Русская Православная Церковь в период ВОВ: на примере
advertisement
Номинация: «Живи и помни». Автор: Кашавина Ксения Владимировна ФГКОУВПО "Нижегородская академия министерства внутренних дел Российской Федерации", факультет подготовки специалистов по расследованию экономических преступлений, 3 курс 307 учебная группа "Русская Православная Церковь в период Великой Отечественной войны: на примере Нижегородской епархии" Искренняя духовность Трогательные люди, преклоняюсь. Вы остаетесь живыми и радостными. Во истину на Земле живя, я каюсь, Мудростью вашей восхищаюсь. Нерасторжимы связи ближнего, и, драгоценную, Всегда подтверждая, ведаю мысль, Самую тонкую, честную, исповедную Христианскую, духовную, верную. Великомученики российские! Праздные, жестокие гонения теперь чужды Они, делавшие вас безобразными, смотрите – стали безвластными. И когда не терпится, когда невмоготу, Причащайтесь, великие люди, От солнышка ходите, славя Его по утру, Не забывая праведных слов ко стыду. Литургию священную по усопшим и молитву живым Воздайте и не пожалейте часа, Тем, чей храм пустын. Но души их могут раскрыться, ибо жаждет отцовской любви блудный сын. «…все вы, все вы - вы молчали ваш долгий век, 2 и вот вы кричите сотнями голосов, погибшие, но живые, во мне: последнем, бедном, но имеющем язык за вас, и каждая капля крови близка вам, слышит вас, любит вас; и вот все вы: милые, глупые, трогательные, близкие, благословляетесь мною за ваше молчаливое благословенье…» (М. Кузьмин. Мои предки) Сколько бы ни приходил враг на Русскую землю, сколько бы ни пытался он, чужеземец, поставить на колени народ ее, столько раз и уходил он ни с чем. Страшно потерять отчий дом, родных и близких, но куда страшнее потерять веру в счастливое будущее грядущих поколений. Поэтому не спрятались от смертельной опасности в годы суровых военных испытаний наследники великих русских героев-освободителей и защитников Отечества. Смотрят с небес на подвиги земных героев князья Александр Невский, Дмитрий Донской, Дмитрий Пожарский, гражданин земли Русской Кузьма Минин и должно быть счастливы, что вопреки всему Россия свободна, и никакие свинцовые вражеские тучи не затягивают чистое небо над нею. Смотрят и тысячи павших за Отчизну воинов на своих соратниковсовременников и потомков. Смотрят и на седовласых людей, переживших жестокие и трагические годы лишений и тягот, но не поддавшихся помрачению, не потерявших рассудка от горя и бедствий, гордо носящих ныне звание ветерана Великой Отечественной войны. Молитвами отцов и матерей, жен и детей хранимы были от пуль вражеских славные защитники своей Родины. И вера православная всегда сопутствовала своим детям и помогала в трудные минуты, спасая порой от гибели. Слово Евангельское сопровождало их от рождения и никогда более не оставляло. Как бы ни гнали безбожники христиан, «как бы ни смиряли тебя, томили тебя голодом и питали тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живет человек».1 В последнее время нередко, особенно в публицистической литературе, встречаются факты искажений некоторых ключевых исторических фактов и событий. Безусловно, такой важный духовно-нравственный и социокультурный элемент многовековой истории России, как религиозная жизнь народа, не мог не обрасти различными мифами и искажениями, продиктованными идеологическими соображениями. Во многом была в советский период в чисто идеологическом ключе изложена уникальная история Русской Православной церкви во время Великой Отечественной войны, в результате чего современное российское общество затрудняется в понимании сути отношений между государством и церковью, сложившихся в военные годы. 1 Ветхий Завет, Второзаконие, гл. 8, ст. 3 3 В год 70-летия Великой Победы важно объективно оценить действия Русской Православной церкви, внесшей несомненный немалый, в том числе и материальный, вклад в крушение фашизма и освобождение нашей Родины. Православный журнал «Фома»2 в мае 2015 года опубликовал интересный материал, посвященный поискам истинного восприятия положения Русской Православной церкви во время Великой Отечественной войны. На наш взгляд, можно на примере Нижегородской епархии внимательно рассмотреть отдельные исторические факты и выяснить, действительно ли все было так, как писалось советскими историками, или же появившиеся недавно материалы и документы из архивов и книжных раритетов позволяют нам по-новому взглянуть на роль и место Русской Православной церкви в годы Великой Отечественной войны. Значительное количество работ в последнее время посвящено историческим проблемам формирования отношений между государством и церковью, однако наибольший интерес вызывает вопрос сосуществования церкви и государственного аппарата в условиях сложной политической внутренней и внешней обстановки периода Великой Отечественной войны (в нашей работе рассмотренный на примере Нижегородской епархии), что и составляет актуальность представленного нами научного сочинения. Основными источниками работы послужили отдельные материалы из Центрального архива Нижегородской области, сборники исторических документов, касающиеся Русской Православной церкви Нижегородской епархии в советское время, а также монографии и книги по теме исследования. Теоретическая и практическая значимость работы заключается в том, что нами проанализированы некоторые нормативные документы и другие источники, в которых указывается на признание властью целесообразности участия Русской Православной церкви в реализации ряда государственных функций в период Великой Отечественной войны. Следовательно, роль и место церкви во внутренней политике советского государства в военные годы не следует подвергать сомнению и, тем более, сознательно искажать, создавая ложные стереотипы и мифы. Важным моментом нам представляется то, что Русская Православная церковь, притесняемая и угнетаемая коммунистической властью, не высказала своих обид, а, напротив, вместе со всем народом активно вносила посильный вклад в дело великой Победы. РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ПОМОГАЛА КОВАТЬ ВЕЛИКУЮ ПОБЕДУ 2 Володин Д. Три главных мифа о Церкви в годы войны. // Фома. 2015. № 15. С. 80-85. 4 Один из бытующих до настоящего времени мифов гласит о том, что так или иначе вклад, который внесся Русской Православной церковью в победу над гитлеровской Германией, был малозначительным. Контраргументом данного положения будет выступать факт, произошедший 30 декабря 1942 года, когда митрополит Сергий (Страгородский) выступил с призванием о сборе пожертвований для создания танковой колонны имени князя Димитрия Донского. Ответ последовал незамедлительно: так, только Москвой было собрано около двух миллионов рублей от общей суммы в восемь миллионов. Всего за время войны церковью было собрано более двухсот миллионов на нужды фронта и тыла, безусловно включая Нижегородскую область. «Православная наша Церковь всегда разделяла судьбу народа. Вместе с ним она и испытания несла, и утешалась его успехами. Не оставит она народа своего и теперь…»3, - проповедовал митрополит Сергий 22 июня 1941 года. Эти слова не были пустым звуком. Так, 8 мая в 1941 году был закрыт храм поселка Высоково4 и уже 10 августа, вновь открывшись, с помощью прихода собрал в военный фонд более одного миллиона рублей. И это не единичный пример, - в целом верующие горьковчане сделали очень большие пожертвования на сумму 9 234 000 рублей. Вся Нижегородская епархия принимала активное участие в сборе необходимых денежных средств для укрепления мощи Красной армии, например, 2 февраля 1942 года в Арзамасский районный исполнительный комитет обратился с заявлением приходской совет при церкви села Выездное. Заявители писали: «Наша Великая Дорогая Родина переживает тяжелые испытания, ведя Отечественную войну с жестоким врагом. Мы, верующие, со всем народом всей душой стремимся, горим желанием полных успехов нашей Родной Красной армии. Во дни радости, во дни печали верующий ищет излить свои чувства в молитвенном порыве в своем родном храме. Приходской совет от лица верующих обращается к вам с просьбой разрешить совершение богослужения в храме с. Выездного. В случае разрешения мы охотно примем участие личным трудом в уборки из храма зерновых злаков. Из будущих доходов имеем желание помогать Государственной обороне денежными средствами; располагать и привлекать верующих к пожертвованиям разного рода на оборону страны».5 Просьба была удовлетворена и, действительно, собранные средства пошли в помощь государству на военные нужды. 3 Русская Православная Церковь и великая Отечественная война. Сборник церковных документов. М., 1943. С. 3-4. 4 Архимандрит Тихон (Затекин) и О. В. Дегтева. Святители земли Нижегородской. Нижний Новгород, 2003. С. 7. 5 ЦАНО. Ф. 3074. Оп.1. Д. 2922. Л. 5, 5 об. 5 «Верующие охотно несли, по примеру своих патриотов-предков, не только деньги, облигации, но и лом серебра, меди и другие вещи: обувь, белье полотно, затратив на эти вещи свыше 6 тысяч рублей»6, более того были крупные индивидуальные пожертвования, например, протоирей Свердловского кафедрального собора Николай Андриановский внес 100 000 рублей. Итак, очевидным является то, что приниженная роль церкви в годы Великой Отечественной войны – это только миф, когда-то намеренно созданный идеологами от коммунистической партии. Для нас сегодня важно понимание того, почему, подвергаемая гонениям и унижениям разоренная Русская Православная церковь с такой самоотверженностью и великой любовью помогала государству, узурпировавшего все элементы православия в жизни советского общества. Государству, которое официально отрицало существование Бога и утверждало о вреде религии, насильственно боролось с ней. Ответом на этот вопрос может послужить стих Священного Писания 3-й книги царств: « Когда выйдет народ Твой на войну против врага своего путем, которым Ты пошлешь его, и будет молиться Господу, обратившись к городу, который ты избрал, и к храму, который я построил имени Твоему, тогда услышь с неба молитву их и прошение их и сделай, что потребно для них».7 Таким образом, бытующие и ныне высказывания о бездействии и пассивности православного духовенства, в том числе нижегородского, в период Великой Отечественной войны – есть не более чем искажение действительности. Подтверждением тому являются многочисленные упоминания о сборах и пожертвованиях на нужды Красной армии и обороноспособности страны церковных приходов и священнослужителей (см. приложение 2). ПАРТНЕРСТВО РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И СОВЕТСКОГО ГОСУДАРСТВА В ГОДЫ ВОЙНЫ Русская Православная церковь предвоенного времени, действительно, находилась в крайне тяжелом угнетенном положении. Этот исторический факт не требует подтверждений. Каждое действие церкви было подконтрольно советским органам и карательным службам, а решение большинства дел, связанных с религиозной сферой, было отдано церковному отделу НКВД СССР. Появление мифа о взаимовыгодной стороне сотрудничества Русской Православной церкви и правительства СССР, на наш взгляд, закономерно, ввиду возникновения острой нужды в поддержке государством церкви сугубо в политических целях с одной стороны и исключения каких-либо 6 7 Правда о религии в России. М., 1942. С. 205-206. Библия. Российское библейское сообщество. М., 2010. С. 465. 6 контактов Русской Православной церкви с врагами на оккупированной территории. Нельзя отрицать и некое освобождение Русской Православной церкви ко второй половине Великой Отечественной войны от мощного влияния атеистической идеологии (см. приложение 1). Власть в СССР будто бы действительно решительно пересмотрела свои взгляды на религию и впервые за все время стала веротерпимой по многим объективным причинам, прежде всего, политическим. Русская Православная церковь, в свою очередь, не упоминая причиненных обид, действовала исключительно в благих целях, которые никак не были связаны с внезапно проявившимся государственным фаворитизмом, а были продиктованы человеколюбивым принципом: нет выше той любви, чем положить жизнь свою за други своя. Поэтому церковь и прошла на определенный компромисс. На благо победы во главе с митрополитом трудилась и Нижегородская Епархия. Так, благодаря этому «был собран огромный материал о разрушительных действиях наших врагов, переданный в Чрезвычайную комиссию по обследованию злодеяний врагов и причиненных ими убытков».8 Это еще одно подтверждение сотрудничества церкви с государством на общее дело. А вот об оценке дара верующих горьковчан на нужды Красной армии правительством, лично И.В. Сталиным как председателем ГКО СССР, уважении чувств верующих со стороны государства упоминать приходится особо. Сам И.В. Сталин в 1943 году просил Архиепископа Горьковского и Ответ Председателя Государственного Комитета Обороны И. В. Сталина архиепископу Горьковскому и Арзамасскому Сергию. ЦАНО Арзамасского Сергия «…передать русскому православному духовенству и верующим города Горького, собравшим, кроме ранее внесенных 3 000 000 рублей в фонд обороны СССР, дополнительно 500 000 рублей на постройку авиа - эскадрильи имени Александра Невского».9 Просьба была удовлетворена. Итак, делая вывод в контексте затронутого вопроса, становится очевидным, что отношения между Русской Православной церковью и 8 9 Патриарх Сергий и его духовное наследство. С. 237-243. ЦАНО. Ф. 3074. Оп. 1. Д. 2922. Л. 60. 7 правящей элитой СССР в период войны стали менее напряженными. Несмотря на принципиальный религиозный нигилизм, глава советской страны прекрасно понимал, что в тяжелое военное время человеку для более качественного и полного исполнения возложенных на него функций и обязанностей нужна надежда и источник, подкрепляющий эту надежду. Таким источником могла выступать глубокая вера в то, что Бог и святые угодники не оставят Россию и народ на поругание фашистам, что вера сплотит и объединит защитников Отечества, вера в то, что победа будет только на нашей стороне. Власти пришлось не просто пойти на определенные уступки (например, в Горьковской области были открыты несколько храмов), но и, например, облететь на самолете Москву с чудотворной иконой Божией Матери. Проявление божественной силы и воли, реальные чудеса в годины суровых испытаний - все это, безусловно, свидетельствует об особой роли церкви в жизни человека. Соглашение между властью, государством и церковью во время страшных военных лет свидетельствует не о слабости церкви, а, наоборот, о ее духовной и нравственной силе, позволившей вдохнуть в людей уверенность в победе, мобилизовать для приближения победы все моральные и физические силы. РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ОТВЕРГЛА ЛЮБОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ С ВРАГАМИ ОТЕЧЕСТВА На оккупированных территориях враги предпринимали попытки налаживания сотрудничества с духовенством, чтобы создать механизм влияния на местное население. Фашисты полагали, что униженная и разоренная коммунистами церковь пойдет на соглашательство с оккупационной властью. Военные специалисты утверждают, что без сотрудничества с местными властями и населением никакая «оккупационная система не может быть дееспособной или вообще не может нормально функционировать. Она нуждается в переводчиках, в специалистах-администраторах, хозяйственниках, знатоках политического строя, местных обычаев и во многих других помощниках из местных органов власти и населения».10 Документы свидетельствуют, что религиозная политика Третьего рейха осуществлялась планомерно, продуманно, по заранее отработанным схемам и программам. В связи с организацией действий по проведению операции «Барбаросса» на оккупированных территориях начальник полиции безопасности и СД Гейдрих 2 июля 1941 года указывал высшим командирам СС и полиции безопасности: «Против устремлений православной церкви распространить свое влияние на массы ничего не предпринимать. 10 Семиряга М.И. Коллаборационизм. Природа, типология и проявления в годы Второй мировой войны. М., 2000. С. 5. 8 Напротив, всячески содействовать им, причем... избегать единства церкви. Также не препятствовать образованию религиозных сект».11 В декабре 1941 года Гитлер, излагая свои перспективные планы уничтожения христианства, говорил: «Война идет к концу. Последняя великая задача нашей эпохи заключается в том, чтобы решить проблемы Церкви. Только тогда германская нация может быть совершенно спокойна за свое будущее. <...> Нужно подождать, пока Церковь сгниет до конца, подобно зараженному гангреной органу. Нужно довести до того, что с амвона будут вещать одни дураки, а слушать их будут одни старики...».12 Священнослужители на оккупированной территории рассматривались как возможные проводники политики немецких спецслужб, проявлявших большую гибкость в способах реализации своих целей. Так, бывший сотрудник германских спецслужб Д. Каров свидетельствовал: «Абвер пришел к выводу, что всех лиц, участвующих в религиозно-духовной жизни населения, более целесообразно использовать в качестве источников информации, чем как штатных агентов. Там они оказывали ценные услуги, часто даже не отдавая себе отчета в этом».13 Понимая, что многие священнослужители и миряне Русской Православной церкви в первые месяцы войны останутся на временно оккупированной фашистами территории, митрополит Сергий призывал не сдаваться врагам на откуп, напоминал о героических деяниях прошлых веков, когда на Русскую землю приходили различные интервенты, но православные люди являли поистине мужественные поступки, отказываясь служить врагам. По нашему мнению, весьма уместно цитирует он святого Дмитрия Ростовского, говоря и о великом долге священнослужителей: «…церкви нужен пастырь, несущий свою службу истинно, ради Иисуса, а не ради куска хлеба».14 Нельзя не согласиться с Дмитрием Володихиным, писавшим о том, что Русская Православная церковь, всячески подавляемая в своих политических интересах советским государством, вполне себе могла бы найти покровителя среди лидеров Германии, однако, случись так - все принципы православия были бы попраны. В том же воззвании митрополит Сергий упоминает: «Церкви, в такое время, когда отечество призывает всех на подвиг, недостойно будет молчаливо посматривать на то, что кругом делается.… А если, сверх того молчаливость пастыря, его некасательство к переживаемому паствой объяснится еще и лукавыми соображениями насчет возможных выгод на той стороне границы, то это будет прямая измена родине и своему пастырскому долгу…».15 11 Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. С. 520. Пикер Г. Застольные разговоры Гитлера. Смоленск. 1993. С. 431 // Цит. по: Ковалев Б.Н. Указ. соч. С. 246. 13 Ковалев Б.Н. Коллаборационизм в России в 19411945 гг.: типы и формы. Великий Новгород, 2009. С. 252. 14 Сочинения святого Димитрия, митрополита Ростовского: В 5 томах. — М., 1840. С. 7. 15 Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Сборник церковных документов. М., 1943. С. 3-4. 12 9 Надежды фашистских лидеров на то, что открытие храмов для богослужения на оккупированных территориях привлечет на их сторону верующих людей, не оправдались. Священнослужители отказывались служить, не смотря на угрозы, более того, уходили в партизанские отряды и призывали мирян взяться за оружие и выполнять святой долг - защищать свою Родину. Некоторые священники безбоязненно требовали от оккупационных властей, чтобы им разрешили посещать концлагеря для военнопленных, ухаживать за больными, передавать туда одежду, продукты и лекарства. Были случаи, когда священники во время богослужения молились за победу русского оружия над врагами, и потом погибали в гестаповских застенках. Но их слушали люди, верили им, что победа будет за Россией, что Божия правда непременно восторжествует над вражеской силой. И в этом был несомненный подвиг! Верующий русский человек, видя все зверства фашистов, никогда не пошел бы на самую заманчивую сделку с дьяволом, а гитлеровская идеология зиждилась на человеконенавистничестве. Поэтому продуманные немецкими идеологами лукавые ходы и выгодные предложения не играли никакой роли, особенно после 1943 года, по сравнению с вновь дарованной советским государством возможностью верующим без опасений приходить в Божий дом и молиться за спасение Святой Руси и победу Красной армии. Феномен высокого морального долга и самопожертвования советских людей в период Великой Отечественной войны до сих пор является образцом небывалого массового подвига и героизма, чести, патриотизма, духовно связанных с истинным стремлением защитить в годы суровых испытаний любимую Родину и народ. Проанализировав направления и тенденции процесса взаимодействия Русской Православной церкви и советской власти в военное время, становится очевидным, что по мере укрепления института церкви менялось и содержание отношений между атеистической правящей элитой и церковью. Эволюция этого взаимодействия определялась развитием осознания в исключительной необходимости дозволения человеку доступа к Богу без каких-либо страхов и запретов, что обеспечило значительный рост патриотического настроения и чувства жертвенной защиты Отечества. Переход на партнерский уровень на основе принципа веротерпимости, в условиях войны, значительно расширил диапазон форм взаимодействия государства и церкви. Постоянное расширение численного состава священства, систематическая социальная работа государственных и церковных служителей способствовали укреплению боевого духа в армии и патриотического настроения тружеников тыла. «Браво, Нижний Новгород. Не посрамили Мининскую память. Бог всех вас да благословит!» - писал в своих очерках митрополит Сергий. Нижегородская епархия к 70-летию великой Победы проделала колоссальный труд, собрав во едино разобщенные материалы, относящиеся к положению Русской Православной церкви в годы Великой Отечественной 10 войны и роли церкви в приближении победы. Эти материалы изложены в книге «Нижегородская епархия в годы Великой Отечественной войны», написанной архимандритом Тихоном (Затекиным). Нельзя не отметить ценность приведенных в книге документов того же периода, находящихся в фондах ЦАНО. Сохранились уникальные материалы переписки государственных и духовных лидеров того времени. Многочисленные фотодокументы также являются оригинальным историческим памятником, свидетельствующим о том, что в переломные военные годы церковь стала не только более доступной, но и защищенной законодательно. На наш взгляд, упомянутые мифы не имеют какой-либо прочной основы. Но рассмотрение подобных досужих размышлений, по существу искажений правды, на примере хотя бы Нижегородской епархии Русской Православной церкви является неоспоримым аргументом, опровергающим несправедливые представления о жизнедеятельности церкви в военные годы. До сих пор иногда слышится отголосок идеологии эпохи социализма, проявляющийся в сохранении у части населения атеистических воззрений и скептического отношения к церковной жизни. На наш взгляд, современная политика государства во взаимоотношениях с Русской Православной церковью должна быть максимально направлена на формирование творческих и взаимно полезных отношений власти, общества и религиозных институтов. Объективные исследования в историко-гуманитарной области позволяют понять, что в условиях сохранения веры русский человек всегда более отчетливо осознавал свою духовную причастность к России, и начинал свое бескорыстное и верное служение Отечеству, если необходимо, отдавая без колебания свою жизнь во благо своей страны и своего народа. Вспоминая имена тех, кто отдал самоотверженно свою жизнь, героически защищая в боях свою Родину, кто утратил здоровье, сутками без отдыха работая в цехах, чтобы приближать победу, мы должны помнить и имена церковных деятелей, возвысивших свой голос, когда над Родиной нависла опасность, и простых священнослужителей, благословивших людей на ратное дело и оборонный труд, и мирян Русской Православной церкви, которые отстояли нашу Родину с крепкой верой в то, что победа будет обязательно. 11 Приложение 1. Письмо И. А. Сталину от митрополитов Сергия (Старогородского), Николая (Ярушевича) и Алексия (Симанского). ГАРФ16 16 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 3. Л. 87. 12 Приложение 2 Записка протоиерея А. Левицкого о пожертвовании в фонд обороны. ЦАНО17 17 ЦАНО. Ф. 5899. Оп. 1. Д. 179. Л. 9, 9 об.
