2015-Майнор_Практическая философия-1

Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Программа дисциплины «Практическая философия: Что и как определяет человеческие
поступки?» для уровня подготовки - бакалавриат
для рабочего майнора «Философия»
Правительство Российской Федерации
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Национальный исследовательский университет
"Высшая школа экономики"»
Факультет гуманитарных наук
Школа Философии
Рабочая программа дисциплины
«Практическая философия: Что и как определяет человеческие поступки?»
для уровня подготовки — бакалавриат
Разработчики программы:
Носов Д.М., к.ф.н., профессор Школы философии ФГН НИУ ВШЭ, dnossov@hse.ru
Ястребцева А.В., к.ф.н., Ph.D, доцент Школы философии ФГН НИУ ВШЭ, aengovatova@hse.ru
Одобрена Академическим советом ОП «Философия»
Протокол №
Утверждена «
«
»_____________ 2015 г.
»____________ 2015 г.
Академический руководитель образовательной программы «Философия»
Е.Г. Драгалина-Черная _____________ [подпись]
Москва, 2015
Настоящая программа не может быть использована другими подразделениями университета и
другими вузами без разрешения кафедры-разработчика программы.
1
Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Программа дисциплины «Практическая философия: Что и как определяет человеческие
поступки?» для уровня подготовки - бакалавриат
для рабочего майнора «Философия»
1. Область применения и нормативные ссылки
Настоящая программа учебной дисциплины устанавливает минимальные требования к знаниям и
умениям студента и определяет содержание и виды учебных занятий и отчетности.
Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и
студентов направления 47.03.01. «Философия».
Программа разработана в соответствии с:
Образовательным стандартом НИУ ВШЭ по направлению подготовки бакалавра 47.03.01.
«Философия»;
Рабочим учебным планом НИУ ВШЭ направления подготовки бакалавра 47.03.01. «Философия».
2. Цели освоения дисциплины
Цели освоения дисциплины «Этика»:
·
Создание теоретической базы для формирования гуманистически ориентированного
современного мировоззрения;
·
Уяснение методологической роли этико-философского знания;
·
Ознакомление с основными вехами в истории философской этики;
·
Ознакомление с актуальными проблемами современной прикладной, в том числе,
профессиональной этики.
3. Компетенции обучающегося, формируемые в результате освоения дисциплины
В результате освоения дисциплины студент осваивает следующие компетенции:
Код
по
НИУ
Компетенция
Формы и методы обучения,
способствующие формированию
и развитию компетенции
УК-2
Способен выявлять научную сущность проблем в
профессиональной области
Лекции, семинарские занятия,
групповые дискуссии, творческие
задания
УК-3
Способен решать проблемы в профессиональной
деятельности на основе анализа и синтеза
Лекции, семинарские занятия,
групповые дискуссии, творческие
задания
УК-5
Способен работать с информацией: находить, оценивать
и использовать информацию из различных источников,
необходимую для решения научных и
профессиональных задач (в том числе на основе
системного подхода)
Семинарские занятия, групповые
дискуссии, творческие задания
УК-6
Способен вести исследовательскую деятельность,
включая анализ проблем, постановку целей и задач,
выделение объекта и предмета исследования, выбор
Лекции, семинарские занятия,
групповые дискуссии, творческие
задания
2
Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Программа дисциплины «Практическая философия: Что и как определяет человеческие
поступки?» для уровня подготовки - бакалавриат
для рабочего майнора «Философия»
способа и методов исследования, а также оценку его
качества
УК-8
Способен грамотно строить коммуникацию, исходя из
целей и ситуации общения
Семинарские занятия, групповые
дискуссии
УК-9
Способен критически оценивать и переосмысливать
накопленный опыт (собственный и чужой),
рефлексировать профессиональную и социальную
деятельность
Лекции, семинарские занятия,
групповые дискуссии, творческие
задания
ПК-1
Владеет культурой мышления, способен в письменной и
устной речи правильно и убедительно оформить
результаты мыслительной деятельности
Семинарские занятия, групповые
дискуссии, творческие задания
ПК-7
Способен к логическому анализу и работе с научными
текстами и содержащимися в них смысловыми
конструкциями (анализ, реконструкция авторской
мысли, соотнесение с историческими и социальными
контекстами и т.д.)
Лекции, семинарские занятия,
групповые дискуссии, творческие
задания, подготовка докладов и
выступлений
ПК-8
Способен устно и письменно излагать базовые
философские знания на различных уровнях сложности
(от школьного уровня до уровня профессиональных
дискуссий)
Групповые дискуссии, творческие
задания, подготовка докладов и
выступлений
ПК-14 Способен организовать и проводить научные и
общественные дискуссии
Семинарские занятия, групповые
дискуссии, творческие задания,
подготовка докладов и
выступлений
ПК-23 Способен к построению межкультурного диалога на
основе знания и понимания проблем человека в
современном мире, ценностей мировой и российской
культуры
Лекции, семинарские занятия,
групповые дискуссии, творческие
задания, подготовка докладов и
выступлений
4. Место дисциплины в структуре образовательной программы
Настоящая дисциплина относится к рабочим майнорам при подготовке бакалавров. Изучение данной
дисциплины базируется на следующих дисциплинах:
· Философия
· Логика
· Психология
· Риторика
Для освоения учебной дисциплины, студенты должны владеть следующими знаниями и
компетенциями:
· Ориентироваться в философии в рамках общего курса по данной дисциплине.
3
Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Программа дисциплины «Практическая философия: Что и как определяет человеческие
поступки?» для уровня подготовки - бакалавриат
для рабочего майнора
«Философия»
положения дисциплины «Практическая
философия:
Что и как определяет человеческие
Основные
поступки?» могут и/или должны быть использованы в дальнейшем при изучении последующих
дисциплин майнора «Философия».
5. Тематический план учебной дисциплины
№ пп
Название темы
Всего
часов
Аудиторные часы
Лекции Семинары
Самостоятельная
работа
РАЗДЕЛ 1. История морали: от “архаики”
до Нового времени.
Тема 1.
Практическая философия. Что
определяет человеческие поступки?
и
как
10
4
1
5
Тема 2.
Архаичная мораль и мораль Древнего мира
8
2
1
5
Тема 3.
Этические учения осевого времени
18
6
2
10
Тема 4.
Этическая доктрина христианства
9
2
1
6
Тема 5.
Этос средневековья. Монашество. Рыцарство
14
4
1
9
Тема 6.
Этика ислама
9
2
1
6
Тема 7.
Этические концепции эпохи Возрождения
9
2
1
6
Тема 8.
Этическая составляющая Реформации
9
2
1
6
Тема 9.
Этика Б. Франклина
9
2
1
6
Тема 10. Мораль как основа индивидуального
человеческого поведения.
22
6
4
12
Тема 11. Этический сентиментализм. Мораль и
познание.
10
2
2
6
Тема 12. Критика традиционной морали в философии
XIX-XX вв.
18
4
2
12
Тема 13. От этики к политике: современные теории
справедливости и равенства
18
6
2
10
РАЗДЕЛ 2. Прикладная этика: история и
современность
4
Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Программа дисциплины «Практическая философия: Что и как определяет человеческие
поступки?» для уровня подготовки - бакалавриат
для рабочего майнора «Философия»
Тема 14. Прикладная и профессиональная этика
Итого:
27
6
6
15
190
50
26
114
6. Формы контроля знаний студентов и формула итоговой оценки
Программа курса предусматривает текущий и итоговый контроль
Текущий контроль предполагает оценку работы студентов на семинарских занятиях, участия в
коллективных дискуссиях по тематике лекций и семинаров, презентаций, домашних заданий,
письменных тестов и эссе.
Итоговый контроль предполагает устный экзамен в конце 4-го модуля или публичную защиту
проекта.
3 модуль
Q накопленная оценка за 3 модуль = 0,3*Qсеминары+0,4*Qписьменный тест+0,3*Qучастие в игредискуссии
Округление накопленной оценки не осуществляется.
Работа на семинарах
При оценивании работы на семинарских занятиях учитывается глубина проработки домашних
заданий и творческих заданий во время семинара, вдумчивость и способность к анализу изучаемого
материала. Оценке также подвергается дискуссионная активность студента во время семинаров и
подготовка докладов и презентаций.
Письменный тест проверяет знание студентами материала прошедших лекций, владение основными
философскими понятиями, понимание общей структуры философского и этического знания. Наличие
в тесте нескольких «открытых» вопросов позволяет оценить способность студента свободно
ориентироваться в пройденном материале, степень освоения им обязательной литературы по курсу и
самостоятельно логически корректно формулировать ответ. В п. 8.2. данной программы представлены
примеры тестовых заданий, а в п. 8.4. дан список основных терминов.
4 модуль
Q накопленная оценка за 4 модуль = 0,3*Qсеминары+0,4*Qписьменный тест+0,3*Qрецензирование
проектов
Q результирующая за 3-4 модули =0,3*Qнакопленная оценка за 3 модуль+0,3*Qнакопленная оценка за
4 модуль+0,2*Qитоговая письменная работа+0,2*Qитоговый контроль
Способ округления итоговой оценки - арифметический (в пользу студента).
Требования к оформлению итоговой письменной работы
Каждый студент пишет итоговую письменную работу (в формате научной статьи).
а) Студент самостоятельно выбирает тему будущей статьи, имеющую непосредственное отношение к
этике — теоретической или прикладной, - и согласовывает ее с преподавателем, ведущим
семинарские занятия, не позднее 15 февраля текущего учебного года (примеры тем даны в п. 8.3.
данной программы).
5
Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Программа дисциплины «Практическая философия: Что и как определяет человеческие
поступки?» для уровня подготовки - бакалавриат
для рабочего
майнора
«Философия»
февраля текущего учебного
года
студент
предоставляет преподавателю
б) До конца
краткую
аннотацию (250-300 слов) своего будущего исследования, в которой фиксирует исследовательскую
задачу и предварительно намечает пути ее решения.
с) Итоговая письменная работа пишется студентом в формате научной статьи (объем статьи: 0,4-0,5
а.л. (16.000 — 20.000 печ. зн. с пробелами). Статья в обязательном порядке должна сопровождаться
аннотацией на английском и русском языках, а также списком ключевых слов на двух языках (5–6
слов).
d) Статья должна содержать четкое определение предмета исследования, постановку проблемы,
аргументы в пользу ее решения/невозможности решения. Этические проблемы, как правило, не
предполагают однозначного решения, поэтому в статье должны быть представлены альтернативные
точки зрения (если таковые, с точки зрения автора статьи, имеются), критическое осмысление этих
аргументов, показана история вопроса (кратко), проанализированы современные дискуссии. Особое
внимание необходимо уделить философской аргументации.
Титульный лист оформляется по стандарту НИУ ВШЭ, шрифт 12, интервал 1,5, поля 2 см.
Антиплагиат: не менее 70% авторского текста с учетом цитирования.
Все цитаты должны быть оформлены ссылками на произведения (книги, статьи, электронные ресурсы
и т.д.) в соответствии со стандартами цитирования. Правила оформления ссылок и сносок по ГОСТам
см., напр., здесь: http://mass-pr.ru/2011/05/16/gost/
e) Не позднее чем за две недели до окончания курса текст итоговой письменной работы должен быть
размещен автором в электроном виде в образовательной среде курса (в гугл-группе, гугл-папке).
Текст статьи получает две рецензии от других студентов группы также в электронном формате.
Оценка за итоговую письменную работу является средним арифметическим из оценки преподавателя
и двух студентов-рецензентов.
Рецензирование статей
Рецензирование статей осуществляют студенты учебной группы в Google. Каждая статья получает
две рецензии, в которых должны быть отражены «сильные» и «слабые» стороны статьи и выставлены
обоснованные оценки по 10-балльной шкале.
Критерии оценки итоговой письменной работы:
1) Формулировка проблемы и обоснование ее значимости
2) Структурированность текста исследования в соответствии с академическими нормами
3) Логическая и методологическая корректность исследования
4) Самостоятельный вклад автора в разработку и решение поставленной проблемы
5) Язык работы (ясность, строгость, выразительность, стиль)
По каждому из критериев (1-5) можно поставить 0-2 балла:
0 — работа не удовлетворяет требованиям по данному критерию
1 — работа частично удовлетворяет требованиям по данному критерию
2 — работа полностью удовлетворяет требованиям по данному критерию
Рецензирование текстов чужих исследований тоже в обязательном порядке оценивается
преподавателем и учитывается при выведении накопленной оценки за 4 модуль.
Итоговый контроль
Студенты имеют право выбрать форму итогового контроля:
1.
Публичная презентация собственного исследовательского проекта
6
Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Программа дисциплины «Практическая философия: Что и как определяет человеческие
поступки?» для уровня подготовки - бакалавриат
для рабочего
«Философия»
формы итогового контроля
долженмайнора
быть сделан
до конца февраля текущего
Выбор этой
учебного
года, когда определяются даты презентаций собственных исследовательских проектов, результатом
которых должно стать написание статьи. При невыполнении этого требования студент автоматически
лишается возможности защищать проект в виде презентации и обязан в качестве итогового контроля
сдать в конце 4-го модуля устный экзамен. Необходимость в сдаче экзамена возникнет и у тех
студентов, которые неудачно (то есть на оценку менее 4 баллов из 10) защитят свой проект.
Все презентации делаются в 4-м модуле на одном из семинаров в формате Power Point. В презентации
должна быть обозначена проблематика исследования, задачи и способ их решения. Защита
исследовательских проектов предназначена для отработки и демонстрации комплекса
исследовательских и презентационных навыков студентов, их способности применять модели и
методы мышления, усвоенные в рамках курса. В идеале данная форма работы моделирует
выступление с секционным докладом на научной конференции.
Форма презентации — выступление перед группой, приветствуется использование мультимедиатехнологий.
Продолжительность: 10 минут.
Время на вопросы и обсуждение: 7-10 минут.
Оценивание производится четырьмя группами экспертов, выбранных из числа студентов
преподавателем; каждая группа отвечает за один из четырех главных критериев (1-4), причем
эксперты должны не просто выставить свою оценку, но и обосновать ее. Преподаватель может
скорректировать выставленную экспертной группой оценку при недостаточности аргументов как в
пользу увеличения, так и в пользу понижения оценки.
Критерии оценки:
1) Постановка проблемы (выбор темы, формулировка исследовательского вопроса, выделение
объекта, предмета и цели исследования, выбор методологии)
2) Исследование (самостоятельность, работа с источниками)
3) Обоснованность (четкое формулировка тезисов работы и их обоснование, логичность изложения)
4) Подача материала (выбор способов передачи информации, визуальные, аудиальные и
кинестетические характеристики презентации, презентационные и коммуникативные навыки автора)
По каждому из критериев (1-4) можно поставить 0-2 балла:
0 — работа не удовлетворяет требованиям по данному критерию
1 — работа частично удовлетворяет требованиям по данному критерию
2 — работа полностью удовлетворяет требованиям по данному критерию
Оценка за презентацию является средним арифметическим из оценок, выставленных студентами
группы.
2. Сдача итогового устного экзамена по билетам.
Итоговый экзамен проводится в устной форме в конце курса (4 модуль). Экзамен представляет собой
устное собеседование по билетам по всем темам прослушанного курса (в билете 2 вопроса: 1- по 3-му
модулю, 1- по 4-му модулю. Ответ за каждый вопрос оценивается по 5-бальной шкале). Примерный
список вопросов к экзамену представлен в п. 8.1. настоящей программы. Уточненный список
вопросов высылается на адреса учебных групп не позднее, чем за две недели до даты экзамена.
Оценка за ответ на экзамене определяется на основании:
— глубины проработки студентом изученного материала, понимания логической связи между
различными разделами программы;
— прочтения и умения пользоваться информацией, почерпнутой из рекомендованной литературы;
7
Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Программа дисциплины «Практическая философия: Что и как определяет человеческие
поступки?» для уровня подготовки - бакалавриат
для рабочего
майнора «Философия»
понимания обсуждаемых вопросов,
актуальности
и практической значимости их
— степени
решения;
— логической корректности, непротиворечивости и системности ответа;
— способности студента к творческому подходу в изложении материала, а также к формированию
собственного аргументированного мнения.
7. СОДЕРЖАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ
РАЗДЕЛ 1 (3 модуль). История морали: от “архаики” до Нового времени.
Тема 1. Практическая философия
Живя в этом мире, человек действует, совершает те или иные поступки. Но почему он совершает
именно эти, а не другие, поступки?
Что определяет линию поведения человека?
— Животные инстинкты?
— Неумолимая судьба, слепой рок?
— Предопределение высших сил?
— Впитанные с «молоком матери» культурные образцы поведения (семейные, национальные,
религиозные)?
— Сиюминутные желания?
— Личное рациональное решение?
— Все вышеперечисленное? Если: «Да», то в какой пропорции?
Поиску ответов на эти вопросы и посвящен курс «Практическая философия». Он, с одной стороны,
совершенно конкретен, касается реально существующих в нашем мире образцов поведения,
свойственных как индивидам, так и социальным группам. С другой стороны, он, как и положено
философскому курсу, поднимается на уровень высокой абстракции и говорит о всеобщем.
Сущность человека и роль морали в его бытии.
Этика и наука, отличия этики от стандартного научного знания.
Особый характер детерминированности и непредзаданности человеческих поступков. Мораль как
отношение человека к самому себе в перспективе собственного стремления к совершенству, идеалу.
Тема 2. Архаичная мораль и мораль Древнего мира.
Доистория и история.
Табу. Система табу защищает примитивное общество от вреда. Зло и вред объясняются нарушениями
табу. Но: и священное, сакральное тоже табуируется. Охрана общезначимых объектов. Личность
доисторического мира. Нерефлексируемость норм жизни и поведения.
Веды (Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа), ведическая литература: «Брахманы»,
«Араньяки», «Упанишады». Универсальный принцип упорядоченности — рита. Двузначность
термина рита — вселенская закономерность и мораль. Тождество нравственной идеи с абсолютными
и наиболее всеобщими законами развития и существования мира.
«Закон кармы» как утверждающий зависимость каждого существа (и человека, и бога) от
совершенных ранее поступков. Веданта (конец Вед) и перенос центра внимания с явлений внешнего
мира на внутреннюю жизнь человека. Цель человека не достижение земного благополучия, а
8
Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Программа дисциплины «Практическая философия: Что и как определяет человеческие
поступки?» для уровня подготовки - бакалавриат
для рабочего
майнора «Философия»
от мирского существования,
растворение
индивидуальной души в мировой.
освобождение
Атман и
Брахман.
Странствие души по телам, сансара. Путь души зависит от следования дхарме своей варны.
Переселение вверх или вниз зависит от поведения и происходит в соответствии с законом возмездия
— кармой. Высшая точка рождений — мокша, освобождение.
Этика и государственное управление в системе ценностей китайской культуры. Основные
добродетели в рамках данной культурной парадигмы — законопослушание, следование
предначертанному пути. Мир изначально совершенен, гармония внутренне присуща ему, поэтому его
не нужно переделывать. Напротив, нужно самоустраниться, уподобиться природе, не мешать
осуществлению гармонии.
Лао-Цзы, «Старый мудрец». Понятие Дао. Дао соединяет человека и мир, убирает ограниченность,
одномерность человеческого сознания. Слушающий Дао не имеет привычки видеть лишь одну
сторону вещи, у него не линейное восприятие, а объемное, фиксирующее изменения. Вещь временна,
процесс ее изменений постоянен, поэтому акцент в Дао не на том, что есть, а на том, чего нет, что
пребывает в покое, но порождает жизнь.
Этический идеал даосов — совершенномудрый (шэньжень) и его подобие самому Дао. Его главное
качество — победоносное недеяние. Совершенномудрый правитель предоставляет всему идти своим
естественным путем, он ни во что не вмешивается, он не мешает Дао.
Моральная доктрина иудаизма.
Танах (канонизация в конце I — начале II века). Создавался в период от XIII в. до III–II вв. до н.э.
Моисей. XIV–XIII вв. (Тора — VII в. Канонизирована в V веке). Связь между людьми по рождению и
обстоятельствам жизни перерастает в связь, опосредованную общей верой, идеалами праведности и
справедливости. Идея общих нравственных принципов создает духовное пространство, в рамках
которого различные, хотя и родственные племена конституируются в единый народ, поднимаются до
осознания своего особенного назначения в мире. Религиозность покоится на единобожии,
нравственность — на любви к своему народу, законодательство — на принципе равного возмездия
(талиона).
Декалог. Заповедь «Почитай отца и мать». Новый закон почитания национального единства не
отменяет прежний закон почитания родителей. Пять последних заповедей. Нормы отношения
человека к своим ближним. Внимание сосредоточено на внешних действиях человека. Принципы
декалога как принудительные законы, за нарушение которых воздается возмездие. Цель Декалога —
не индивид, а народ, его государственное устройство.
Историческая прогрессивность принципа талиона. Ветхозаветные милосердие и справедливость
(минимальное наказание).
Нравственные заповеди Декалога являются общими законодательными принципами. Человек — тот,
кто живет по законам.
Тема 3. Этические учения осевого времени
Эволюция понятия совесть в античную эпоху.
Совесть — интериоризованный моральный закон, определяющий со-знание поступка как должного
или не-должного.
Эпические моральные ценности. Принцип достижения личного блага с преимущественным критерием
успех/неуспех. Цель (и долг) — личное (общественно признанное) благополучие в любом деле, а
единственный принцип, принятый в максиму поведения, — принцип субъективного произвола.
Отсутствие вины. Моральный закон — право индивидуального произвола сильной личности.
9
Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Программа дисциплины «Практическая философия: Что и как определяет человеческие
поступки?» для уровня подготовки - бакалавриат
майнора «Философия»
ценности. Справедливость для
— рабочего
необходимый
компонент достоинства «доблестного
Полисные
мужа».
Наиболее последовательное воплощение справедливости — в праве государства.
Сократ — принцип поведения — повиновение закону как воплощению справедливости. Моральный
закон заставляет индивида ограничивать свой произвол в пользу государства и сограждан.
Природно-космические ценности. Эллинизм. Все общественные функции индивида узурпированы
государством. Естество человека — на первом плане. Долг — жизнь согласно природе. Забота об
окружающих благо лишь постольку, поскольку оно позволяет совершенствовать добродетель
индивида.
Встреча эллинской культуры с культурами других народов и взаимодействие с ними.
Персидская традиция и зороастризм. Две группы богов — ахуры (этические категории,
справедливость) и даэвы (силы природы). Закон добродетели — аша и противостоящее ему зло (друг),
все люди делятся на праведников (ашаван) и приверженцев зла (другвнант).
Заратустра (Заратуштра, Зороастр). VII–VI вв. (XII–X вв.)
Дуалистическая картина мира, насыщенного противостоянием добра и зла. Бог-творец, мудрый и
справедливый Ахура-Мазда (Ормузд) ведет борьбу с силами зла, которые возглавляет Анхра-Манью
(Ариман).
Добро должно быть деятельным, пассивный праведник — бессмыслица (круглый квадрат).
Моральная триада — благие мысли, благие слова и благие дела. Основная форма благих дел —
производительный труд. Кроме него — благотворительность, рождение и воспитание потомства (для
пополнения войска Ахура-Мазды). Эсхатология.
Моральная доктрина буддизма. Будда — Сиддхартха Гаутама (563–483 гг. до н.э.)
Если брахманизм учил, что страдание — наказание за грехи прошлых воплощений и что благочестие
избавляет от страданий, то буддизм стал учить, что любая жизнь — страдание, и что в сансаре не
может быть счастливых жизней. Абсолютная противоположность добра и зла. Причина страданий
коренится в себялюбивой привязанности к жизни. Страдания исходят от неведения, в чем
заключается истинная жизнь. Единственным предметом обладания у человека может быть мудрость,
к ней одной он должен стремиться.
Четыре благородные истины. Восьмеричный путь. Нирвана — это мокша, достигнутая еще при
жизни.
Китайская моральная традиция и конфуцианство. Кун Фу-цзы (учитель Кун) (около 551 г. до н.э. —
479 г. до н.э.).
Человек занимает срединное место (между небом и землей) в мире. Он подвержен страстям, тянущим
его к земле, и имеет высокое стремление к Дао — воле неба, правильному пути, высшей гармонии,
вечной правде, средоточию истины и справедливости.
Человек находится на пересечении двух детерминаций — природной и этической. Знание ценно лишь
постольку, поскольку оно сообщает нам, что следует делать, а чего избегать. Двойственность
изначальной детерминации человека предопределяет возможность двух различных проектов его
жизнедеятельности: высокого (благородного) и низкого.
Понятия «жэнь», «ли», «сяо» «чжэн мин». Благородный муж. Жэнь, ли, вэнь — непременные черты
благородного мужа. Низкий человек.
Школа «фа-цзя», школа закона. Понятие «ши». Китайские легисты противопоставили конфуцианской
этике ритуала закон (фа) и целиком отказались от методов убеждения, то есть от нравственного
принуждения, положившись на правовое принуждение и наказание.
Тема 4. Этическое учение христианства
10
Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Программа дисциплины «Практическая философия: Что и как определяет человеческие
поступки?» для уровня подготовки - бакалавриат
для рабочего майнора «Философия»
Наследие зороастризма — связь мирового процесса и этического выбора человека, но и преодоление
проповеди Заратуштры — не человек для мира, а мир для человека.
В христианстве реализация чаяний человека, его мечты о счастье и надежды на справедливость
переносится в будущее. Воздаяние и возмездие, восстановление справедливости видится как
результат действия божества в потустороннем мире.
Две составляющие проповеди Христа. (1) Негативная часть. Притча о сеятеле. Притча о плевелах.
Несущественность, второстепенность всех земных целей. Иисус не утверждает мир и не отрицает его,
он отодвигает его в сторону. Человек должен быть свободен по отношению к миру. В своем
решающем выборе человек не должен быть ничем скован. Человеку не предписываются конкретные
поступки (иудейский Закон). Высокое положение человека в мире — гибель в Царстве Небесном,
униженное в земном — высокое в Небесном. Мир — мир смерти. Притча о благоразумном и
безрассудном строителях. Притча о безумном богаче.
(2) Позитивная часть. Заповедь любви. Притча о блудном сыне. Притча о милосердном самарянине.
Значимость мотивов поступков. Снятие национальной ограниченности. Отрицание принципа талиона.
Тема 5. Этос средневековья. Монашество. Рыцарство
Формирование этоса средневековья в позднюю античность. Августин (354–430). «О граде Божием»:
град земной, т. е. государственность, которая основана на «любви к себе, доведенной до презрения к
богу», и град божий, т. е. духовная общность, которая основана на «любви к богу, доведенной до
презрения к себе».
Мораль. Совесть. Греховные помыслы — грех. Добрые поступки, не имеющие целью благо ближнего,
не есть благо. Концепция морального прогресса. Особенности средневековой моральной доктрины.
Свобода воли как главная характеристика человека. Отличие свободы воли человека средневековья от
свободы гражданина человека античности. Нормативные представления о человеке.
Структура средневекового социума: «те, кто молится», «те, кто сражается», «те, кто пашет». Каждый
социальный слой играет свою, особую роль, все они обладают разными правами, не равны друг другу,
но все они заботятся о сохранности и благополучии целого — общества. «Целое ценнее частного».
Монашество. Личность, не связанная с конечным и погибающим миром. Христианский идеал
нравственно совершенной личности как наиболее идеалистическое и свободное продолжение и итог
эллинистической аретологии. Общественные мотивы исчерпаны полностью, прежние представления
о цели прижизненных трудов и амбиций стали низкими, и, тем не менее, моральные критерии не
должны быть опошлены.
Монашество как этическое движение, которое стремилось зафиксировать переоценку ценностей,
доказать реальность возвышенных помыслов, личных убеждений, совести человека.
Из античного наследия воспринимается наименее метафизическая, наиболее моралистическая
философия нравственного сопротивления (кинизм, стоицизм Эпиктета). Развивается демония зла в
уединенных фантазиях и видениях первых монахов. Зло является во плоти и смердит.
Апология страдания как залога спасения. Страдание не унижает, страдание не противоречит свободе
человека. Подлинное наслаждение и подлинное страдание в мире ином.
Св. Бенедиктин (480–550). Канон послушания, терпения, бедности, трудолюбия и безбрачия (орден
«бедноты Христовой»). Устав сохраняет свое господствующее в монашеском мире положение до 10
века.
Св. Бернар Клервоский (1090–1153), бургундский рыцарь, основатель рыцарских монашеских
орденов. Разработал устав ордена тамплиеров («рыцарей Храма Соломона») — Латинский, или
11
Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Программа дисциплины «Практическая философия: Что и как определяет человеческие
поступки?» для уровня подготовки - бакалавриат
для рабочего
майнораМолитвенная
«Философия» жизнь соединяется
устав (1128). Идея теологизации
войны.
простой,
с военным
насилием, кровью, агрессией.
В 12 в. ордена проповедующие и практикующие евангельскую мораль (францисканцы) и монахитеологи, развивающие религиозную метафизику (доминиканцы).
Св. Францизск Ассизский (1181–1226) основал орден миноритов («меньших братьев»). Отказ от
уединения в монастырях и жизнь в миру. Стремление сделать всех мирян столь же нравственными,
как изначальные монахи. Соединение монашеского и мирского привело к осознанию ценности
образования и учреждению университетов.
Францисканцы. 1221. «Бедные братья». Странствующие проповедники. Моральный долг есть
страдание Страдания несут радость. «Цветочки», «Гимн солнцу». Миролюбие и смирение. Фома
Кемпийский.
Св. Доминик (1170–1221) и орден доминиканцев («Молот еретиков») domini canes (псы господни).
Инквизиция.
Бенедиктинцы. Коммуна. Труд как антитеза праздности, которая мать всех пороков и похоти. Труд
как лекарство от болезни (праздности), средство смирения плоти. Взаимоотношения внутри
монастыря строятся по образцу армейского подразделения (дисциплина и повиновение
вышестоящему).
Тамплиеры. 1118–1119 — 1312 (1314). Обет безбрачия, женоненавистничество. Жесточайшая военная
дисциплина в мирной жизни, полная самодеятельность в бою. Жертвенное, беззаветное мужество.
Иезуиты. 1540. «Духовные упражнения» Игнация Лойолы. «Светские иезуиты». Теократический
идеал.
Рыцарство. Забота о славе. Недостаток мужества — самое тяжелое обвинение. Мужество необходимо
для исполнения долга верности и лояльности. Неустанное соперничество.
Любовь к войне и к женщинам. Безразличие к женщинам — большое зло и проступок против
природы. Любовь как форма борьбы.
Жизнь в двух несогласуемых одна с другой иерархиях ценностей. Рыцарский этос как
индивидуалистический, отдающий предпочтение собственному престижу перед соображениями
общего интереса, заботе о сохранении собственного лица — заботе о судьбе боевых соратников.
Тема 6. Этика ислама
Отсутствие в исламе представления о первородном грехе и связанного с этим тезиса о греховной
природе человека. Не преодоление себя, а возвращение к собственной, изначально правильной
природе составляет стратегическую цель исламской этики.
Коран и Сунна как источники этики ислама. Роль понятия «уммы» в этике ислама. Пять столпов
ислама.
Этические категории обязательное, рекомендуемое, безразличное, нерекомендуемое и
непозволительное. Соотношение данных категорий с приказанием и запретом, с одной стороны, и с
вопросом о загробном воздаянии, будь то награда или наказание, с другой.
Различия в объекте и системах оценок поступков в этике и фикхе. Частичное совпадение этики и
фикха по предмету и системе оценок. Категория «безразличное» в сфере этического рассмотрения.
«Доброе» и «дурное» как система оценок, которая выражает этическое, а не религиозно-правовое
отношение к предмету обсуждения.
Действие, неразрывно связанное с породившим его намерением как предмет этики. Оценка
намерения-и-действия в ее связи с центральными понятиями этики: благо и зло, интересы человека,
его душевные качества и их влияние на его поведение. Благо и зло как выгоды и потери, связь их с
понятиями «полезное» и «вредное».
12
Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Программа дисциплины «Практическая философия: Что и как определяет человеческие
поступки?» для уровня подготовки - бакалавриат
для рабочего
«Философия» друг другу начала.
как соотносительные,
а не майнора
противоположные
Благо и зло
Принцип
перевешивающего баланса. «Торопливость» как одна из основных отрицательных черт человека (зло
торопливости в невозможности произвести учет перевешивающего баланса).
Контекстуальность оценки поступка.
Жизнь как ценность, занимающая высшую ступень в аксиологической системе. Жизнь в двух ее
аспектах: как «здешняя», или «дольняя» жизнь, и как жизнь «тамошняя», или «загробная».
Характер долженствования в исламской этике. Просчет последствий любого действия и оценка его
разумности в терминах баланса блага и зла, и с точки зрения его посильности, т. е. реальной, а не
идеальной, выполнимости действия при избегании вреда и ущерба для предпринимающего такое
действие человека.
Отношение в исламе к монашеству и аскезе. Отношение к женщине. Отношение к войне. Отношение
к торговле.
Тема 7. Этические концепции эпохи Возрождения
Трансформация института исповеди в позднее средневековье. Интроспекция. Рост самосознания, рост
нравственного «Я».
Верующий выступал в роли сурового судьи собственных ошибок и прегрешений, он учился выявлять
скрытые желания и влечения, преодолевать превратные умыслы. При этом невозможны никакие
сделки с совестью. Жесткая процедура покаяния требовала предельно аккуратного и
последовательного исповедания грехов.
Этические особенности понятия «честь». Честь — признание достоинства человека со стороны
других лиц этого же социального слоя. «Кодекс чести». Потеря чести в результате единственного
неверного поступка раз и навсегда.
В чести человека, с объективной точки зрения, отражено мнение других о его достоинстве, а с
субъективной — его зависимость от этого мнения, страх перед ним.
Понятие «совесть». Совесть — способность человека, критически оценивая свои поступки, мысли,
желания, осознавать и переживать свое несоответствие должному как собственное несовершенство.
Люди нового типа. Перемены в общественном строе и государстве привели к выдвижению новых
людей с новыми ценностями. Личность, способная нарушать (разрушать) традиции.
Купеческие города. Сложение особого новоевропейского типа личности. Человек нового времени
отделен от коллектива, основы для своего существования он ищет в себе самом, даже с богом он
предпочитает сноситься напрямую, а не через церковную иерархию. Купеческие максимы XIV в.
«Studia humanitatis». Джованни Пико делла Мирандолла (1463–1494) «Речь о достоинстве человека».
Никколо Макиавелли (1469–1527) о человеке как индивиде, атоме общества. Концепция человека как
эгоиста. Природа человека выводится из общественных отношений — отношений собственности, — а
не из акта творения человека богом. Роль Фортуны в судьбе индивида.
Политика как автономная сфера человеческой деятельности, имеющая свои законы, независимая от
морали и религии (последние, наоборот, зависимы от нее).
Политическая деятельность, т.е. прежде всего создание и укрепление государства, имеет свой
собственный критерий оценки, заключенный в ней самой — польза и успех, достижение
поставленных целей.
Ценности ренессансного человека — земные ценности, даже в посмертной судьбе его больше волнует
вечная слава, а не вечное блаженство.
Джаноццо Манетти «О превосходстве и достоинстве человека». Человек словно некий смертный
Бог... Антропоцентризм Ренессанса.
Оборотная сторона ренессансного гуманизма.
13
Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Программа дисциплины «Практическая философия: Что и как определяет человеческие
поступки?» для уровня подготовки - бакалавриат
для рабочего майнора «Философия»
Тема 8. Этическая составляющая Реформации.
Социальный статус и проблемы существования горожан позднего средневековья. Бюргер позднего
средневековья готов довольствоваться минимальными размерами прибыли («проще верблюду пройти
сквозь игольное ушко, чем богатому попасть в рай») и признает лишь «честное стяжание», далекое от
феодального грабежа и ростовщического обмана. «Вселенский пессимизм» бюргера, ожидание конца
времен.
Абсурдная социально-экономическая ситуация, которую можно превозмочь лишь с помощью новых
нравственных ориентаций (обязательно религиозных). Для нарождающегося агента независимой
частнопредпринимательской деятельности оказывается невыгодно гнаться за выгодой и неразумно
вести себя благоразумно. Он не может хозяйствовать по-старому и не может преуспеть, хозяйствуя
по-новому. Он отчаивается в той мере, в какой заглядывает в будущее, и совершает тем больше
просчетов, чем осмотрительнее живет.
Предбуржуа испытывает потребность в моральном возвышении «честной наживы» (трудолюбия,
бережливости, использовании чужого труда без обмана и лихоимства). Чтобы ногами устоять на
земле, ему необходимо «головой бежать по небу» (Т. Мюнцер), и проявлять интерес к тому, «что не
от мира сего».
Положение римско-католической церкви в средневековой культуре (латынь, политический авторитет,
политика церкви в области спасения души — чистилище и епитимии).
Концепция «сокровищницы церкви». Нравственные проблемы и торговля индульгенциями.
95 тезисов М. Лютера как документ нравственно-бескорыстного благочестия, которое усматривает
величайшее несчастие не в наказании, а в виновности и ищет соответственно не смягчения кары, а
полного раскаяния и прощения вины.
Логически завершенные эти «тезисы» приводили к мысли, что не только индульгенции
кощунственны, но и вся церковная (а, возможно, и вся феодальная) собственность нажиты
неправедно. Любая форма принуждения и отчуждения результатов труда — противна богу.
Дискредитация всех форм сакральной активности. Новый взгляд на природу человека. Искоренение
практического самодовольства католицизма. Раздвоение человека: с одной стороны, он грешен и
обвиняем во всех грехах, но, с другой стороны, он тот судья, который способен осознать тяжесть
греха и, как таковой, является объектом надежды. Тезис о спасительной силе «одной только веры».
ДоВЕРие Богу, безропотное принятие его воли. Безусловное устремление к добру (причем во всех
«повседневных» делах). Толкование Писание каждым христианином самостоятельно. Религиозный (и
житейский) индивидуализм. Принцип всеобщего священства, пасторская служба как одна из
общественных служб. Принцип «Свобода, Равенство, Братство», выраженный на теологическом
языке.
Вера и мирские дела. Новую парадигму человеческого поведения и его оценки: дела и поступки
человека оцениваются не по тому, к каким целям они устремлены и к каким результатам они
приводят, а по тому, чем они вдохновлены и кто их совершает. Отношения христианина с другими
людьми должны строиться так, чтобы все, что он ни делал, было полезным другим, о себе же он не
должен думать, ибо его вера есть залог его блаженства.
Трудовая этика. Мирские занятия (профессии) как призвания. Мирской аскетизм.
Труд. Нравственное значение труда. Эволюция отношения к труду в европейской морали.
Предопределение. «Знак» спасения. Люди неравны и тем не менее равнодостойны. Тот, кто упорно
трудится, вырастает в глазах бога, хотя бы сословие его было презираемым, а должность — еле
приметной. Тот, кто трудится нерадиво, — чернь в глазах творца, хотя бы он был князем. «Кто не
работает, да не есть». «Лень — мать всех пороков».
14
Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Программа дисциплины «Практическая философия: Что и как определяет человеческие
поступки?» для уровня подготовки - бакалавриат
для рабочего майнора «Философия»
Тема 9. Этика Б. Франклина
Жизненная установка человека, который «всем обязан себе самому», характеризуется
«посюсторонней» устремленностью его притязаний и трезвостью ума. «На бога надейся, а сам не
плошай», «береженого бог бережет». Успеха нужно добиваться здесь, на этой земле, а то, что человек
сам кузнец своего счастья, что он не обязан им каким-либо унаследованным привилегиям, должно для
него быть источником особого удовлетворения.
Добродетель следует измерять полезностью. Не нужно самоотречения, от которого никому нет
пользы, не нужно бесполезного умерщвления плоти. Франклин доказывал, что заслуга человека не
уменьшается от того, что он делает что-либо без усилия, и что справедливость, милосердие или
умеренность останутся добродетелями независимо от того, каким образом они проявляются — в
соответствии со склонностями человека или вопреки им. Тот, кто поступает безумно — говорил он,
имея в виду различные проявления аскетизма — лишь потому, что это противоречит его
наклонностям, должен быть назван безумцем.
Порочные деяния не потому вредны, что они запрещены, но они потому и запрещены, что вредны, и
каждый должен быть заинтересован в том, чтобы быть добродетельным, если он желает быть
постоянно счастливым даже в этом мире. Добродетель окупает себя; «честность — вот лучшая
политика».
Три основные добродетели обеспечивают кредит: трудолюбие, точное соблюдение денежных
обязательств и бережливость. Усердие платит долги, а лень и отчаяние их увеличивают. Лень подобна
ржавчине: она разъедает быстрее, чем частое употребление изнашивает.
Основные добродетели по Франклину: 1) воздержанность в еде и питье; 2) немногословность,
способность избегать пустых разговоров, от которых нет пользы ни одному из собеседников; 3)
порядок; 4) решительность, неукоснительное выполнение того, что решено; 5) бережливость; 6)
трудолюбие; 7) искренность, отказ от обмана; 8) справедливость; 9) умеренность; 10) чистота,
опрятность в одежде и в жилище; 11) спокойствие, то есть способность не волноваться по пустякам,
из-за неприятностей обычных или неизбежных; 12) целомудрие; 13) скромность.
РАЗДЕЛ 2 (4 модуль). Прикладная этика: история и современность
Тема 10. Мораль как основа индивидуального человеческого поведения.
10.1. Гедонизм как моральная концепция. Учение Аристиппа. Противоречия гедонизма. Кинизм.
Учение Диогена. Критика гедонизма. Аскетизм.
10.2. Эвдемонизм как моральная концепция. Этика Аристотеля.
10.3. Стоицизм. Космополитизм и стоический идеал поведения. Марк Аврелий как образец
стоического мудреца. Скептицизм. Учение Пиррона. Принцип Атараксии.
10.4. Эгоизм. Концепция «разумного эгоизма». Б. Мандевиль. «Басня о пчелах». Мораль как
искусственное образование, изобретение честолюбивых политиков, как форма социального контроля
и управления в целях ограничения частных аффектов во благо целого. Воспитание так формирует и
направляет эгоистические наклонности человека, чтобы они работали на благо других людей. Но
мораль не заставляет человека отрекаться от своего частного интереса. Только преследуя свои
частные интересы, человек действительно оказывается способным на великие свершения.
10.5. Утилитаризм как моральная доктрина. Утилитаризм как принцип реформирования
общественных институтов и законодательства. Утилитаризм действия и утилитаризм правила.
Утилитаризм максимальной пользы и утилитаризм средней пользы. Утилитаризм как политический
15
Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Программа дисциплины «Практическая философия: Что и как определяет человеческие
поступки?» для уровня подготовки - бакалавриат
рабочего майнора
«Философия»
Критика социальных для
последствий
утилитаризма.
Разновидности современного
принцип.
утилитаризма. Иеремия Бентам. Удовольствие и страдание как основополагающие природные
принципы человеческой жизни. Мораль, право и государство должны строиться в соответствии с
этим природным началом. Принцип полезности, или величайшего (возможного) счастья или
благоденствия. Гедонистическое исчисление. Пенология Бентама. Дж.Ст. Милль. Мораль как «такие
правила для руководства человеку в его поступках, через соблюдение которых доставляется всему
человечеству существование наиболее свободное от страданий и наивозможно богатое
наслаждениями». Принцип пользы как предполагающий стремление человека к устранению и
уменьшению несчастья. Частное благо человека. Профессиональное и социальное предназначение
человека. Добродетель ценна не сама по себе, а как средство для достижения счастья или как часть
счастья. Общее благо как суммарный итог частных благ. Понятие справедливости.
10.6. Деонтология И. Канта. Мораль, выведенная из эмпирических начал, и мораль, выведенная из
интеллектуальных начал. Эмпирические начала: внутренние (физическое или моральное чувство) и
внешние (воспитание, обычаи, политическая власть). Интеллектуальные начала (мораль покоится в
рассудке и постигается до всякого опыта): внутренние (когда действия человека соотносятся с его
рассудком) и внешние (когда действия человека соотносятся с «другим, чуждым, существом», т. е.
неким божественным началом). Автономия морали. Предмет практического разума — высшее благо,
обнаружение и осуществление того, что нужно для свободы человека. Философия и сфера
практической деятельности. Понятие и виды императивов. Три формулировки категорического
императива. Разрыв между идеалом и действительностью (между должным и сущим, добрым и злым,
идеей и существующей реальностью). Счастье и долг. Априорная и гетерономная мораль. «О мнимом
праве лгать из человеколюбия». Формализм и ригоризм этики Канта.
Тема 11. Этический сентиментализм. Мораль и познание.
11.1. Э. Шефтсбери. Понятие «морального чувства». Моральное чувство как особого рода
познавательная способность. Моральное чувство как основа способности судить, т. е. одобрять или
осуждать, и принимать решения относительно своих собственных действий. Всеобщность «совести,
или чувства ущербности зла». Эмоции естественные (благожелательность, себялюбие) и
противоестественные (эгоизм, корысть).
11.2. Ф. Хатчесон. Моральное чувство как познавательная способность, направленная на
постижение добра и зла, а также способность высказывать суждения о добре и зле. Удовольствие и
страдание при восприятии добродетели и порока. Моральное чувство врожденно и непосредственно.
11.3. Д. Юм. «Материя» морали — аффекты, хотения и действия, а не истина и ложь. Совесть, или
чувство морали, является активным принципом. Порок и добродетель — качества, приписываемые
внешним явлениям благодаря тому, что человек при их созерцании испытывает чувства
отрицательные или положительные и высказывает по их поводу порицание или одобрение. Разум и
его место в этике. «Принцип Юма». Логическая невыводимость императивных суждений из суждений
дескриптивных.
11.4. А. Смит. Мораль как совокупность чувств человека по поводу поступков или событий,
имеющих отношение к частному и общему благу (одобрение и порицание, благожелательность и
себялюбие, благодарность и негодование, любовь и ненависть и т.д.). Симпатия как способность
человека посредством воображения представлять чувства других людей по поводу переживаемых ими
событий. Благодаря симпатии люди постигают других и на этом основании оказываются способными
судить о других. Симпатия как интуитивная способность познания.
11.5. Д. Дидро. Образ счастья. Подлинного счастья можно достичь, следуя естественным
потребностям, а не страстным желаниям. Подлинное счастье основывается на честности,
16
Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Программа дисциплины «Практическая философия: Что и как определяет человеческие
поступки?» для уровня подготовки - бакалавриат
для рабочего
майнора «Философия»
справедливости, милосердии и внутренней
независимости
личности. Критика христианской
этики как
этики индивидуалистичной. Добродетель должна быть императивом, не только в равной мере
вменяемым каждому, но и не противоречащим принципам общественной жизни.
Тема 12. Критика традиционной морали в философии XIX-XX вв.
12.1. Имморализм Ф. Ницше. Критика морального сознания. «Мораль господ» и «мораль рабов».
Роль христианской религии в формировании морали рабов. Рабская мораль и ее претензия на
безусловность, абсолютность. Рабская мораль как стадная мораль. Рабская мораль и ее
ограниченность областью намерений. Лицемерие морали. Понятие ressentiment. «Мораль господ» и
понятие сверхчеловека. Имморализм сверхчеловека. Переоценка ценностей.
12.2. Фрейдизм. Структура человеческой личности. Репрессивность Super-Ego. Понятие
сублимации. Переход от классического психоанализа к неофрейдизму.
12.3. Экзистенциализм. С. Кьеркегор. Три стадии человеческой жизни. К. Ясперс: пограничная
ситуация. Ж.-П.Сартр: человек как «абсолют несубстанциальный». Человек «осужден быть
свободным».
12.4. Прагматизм как «моральная» философия. Разрыв мотива и цели. Попытка синтеза
деонтологии и утилитаризма. Этика Дж. Дьюи как возрождение этики добродетелей. Моральный
закон как закон человеческих желаний. Привычки к действию. Влияние Ч. Дарвина. Натурализм
Дьюи. Три среды поведения: Неорганический мир, Органический мир, Мир ценностей. Этика
социальных привычек. Этика как эмпирическая наука. Привычка и импульс. Разум как способ
преодоления импульса. Опасность блокировки импульса как одно из условий массового
иррационализма. Перфекционизм Дьюи. Рост как единственная моральная цель. Счастье как
наслаждение динамикой жизни. Коммунитаризм Дьюи. Конструирование блага. Благо должно быть
создано из условий роста. Суждения факта и суждения ценности. Континуум целей и средств.
Тема 13. От этики к политике: современные теории справедливости и равенства
13.1. Либеральная теория справедливости Дж. Ролза: концепции «рефлективного равновесия»,
«занавеса неведения», «основных благ». Принципы справедливости. Принцип равенства основных
прав и свобод. Принцип честного равенства возможностей. Принцип различия. Проблема
устойчивости общества и обоснование необходимости теории общественного блага. Новая
деонтология. Механизмы разрешения конфликтов. Гражданское неповиновение и частичное согласие.
13.2. Либертарианство Р. Нозика. Проблема морального оправдания государства. Права человека
как абсолютная моральная ценность и возможность установления правового государства.
Необходимость «минимального» государства и лежащие в его основе принципы справедливости.
13.3. Теория справедливости Д. Готиера. Теория игр и теория рационального выбора. Теория
рациональной сделки. Социальная справедливость как разновидность рациональной сделки. Принцип
максиминимальной относительной уступки и минимаксимальной относительной выгоды. Принцип
сдержанной максимизации и принцип прямолинейной максимизации. Принцип исходного равенства
сторон.
13.4. Теория справедливой войны. Пацифизм, Милитаризм, Реализм. Основные принципы
справедливой войны. Jus ad Bellum. Правое дело. Самозащита. Помощь другим. Гуманитарная
интервенция. Принцип крайнего средства. Военные средства разрешения проблемы как «меньшее
зло». Принцип легитимной власти и ассиметричная война. Проблема терроризма и террора. ООН как
легитимная власть. Принцип разумной вероятности успеха. Принцип Jus in Bello.
17
Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Программа дисциплины «Практическая философия: Что и как определяет человеческие
поступки?» для уровня подготовки - бакалавриат
рабочего майнора
«Философия»Проблемы применения
Неприкосновенность некомбатантов.для
Принцип
соразмерности.
принципа,
связанные с ядерным и биологическим оружием. Принципы соразмерности и различия в деятельности
международных гуманитарных организаций. Принцип двойного эффекта. Проблемы, связанные с
появлением новейших видов вооружений. Информационная война и проблемы справедливой войны.
Гуманитарное право и право прав человека как способы ограничения способов и характера ведения
войны.
Тема 14. Прикладная и профессиональная этика
14.1. Соотношение универсальной и прикладной этик. Моральная практика и нормативнотеоретическое знание в формировании норм прикладной этики.
14.2. Этические проблемы современной науки. Моральные риски научно-технического прогресса.
Этика и экология.
14.3. Профессиональная этика. Профессии и свойственные им моральные «искушения»,
моральные «доблести» и «потери». Миссия профессии и функция профессии. Право
профессионального сообщества на самоконтроль над их собственными действиями. Этизация любой
из профессий (самоосознание и саморегуляция). Конкретизации морали как (1) переосмысление
моральных представлений, норм, оценочных суждений, (2) появление новых акцентов в способах
когеренции моральных ценностей, поведенческих правил между собой и с другими требованиями и
максимами, (3) изменение места соответствующих ценностей и норм в ценностном универсуме, (4)
возникновение новых установок, дозволений и запретов, не имеющих применения нигде, кроме
определенной сферы деятельности. Проблема перевода идеально-должного в реально-должное.
Принципы профессиональной этики. Профессиональная солидарность (корпоративность),
профессиональный долг, честь и ответственность. Функции профессиональной этики. Соединение
интересов общества и интересов группы профессионалов. Приоритет общественных интересов.
Создание стандарта поведения любого индивида, представляющего данную профессиональную
группу. Кодексы профессиональной этики.
14.4. Этические проблемы делового мира. Два уровня этики бизнеса (макроэтика и микроэтика
бизнеса). Горизонтальный и вертикальный уровни макроэтики. Этапы развития этики бизнеса.
Различные подходы к пониманию проблем социальной ответственности бизнеса и этики
управленческих решений. Побудительные мотивы нравственной коррупции. Взаимоотношения с
подчиненными. Нравственная безупречность. Соответствие провозглашаемой системы ценностей и
нравственных норм. Мотивация действий персонала. Политика поощрений и наказаний. Развитие
творческого потенциала. “Правдоискательство”. Этические проблемы в современных гендерных
исследованиях.
14.5. Медицинская этика: врачебная тайна и право пациента на информацию. Клятва Гиппократа и
эвтаназия. Право на жизнь и право на смерть. Манипулирование телом: этические проблемы
трансплантологии, клонирования и генетических тестов. Этический аспект детской медицины: врач и
ребенок. Этика и психические переживания. Биоэтика. Этика и постравматические стрессовые
расстройства.
Страдание
и
патологические
верования.
Этика
безумия.
Проблема
дифференцированного отношения общества к людям с различного рода патологиями: физическими и
психическими.
14.6. Академическая этика. Академические права и свободы. Академическая этика как средство
регулирования в системе высшего образования: «за» и «против». Проблема неправомерных
заимствований текстов и идей других авторов (плагиат). Авторское право. Академическая
деятельность и активная общественная позиция: является ли кафедра площадкой для агитации?
Академическое развитие и этика космополитизма.
18
Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Программа дисциплины «Практическая философия: Что и как определяет человеческие
поступки?» для уровня подготовки - бакалавриат
для рабочего майнора «Философия»
8. Оценочные средства для текущего контроля и аттестации студента
8.1. Предварительный список вопросов к итоговому устному экзамену
1. Институт табу в первобытном обществе.
2. Представления о человеке и его моральном предназначении в ведической религии.
3. Героическая мораль у Гомера.
4. Система полисных нравственных ценностей классической античности.
5. Этическая доктрина зороастризма.
6. Этика буддизма.
7. Этика конфуцианства.
8. Мораль иудаизма.
9. Этика христианства.
10. Этические принципы ислама.
11. Этические идеалы монашества.
12. Нравственный кодекс средневекового воина и рыцаря.
13. Честь и совесть как категории нравственного сознания.
14. Этика эпохи Возрождения.
15. Этика протестантизма и ее роль в процессе возникновения капиталистического общества.
16. Этические идеи Б. Франклина.
17. Основные гедонистические доктрины в истории.
18. Эвдемонизм: сущность и критика.
19. Сущность этического сентиментализма и его роль в становлении этики как науки.
20. Деонтология И. Канта. Истоки морального долженствования.
21. Утилитаризм И. Бентама и его трансформация в учении Дж.С. Милля. Утилитаризм действия и
утилитаризм правила.
22. Этика Дж. Дьюи. Прагматизм как этика добродетелей.
24. Этический аспект либерализма и либертарианства. Сходства и отличия.
25. Теория справедливости Дж. Ролза.
26. Теория справедливости Р. Нозика и ее критика.
27. Этические проблемы современной войны. Пацифизм, милитаризм и реализм.
28. Этические проблемы современной науки.
29. Медицинская этика. Проблема эвтаназии.
30. Профессиональная этика как этика добродетелей. Проблема создания профессиональных
этических кодексов.
31. Академическая этика. Основные принципы и проблемы.
8.2. Примеры тестовых заданий для промежуточного контроля:
1. "Золотому правилу нравственности" противоречит следующая рекомендация:
А) "Ударили в правую щеку, подставь и левую"
Б) "Поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к
тебе"
В) "Чего в другом не любишь, того и сам не делай"
Г) "Не делай другому то, что не желаешь себе"
19
Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Программа дисциплины «Практическая философия: Что и как определяет человеческие
поступки?» для уровня подготовки - бакалавриат
для рабочего майнора «Философия»
2. Основные факторы, мешающие, по мнению Эпикура, человеку быть счастливым:
А) страх перед смертью
Б) страх перед законом
В) страх перед ближними, которые могут камнями побить
Г) страх перед необходимостью
3. Мы часто слышим о фанатиках, а еще чаще - о фанатах. А что же такое фанатизм?
А) беззаветная преданность какой-либо идее
Б) стремление к славе
В) отсутствие милосердия
Г) отсутствие идеалов
4. Монашеский канон послушания, терпения, бедности, трудолюбия и безбрачия был впервые
составлен:
А) Св. Бенедиктом
Б) Св. Августином
В) Св. Франциском Ассизским
Г) Св. Домиником
5. Согласно эпической системе ценностей Древней Греции, высшей ценностью является:
А) Любовь к ближнему
Б) Забота о процветании народа
В) Община сограждан
Г) Произвол сильной личности
6. Либертарный принцип справедливости Нозика - это:
А) Принцип свободы
Б) Принцип честности
С) Принцип правоуполномочения
Д) Принцип равенства шансов
Е) Принцип сострадания
8.3. Примеры тем для самостоятельных исследований
1. Мораль религиозная и мораль светская. Сильные и слабые стороны каждой из них.
2. Аргументы А. Камю в работе "Размышления о гильотине" в свете современных дискуссий о
смертной казни.
3. Построения маркиза де Сада как моральная доктрина.
4. Мораль в пьесах Б. Брехта.
5. Нравственные основания капиталистической социально-экономической системы (по работам
А. Смита, М. Вебера, В. Зомбарта, М. Оссовской, Э. Тоффлера, П. Бергера, П. Козловски и др.).
6. Война: за и против. Справедливые и несправедливые войны.
7. Медицинская этика: история и актуальные проблемы.
8. Экологическая этика. Этические проблемы техногенной цивилизации.
9. Утилитаристская мораль в претензиях церкви участвовать в рыночной экономике. Экономическая
выгода и/или высшие ценности.
20
Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Программа дисциплины «Практическая философия: Что и как определяет человеческие
поступки?» для уровня подготовки - бакалавриат
для рабочего
майнора «Философия»
«Протестантизм» как дух капитализма.
Протестантская
этика как основа деловой
10.
культуры
сегодня.
11. Возможности и границы применения универсальной этики (этики долга, христианской этики) в
сфере деловых отношений.
12. Этика и наука. Зачем науке нужна этика и может ли этика стать наукой?
13. Парадоксы этики адвоката.
14. Студенческий этос. Что морально и что аморально с точки зрения сегодняшнего студента? Какие
нормы студент может нарушить, не опасаясь осуждения со стороны однокурсников; какие нормы он
должен нарушить, чтобы стать презираемым своими однокурсниками?
8.4. Список терминов
44. Фарисейство
45. Формализм/Легализм
1.
Автономная этика/Гетерономная этика
46. Ханжество
2.
Аксиология
47. Цинизм
3.
Альтруизм
48. Честь/Честолюбие/Тщеславие
4.
Антропоцентризм
49. Эвдемонизм
5.
Волюнтаризм
50. Эвтаназия
6.
Гедонизм
51. Эгоизм/Разумный эгоизм
7.
Гуманизм
52. Экзистенция
8.
Деонтология
53. Эсхатология
9.
Догматизм/Фатализм
54. Этика/Мораль/Нравственность
10. Долг/Благородство/Достоинство
55. Этикет
11. Золотое правило морали
56. Этическая норма/Нравственная ценность
12. Идеал
57. Этос
13. Интуитивизм
2 уровень:
14.
Императив/Заповедь/Максима/Оценочное 1.
Априорность морали
суждение
2.
Ахимса
15. Конвенционализм
3.
Воля к власти, имморализм.
16. Конформизм
4.
Генеалогия морали
17. Метаэтика/Нормативная этика
5.
Два принципа справедливости по Дж. Ролзу
18. Морализм/Имморализм
6.
Декалог
19. Моральные принципы
7.
Дигесты Юстиниана
20. Моральный индифферентизм/Нигилизм
8.
Закат (милостыня)
21. Мотив/Мотивация
9.
Естественное состояние
22. Насилие/Ненасилие
10. Жэнь, вэнь, цзюнь-цзы
23. Нигилизм
11. Категорический императив/Гипотетический
24. Нормы права/нормы морали
императив
25. Нравы/Обычаи/Традиции
12. Мораль рабов
26. Оптимизм/Пессимизм
13. Нагорная проповедь
27. Пацифизм
14. Непротивление злу насилием
28. Персонализм
15. Общественный договор
29. Поступок/Поведение
16. Отчуждение личности
30. Правило талиона
17. Переоценка ценностей
31. Преступление/Проступок
18. Рессентимент
1 уровень:
21
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Программа дисциплины «Практическая философия: Что и как определяет человеческие
поступки?» для уровня подготовки - бакалавриат
для рабочего майнора «Философия»
Рационализм/Иррационализм
Репутация
Самосознание
Свобода воли/Автономия воли
Свобода/Равенство/Братство
Совесть
Сознание/Бессознательное/Сверхсознание
Справедливость
Стыд
Суверенитет личности
Табу
Толерантность
19. Свобода как осознанная необходимость
20. Стоицизм
21. Сунна
22. Умма
23. Утилитаризм
24. Четыре благородные истины, восьмеричный
путь, золотая середина
25. Ши
26. Эпикуреизм
27. Этика ритуала (ли)
9. Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины
9.1. Базовые учебники
Этика: Учебник / Под ред. А. А. Гусейнова, Е. Л. Дубко. М: Гардарики, 2004.
Основная литература













Апресян Р.Г., Кубарь О.И., Юдин Б.Г. Об этических принципах научной деятельности. СПб., 2011
- [электронный документ] URL: http://unesdoc.unesco.org/images/0021/002116/211662m.pdf)
Бентам И. Введение в основание нравственности и законодательства. М.: РОССПЭН, 1998.
Гусейнов А.А. Великие моралисты. М.: Республика, 1995 - [электронный документ] URL:
http://guseinov.ru/ped/moralist.html
Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М.: Мысль, 1987 - [электронный документ]
URL:http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Gus_Etika/_Index.php
Дьюи Дж. Реконструкция в области моральных понятий // Дьюи Дж. Реконструкция в философии.
Проблемы человека. М.: Республика, 2003. С.105-119.
Дьюи Дж. Ценность и мышление // Дьюи Дж. Реконструкция в философии. Проблемы человека.
М.: Республика, 2003. С.287-318
История этических учений: Учебник. Отв. ред. Гусейнов А.А. М.: Гардарики, 2003 - [электронный
документ] URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Gusein/index.php
Кант
И.
К
вечному
миру.
[электронный
документ]
URL:
http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000504/st000.shtml
Кант И. О мнимом праве лгать из человеколюбия - [электронный документ] URL:
http://iph.ras.ru/uplfile/ethics/biblio/kant.html
Кант И. Основоположения метафизики нравов//Кант И. Собр. соч. в 8-ми т. Юбилейное издание
1794-1994. Под общей ред. А. В. Гулыги. Т. 4. М.: Чоро, 1994.
Кашников Б. Н. Пацифизм, необходимая война и террор. Три доктрины русской философскоправовой мысли. // Военно-юридический журнал. 2012. № 12. С. 23-29.
Кашников Б.Н. Либеральные теории справедливости и политическая практика. России. Великий
Новгород: НовГУ имени Ярослава Мудрого, 2004.
МакИнтайр А. После добродетели. М.: Академический проект, 2000.
22









Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Программа дисциплины «Практическая философия: Что и как определяет человеческие
поступки?» для уровня подготовки - бакалавриат
майнора
Б.
Басня для рабочего
о
пчелах.«Философия»
[электронный
Мандевиль
документ]
URL: http://www.bigstend.ru/download/pchely/Mandevil-Basnja_o_pchelah.pdf
Ницше Ф. К генеалогии морали (любое издание)
Нозик Р. Анархия, государство и утопия. М. ИРИСЭН, 2008.
Нравственные ограничения войны: Проблемы и примеры / Под ред. Б. Коппитерса, Н. Фоушина,
Р.
Апресяна.
М.:
Гардарики,
2002
[электронный
документ]
URL:
http://iph.ras.ru/uplfile/ethics/biblio/Apressyan/nov_2002.pdf
Пирс Ч.С. Что такое прагматизм // Пирс Ч.С. Избранные произведения. М.: Логос, 2000. С. 296322.
Ролз Дж. Теория справедливости. Новосибирск, 1995.
Торчинов Е.А. Религии мира. Опыт запредельного. СПб.: Центр «Петербургское востоковедение»,
1997, 2000.
Юм Д. Исследование о человеческом разумении. - [электронный документ] URL:
http://www.lib.ru/INOOLD/UM/razumenie.txt
MacIntyre A. A Short History of Ethics. London and New York, 1998.
Дополнительная литература
 Аггаци Э. Моральное измерение науки и техники. М.: Московский Философский Фонд, 1998.
 Американская философия / Под ред. А. Т. Марсубяна и Дж. Райдера. М.: Идея-Пресс, 2008.
 Апресян Р.Г. Идея морали и базовые нормативно-этические программы. М.: Институт
философии,
1995.
[электронный
документ]
URL:
http://iph.ras.ru/uplfile/root/biblio/1995/Apressyan_Ideya_mor.pdf
 Апресян Р.Г. Смысл морали в этике Дэвида Юма. - [электронный документ]
URL: http://iph.ras.ru/uplfile/root/biblio/em/em12/2.pdf
 Апресян Р.Г. Талион и золотое правило (Критический анализ сопряженных контекстов)
//Вопросы
философии,
2001,
№
3.
[электронный
документ]
URL:
http://iph.ras.ru/uplfile/ethics/biblio/Apressyan/Talion_zol_prav.html
 Апресян Р.Г. О недопустимости джи (об одном кантовском рассуждении). - [электронный
документ]
URL:
http://www.intelros.ru/readroom/fg/fg_2/5495-o-nedopustimosti-lzhi-ob-odnomkantovskom-rassuzhdenii.html
 Аристотель. Никомахова этика (любое издание)
 Бердяев Н. Национализм и империализм // Бердяев Н. Судьба России. Опыты по психологии
войны и национальности. – М.: Г. Леман и С. Сахаров, 1918.
 Библия (Ветхий и Новый Завет). М.: Изд. Московской Патриархии, 1991, 1995, 2006, …
 Бляхер М. Гиперрегулирование в системе высшего образования//Отечественные записки. 2013,
№4 (55) - [электронный документ] URL: http://www.strana-oz.ru/2013/4/giperregulirovanie-v-sistemevysshego-obrazovaniya
 Гартман Н. Этика/Пер. А.В. Глаголева. М.: Владимир Даль, 2002 - [электронный документ]
URL: http://lektsii.com/1-93538.html
23
Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Программа дисциплины «Практическая философия: Что и как определяет человеческие
поступки?» для уровня подготовки - бакалавриат
майнора
«Философия» учения от Моисея до
Гусейнов А.А. Великие пророкидля
и рабочего
мыслители.
Нравственные

наших дней.
М.:
Вече,
2009
[электронный
документ]
URL:
http://iph.ras.ru/uplfile/ethics/biblio/guseinov/Velikie_pror_2009.pdf
 Гусейнов А.А. Возможно ли моральное обоснование насилия? // Вопросы философии. 2004. №
3. С. 19–28. - [электронный документ] URL: http://guseinov.ru/publ/Mor_obosn_nasiliya.html
 Де Джордж Р.Т. Деловая этика в 2-х тт. М.: «Прогресс», 2001.
 Джеймс У. Прагматизм и религия // Джеймс У. Воля к вере. М.: Республика. 1997. С.312-326
 Дьюи Дж. Природа человека и ученость // Дьюи, Дж. Реконструкция в философии. Проблемы
человека. М.: Республика, 2003. С.236-287
 Кашников Б. Н. Частные военные компании и принципы Jus in Bello // Военно-юридический
журнал. 2010. № 12. С. 27-31.
 Кашников Б. Н. Частные военные компании как морально-политическая проблема
современности // Российский научный журнал. 2010. № 6(19). С. 62-73.
 Коран. Пер. И.Ю. Крачковского. Ростов-на-Дону: Феникс, 2006.
 Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: Республика, 1995.
 Лао-Цзы. Дао-Дэ-Цзин. СПб.: Изд С.-Петербургского ун-та, 1987, 1992, 2005, …
 Лысенко В.Г. Ранний буддизм: религия и философия. М.: ИФ РАН, 2003.
 Малиновский Б. Избранное. Динамика культуры. М.: РОСПЭН, 2004.
 Марголис Д. Первые прагматисты // Американская философия / Под ред. А. Т. Марсубяна и
Дж. Райдера. М.: Идея-Пресс, 2008. С. 68-92.
 Маслов А. А. Наблюдая за китайцами. Скрытые правила поведения. М.: Рипол Классик, 2010.
 Маслов А.А. Конфуций: Прогулки с мудрецом. М.: Феникс, 2010 г.
 Нестеров А.В. О стандартах добропорядочной академической практики. М.: НИУ ВШЭ,
препринт
январь
2015.
[электронный
документ]
URL:
http://pravo.hse.ru/expertika/news/140912991.html
 Ницше Ф. Веселая наука (любое издание)
 Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое (любое издание)
 О праве лгать/Сост. и ред. Р.Г.Апресян. М.: РОССПЭН, 2011 - [электронный документ] URL:
http://iph.ras.ru/uplfile/ethics/biblio/Apressyan/contentopravelgat1.html
 Оболонский А.В. Этика и ответственность в публичной службе//Вопросы государственного и
муниципального управления. 2015, №1. С. 7-32 - [электронный документ] URL:
http://vgmu.hse.ru/2015--1/146809425.html
 Опыт ненасилия в ХХ столетии: Социально–этические очерки / Под ред. Р.Г.Апресяна. М.:
Аслан, 1996 - [электронный документ] URL: http://iph.ras.ru/uplfile/ethics/biblio/N/content.html
 Пилкингтон С.М. Иудаизм. М.: Гранд, 2000.
 Полонский
П.
Евреи
и
христианство?
[электронный
документ]
URL:
http://psylib.org.ua/books/polon01/txt02.htm
 Порус В.Н. Этика науки в структуре философии науки//Высшее образование в России. 2007. №
8. С. 137-147.
 Радаев В.В. Об академической этике и борцах с «Антиплагиатом»//Отечественные записки.
2013, №4 (55) - [электронный документ] URL: http://www.strana-oz.ru/2013/4/ob-akademicheskoy-etikei-borcah-s-antiplagiatom
 Сафронов П.А. Ангажированность этикой//Философские науки, №5, 2011 (доступно:
http://publicationethics.ru/2013/03/14/safronov/)
24
Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Программа дисциплины «Практическая философия: Что и как определяет человеческие
поступки?» для уровня подготовки - бакалавриат
рабочего майнора
«Философия»
Р.Р. Эволюция понятиядля“исламский
джихад”:
от пути самосовершенствования
 Сикоев
к пути
войны
[электронный
документ]
URL:
http://ecsocman.hse.ru/data/2013/02/01/1251414410/Sikoev_.indd.pdf
 Соловьев В.С. Оправдание добра // В.С. Соловьев. Сочинения в 2-х т. М. 1988. Т.1.
 Торчинов Е. А. Пути философии Востока и Запада. СПб.: Азбука-Классика, 2007.
 Торчинов Е.А. Введение в буддологию. СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 2000.
 Уолцер М. О терпимости / пер. И. Мюрнберг; общ. науч. ред. М.А. Абрамов. М.: Идея-пресс;
Дом интеллектуальной книги, 2002.
 Фрейд З. Тотем и табу. СПб.: Изд. С.-Петербургского ун-та, 1995.
 Христианство. Энциклопедия. В 3 т. М.: Изд. «Большая Российская Энциклопедия», 19951997.
 Чекалов Т.В. Этика Ветхого Завета в свете Нового Завета. - [электронный документ] URL:
http://rusbaptist.stunda.org/dop/etica-vz-nz.htm
 Шовье С. Академическое развитие с космополитической точки зрения / Перев.: А. В.
Ястребцева // Вопросы образования. 2011. № 1. С. 259-270.
 Элиаде М. История веры и религиозных идей. М.: Критерион, 2001.
 Этический кодекс Московского государственного университета имени Ломоносова //
Официальный сайт биологического факультета МГУ имени Ломоносова. - [электронный документ]
URL: http://www.bio.msu.ru/res/DOC133/ek.pdf
 Ясперс К. Идея университета. // Библиотека Ихтика – [электронный ресурс] URL:
http://www.ihtika.net
 Ястребцева А.В. Университетская академическая свобода // Философские науки. 2010. № 11.
С. 130-142.
 Academic Bill of Rights. // Официальный сайт общественной организации Students for Academic
Freedom.
–
[электронный
ресурс]
URL:
http://www.studentsforacademicfreedom.org/documents/1925/abor.html
 Adams К.М. A Theory of Virtue. New York: Oxford University Press, 2009.
 Benoist A. de. Carl Schmitt Today. Terrorism, “Just” War, and the State of Emergency. London:
Arktos, 2013.
 Bucharest Declaration on Ethical Values and Principles of Higher Education in the Europe Region. //
Официальный сайт CEPEC European Centre for Higher Education - [электронный документ] URL:
http://www.cepes.ro/September/declaration.htm
 Cady D.L. From Warism to Pacifism. Philadelphia: Temple University Press, 1989.
 Dewey J. The Public and its Problems. Chicago: Chicago University Press, 1946
 Fotion N., Kashnikov B. and Lekea J. Terrorism. The New World Disorder, London: Continuum,
2007.
 Gat A. War in Human Civilization. Oxford: Oxford University Press, 2006.
 Gauthier D. Morals by agreement. Oxford: Clarendon Press, 1986.
 Glover J. Utilitarianism and Its Critics. New York: Macmillan, 1990.
 Hayek Fr. Social or Distributive Justice // Justice / Ed. A. Ryan. Oxford: Oxford University Press,
1993.
 Just War Theory / Orend, Brian, "War", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition),
Edward
N.
Zalta
(ed.)
[электронный
документ]
URL:
http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/war/#2
25
Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Программа дисциплины «Практическая философия: Что и как определяет человеческие
поступки?» для уровня подготовки - бакалавриат
для рабочего майнора
«Философия»
M., Schwarz M.S. The Effectiveness
of Business
Codes: A Critical Examination
 Kaptein
of Existing
Studies and the Development of an Integrated Research Model//Journal of Business Ethics. 2008, 2, Vol. 77,
pp. 111-127.
 Kashnikov B., Fotion N., Lekea J. Terrorism. The New World Disorder. L. : Continuum, 2007.
 Korsgaard Ch.M., O'Neill O. The Sources of Normativity. Cambridge: Cambridge University Press,
1996.
 Kymlicka W. Contemporary Political Philosophy. An Introduction. Oxford: Oxford University Press,
2002.
 Luis P. Pojman and James Fieser. Ethics. Discovering Right and Wrong. Boston: Wadsworth, 2012.
 McCloskey H.J. Meta-ethics and Normative Ethics. The Hague: Martinus Nijhoff, 1969.
 Moore E.C. American Pragmatism. Peirce, James and Dewey. Ney Yourk: Columbia University
Press, 1961.
 Moral Constraints on War. Principles and Cases. Bruno Coppieters and Nick Fotion (eds.). Boston
and Oxford: Lexington Books, 2002.
 Moral Discourse and Practice. Some Philosophical Approaches. Stephen Darwall, Allan Gibbard, Peter Railton (eds). Oxford: Oxford University Press, 1997.
 Narveson J. The libertarian Idea. Broadview press, 2001.
 Parsons T. The System of Modern Societies. Prentice Hall, 1971.
 Pojman L.P.. Ethics. Discovering Right and Wring. Belmont, etc.: Wadsworth Publishing Company,
1999
 Pufendorf S. On the Duty of Man and Citizen According to Natural Law, ed. James Tully. Cambridge, Engl.: Cambridge University Press, 1991.
 Ramsey P. Just and Unjust Wars. New York, Charles Scribner’s Sons, 1968.
 Raphael D.D. Concepts of Justice. Oxford: Oxford University Press, 2001.
 Rawls J. The Law of Peoples. Cambridge and London: Harvard University Press, 1999.
 Rodin D. War and Self-Defence. Oxford: Oxford University Press, 2005.
 Scheffler S. Consequentialism and Its Critics. Oxford, Engl.: Oxford University Press, 1988.
 Solomon N. Judaism and the ethics of war / International review of the Red Cross. Vol. 87, Number
858,
June
2005
[электронный
документ]
URL:
https://www.icrc.org/eng/assets/files/other/irrc_858_solomon.pdf
 Walzer M. Just and Unjust Wars: A Moral Argument with Historical Illustrations. New York: Basic
Books, Inc., 1977.
 Walzer M. Spheres of Justice. A Defense of Pluralism and Equality. New York: Basic Books, 1983.
Справочники, словари, энциклопедии
http://platonanet.org.ua/ - большая библиотека философских текстов
http://psylib.org.ua/index.html - Психологическая библиотека Киевского Фонда cодействия развитию
психической культуры
http://www.philosophy.ru/ - философский портал
http://hum.hse.ru/guide/ - аннотированный указатель электронных библиотек по философским наукам
Античная философия: Энциклопедический словарь. М., 2008.
Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М., 2000–2001; 2004; 3-е изд. – 2010.
Современная западная философия. Энциклопедический словарь. М., 2009.
Этика: Энциклопедический словарь. М., 2001.
26
Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Программа дисциплины «Практическая философия: Что и как определяет человеческие
поступки?» для уровня подготовки - бакалавриат
для рабочего майнора «Философия»
9.2. Дистанционная поддержка дисциплины
Предусмотрена дистанционная поддержка курса:
- рабочие ведомости и материалы выгружаются в Google
10. Материально-техническое обеспечение дисциплины
Проектор для лекций и семинаров
Авторы программы:
Носов Д.М., к.ф.н., профессор
Ястребцева А.В., к.ф.н., Ph.D, доцент
27
___________
___________