисус Христос учил об условиях вступления человека в Его благодатное Царство, о том, как должен жить и к чему должен стремиться христианин и о природе и устройстве Своего Царства. К рассмотрению этих сторон учения Спасителя мы и переходим. В девяти заповедях Блаженства (Мт. 5 гл), Иисус Христос начертал путь духовного обновления. Этот путь состоит в смирении, покаянии, кротости, стремлении к добродетельной жизни, в делах милосердия, чистоте сердечной, миротворчестве и исповедничестве. Словами - "Блаженны нищие духом, потому что их есть Царство Небесное"- Христос призывает человека к смирению - признанию своей греховности и духовной слабости. Смирение служит началом или фундаментом для исправления человека. От смирения происходит покаяние - скорбь о своих недостатках; но "Блаженны плачущие, потому что они утешатся" - получат прощение и умиротворение совести. Обретя мир в душе, человек сам делается миролюбивым, кротким: "Блаженны кроткие, потому что они наследуют землю," получат то, что у них отбирают люди хищные и агрессивные. Очистившись покаянием, человек начинает тосковать по добродетели и праведности: "Блаженны алчущие и жаждущие правды, потому что они насытятся," т.е., с Божией помощью, достигнут ее. Испытав на себе великую милость Бога, человек начинает чувствовать сострадание и к другим людям: "Блаженны милостивые, потому что они будут помилованы." Милосердный очищается от греховной привязанности к предметам материальным и в него, как в чистую воду тихого озера, проникает Божественный свет: "Блаженны чистые сердцем, потому что они Бога увидят." Этот свет дает человеку нужную мудрость для духовного руководства другими людьми, для примирения их с самими собой, с ближними и с Богом: "Блаженны миротворцы, потому что они будут названы сынами Божиими." Грешный мир не может терпеть подлинной праведности, он с ненавистью восстает против ее носителей. Но не надо скорбеть: "Блаженны изгнанные за правду, потому что их есть Царство Небесное." -19- Господь учил не привязываться к земным благам, потому что: "Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою" (Мк 8:36). Ведь человек, стремящийся к обогащению, далек от Бога, потому что - "где сокровище ваше, там и сердце ваше" (Лк 12:34). Находиться в благодатном общении с Богом- это высшее благо для человека, поэтому Христос призывает: "Прежде всего ищите Царствия Божия и правды его, и это всё (остальное) приложится вам" (Лк 12:31). Говоря о духовной ценности Царства Божия, Иисус Христос в одной из притч уподобил его жемчужине, ради которой мудрый купец продал всё, что имел, и купил её (Мт 13:44-46). Спасти душу должно быть главной заботой человека. Путь духовного обновления бывает труден, поэтому: "Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими. Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Мт 7:13). Неизбежные скорби христианин должен принимать без ропота, как свой житейский крест: "Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой и иди за Мною" (Мт 16:24). В сущности, "Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" (Мт 11:12). Для вразумления и укрепления необходимо призывать Бога на помощь: "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Дух бодр, плоть же немощна ... В терпении вашем спасайте души ваши" (Мк 14:38; Лк 21:19). Придя в мир по причине Своей бесконечной любви к нам, Сын Божий учил Своих последователей класть любовь в основу жизни, говоря: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем помышлением твоим. Это - первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки." "Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга" (Мт 22:39; Ин 15:12). Любовь к ближним обнаруживается через дела милосердия: "Милости хочу, а не жертвы!" (Мат. 9:13; Ос. 6:6). Говоря о кресте, о скорбях и об узком пути, Христос ободряет нас обещанием Своей помощи: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем; ибо иго Мое благо и бремя Мое легко" (Мт 11:28-30). Как заповеди блаженства, так и все учение Спасителя проникнуто верой в победу добра и духом радости: "Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах." "Вот Я с вами есть до скончания века" - и обещает, что всякий верующий в Него не погибнет, но наследует жизнь вечную (Мт 5:3-12; Ин 3:15). 5.2 О природе Царства Божия Для уяснения Своего учения о Царстве Божием Иисус Христос пользовался жизненными примерами, притчами. -20- В одной из притч Он уподобил Царство Божие овечьему двору, в котором безопасно живут послушные овцы, охраняемые и ведомые добрым Пастырем - Христом: "Я есть Пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня... Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец... есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести, и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь ... Я даю им (овцам) жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей... Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою (за овец), чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее, и власть имею опять принять ее" (Ин 10 гл). В этом уподоблении Царства Божия овечьему двору подчеркивается единство Церкви: множество овец пребывает в одном огражденном дворе, имеют одну веру и один образ жизни. Все имеют одного Пастыря - Христа. О единстве верующих Иисус Христос молился Своему Отцу перед Своими крестными страданиями, говоря: "Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино" (Ин 17:21). Соединяющим началом в Царстве Божием является любовь Пастыря к овцам и любовь овец к Пастырю. Любовь к Христу выражается в послушании Ему, в стремлении жить по Его воле: "Если любите Меня, заповеди Мои соблюдайте." Взаимная любовь верующих есть важный признак Его Царства: "Потому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин 14:15; 13:35). Благодать и истина - это два сокровища, которые Господь дал Церкви в качестве главных ее свойств, составляющих как бы самую ее сущность (Ин 1:17). Господь обещал апостолам, что Дух Святой до конца существования мира сохранит в Церкви Его истинное и неповрежденное учение: "Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа Истины, Которого мир не может принять... Он наставит вас на всякую истину" (Ин 14:16). Подобным образом мы верим, что и благодатные дары Духа Святого, по сей день и до конца существования мира, будут действовать в Церкви, возрождая ее чад и утоляя их духовную жажду: "Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать во веки. Но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную" (Ин 4:14). Человек становится праведным не мгновенно. В притче о плевелах Христос объяснил, что, как в засеянном поле сорная трава растет среди пшеницы, так и между праведными чадами Церкви находятся недостойные ее члены. Одни люди грешат по неведению, неопытности и слабости своих душевных сил, но каются в своих грехах и стараются исправиться; другие - подолгу коснеют в грехах, пренебрегая долготерпением Божиим. Главным сеятелем соблазнов и всякого зла среди людей является дьявол. Говоря о плевелах в Своем Царстве, Господь всех призывает бороться с соблазнами и молиться: "Остави нам долги наша, как и мы оставляем (прощаем) должникам нашим. -21- И не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого. Зная духовную слабость и непостоянство верующих, Господь облек Апостолов властью прощать грехи: "Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, останутся" (Ин 20:23). Прощение грехов предполагает, что согрешивший искренне сожалеет о своем дурном поступке и желает исправиться. Но зло не вечно будет терпеться в Царстве Христа: "Всякий делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно. Сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете" (Ин 8:34). Людей, упорствующих в своих грехах или не покоряющихся учению Церкви, Христос повелел исключать из среды благодатного общества, говоря: "Если Церкви не послушает, то да будет тебе он, как язычник и мытарь" (Мт 18:17). В Царстве Божием осуществляется реальное единение верующих с Богом и друг с другом. Соединяющим началом в Церкви служит Богочеловеческая природа Христа, к которой верующие приобщаются в таинстве святого Причастия. В Причастии божественная жизнь Богочеловека таинственно снисходит в верующих, как сказано: "Мы (Отец, Сын и Святый Дух) придем к нему и обитель в нем сотворим;" так Царство Божие входит в человека (Ин 14:23; Лк 17:21). Иисус Христос подчеркивал необходимость причащения такими словами: "Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Едящий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день" (Ин 6:53-54). Без единения со Христом, человек, как обломившаяся ветвь, духовно вянет и не способен творить добрых дел: "Как ветвь не может приносить плода сама собой, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есть Лоза, а вы - ветви. Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода. Ибо без Меня не можете делать ничего" (Ин 15:4-5). Научив Своих учеников необходимости иметь единство с Собой, Господь в Великий Четверг, накануне Своих крестных страданий, установил и само таинство Причащения (см. выше), повелев им в заключение: "Сие (таинство) творите в Мое воспоминание" (Мт 26:26). Свое благодатное Царство Иисус Христос противополагал миру, во зле погрязшему, говоря Своим ученикам: "Я избрал вас от мира," т.е. выделил из него и "Царство Мое не от мира сего" (Ин 18:36). "Князь мира сего - дьявол," который есть волк, человекоубийца и отец лжи. Но сыны Царства не должны страшиться лукавого и его сынов: "Ныне князь мира сего изгнан будет вон ... Дерзайте, ибо Я победил мир." Царство Христово пребудет до конца мира, и все усилия дьявола и его слуг разрушить Царство Христа, разобьются, как волны об скалу: "Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мт 16:18). Эти слова говорят не только о физическом существовании Церкви до конца времен, но и о сохранении ею своей духовной целостности, исполненной благодати и истины. -22- Иисус Христос учил нас Своим словом и Своим примером. Он является для нас совершеннейшим образцом нравственности. "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его" - говорил Христос. И каждый Его поступок, слово и мысль были проникнуты стремлением исполнить волю Отца. Знакомясь глубже с жизнью Спасителя, описанной в Евангелиях, мы видим в Его поступках высочайший пример добродетели. При этом, мы должны понимать, что мы можем следовать Христу только в том, что доступно нам, смертным людям. Мы не смеем воспроизводить Его отдельные поступки, например, Его дела всемогущества и всеведения, что невозможно, но можем и должны следовать общему духу Его добродетелей. Именно в Христе человек находит живой образ идеала, к которому Он призывал всех людей, говоря: "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный." И немного позже объяснил: "Видевший Меня, видел Отца" (Мт. 5:48; Ин. 14:7). -23- 6. Заключение Как бы полемизируя с Фрейдом, русский мыслитель Борис Вышеславцев охарактеризовал психоаналитическую концепцию как “спекуляцию на понижение”, направленную на отрицание духовности, одухотворенной плоти, редуцирующую (сводящую) все и вся к низшей материи. Не важно, что именно понимается под материей как основой мироздания - экономика, атомы, хозяйство, деньги, сексуальность, - важно, что в материализме происходит редукция духовного бытия к исключительно материальным факторам. “Фундаментальную ошибку этого метода, - писал он, проходящую через всю науку, через всю философию, через всю психику человека на протяжении веков, можно выразить в следующих утверждениях: “культура есть только хозяйство”, “дух есть только сексуальность”, “человек есть только животный организм”, “организм есть только механизм”, и в этом заключена вся неправда! Именно: не только, но и! Движение по ступеням вниз не объясняет ничего…». “Спекуляция на понижение” превращает дух в материю, культуру в экономику, а человека в животное. Но, если быть последовательным до конца, то мы должны признать, что в отличие от восхождения “по ступеням вверх”, конечной точкой которого является Абсолют, нисхождение “по ступеням вниз” не ограничивается превращением человека в скотину, а логически приводит его к небытию. Дело в том, что человек по определению не в состоянии уподобиться животному и сконцентрироваться на своей природно-биологической основе. Животное лишено способности к духовной деятельности и, следовательно, перед ним не может стоять проблема его существования, а тем более антиномичности (противоречивости) бытия. Животное лишь следует своей природе, своему предназначению; его действия инстинктивны, оно не может “возвыситься” над собой или “унизить” себя. Человек же, напротив, обречен на выбор и свободу. Он обречен использовать свой разум и определиться по отношению к своей способности к духовной жизни. Человек не может просто превратиться в скотину, стать просто природной тварью. Частичка Бога, которая присутствует в нем в виде разума и духовности, либо поднимает человека над его плотью и одухотворяет ее, либо сама плоть подчиняет себе разум и дух. Низость “человеческого животного”, по мнению Вышеславцева, не в том, что он обретает скотское существование, но в том, что, становясь животным, он предает дух, сознательно разрушает свое «Я», отрекаясь от Господа. Животность человека не столь безобидна и невинна, как изначальная животность природной твари. Для животного его состояние естественно. Для человека это есть нисхождение, деградация, подчинение разума тварности. -24- Разум, подчиненный плоти страшен, поскольку он, опускаясь и деградируя, отрицает не только самого себя, но и животность, природу. Животный мир не знает войн и оружия массового поражения. Животный мир не знает цинизма и пороков. Животный мир не уничтожает себя и условия своего обитания. И только человек, подчинивший свой разум своей животности смог “додуматься” до распятия Бога. Человек не может быть нейтрален к разуму и духу: познав добро и зло, он обречен на выбор. И только наследуя учение спасителя, которые были направлены к тому, чтобы заложить новые духовные начала в человеческую жизнь: чистую веру, живую любовь к Богу и ближним, стремление к нравственному совершенствованию и святости, нам следует строить свое религиозное мировоззрение и свою жизнь. Строя свою жизнь на заповедях Христовых, мы утешаем себя мыслью, что Царство Божие непременно восторжествует, и на обновленной Земле наступит обещанный мир, справедливость, радость и бессмертная жизнь. Молим Господа сделать нас достойными наследовать Его Царство! -25- 7. Список использованной литературы 1. Основы христианства ч.1, Павлюк П.А., Одесса 2006 2. Учебное пособие по культурологии, Столяров Д.Ю., Кортунов В.В. М.1998 3. Библия 4. Бог и человек в православной церкви ч.1 (http://www.pravoslavie.ru/put/070416125422) 5. Закон Моисеев как правовой документ древности, Решетников Ю. (http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/Article/Resch_Zak.php) 6. Азбука веры “православное общество” (http://azbyka.ru/hristianstvo/iisus_hristos/4g3n-all.shtml) 7. Новый Завет признает Ветхий, включая Моисеев Закон, Чащихин У.В. (http://www.calvinism.ru/law.htm) -26-
