Н.А. ПОДЗОЛКОВА ОСНОВНЫЕ ОТЛИЧИЯ ОРГАНИЧЕСКОГО И МЕХАНИСТИЧЕСКОГО ПОДХОДОВ В ПОЗНАНИИ

УДК 3(06) Актуальные проблемы гуманитарных наук
Н.А. ПОДЗОЛКОВА
Озерский технологический институт (филиал) МИФИ
ОСНОВНЫЕ ОТЛИЧИЯ ОРГАНИЧЕСКОГО
И МЕХАНИСТИЧЕСКОГО ПОДХОДОВ В ПОЗНАНИИ
Сформулированные крупнейшим русским философом ХIХ в. В.С. Соловьёвым
принципы органической логики поставили перед современной теорией знания
задачу нахождения и распознавания органических начал в реальной мыслительной
практике. В процессе выполнения этой задачи выявилась необходимость
существенного уточнения понятия «организм», поскольку биологический
характер этого термина затрудняет философское понимание соловьёвских
принципов и не позволяет им в полной мере реализоваться в теории познания.
Основным
отличием
организма
В.С. Соловьёв
полагается
саморазвитие, т.е. «…ряд имманентных изменений, который идет от
известного начала и направляется к известной определенной цели»[1;
142]. В связи с этим простым и на первый взгляд очевидным
определением возникают следующие вопросы: 1) Какие изменения,
происходящие с организмом, действительно являются внутренними,
согласованными с его «известной определенной целью», а какие, даже
протекая внутри организма, остаются внешними, чуждыми его целевой
сущности? 2) Кто определяет цель организму: он сам или надсистема
(организм более высокого уровня, «родитель»)? 3) И, наконец, если цель
задается надсистемой, то каким образом организм о ней узнает?
Пытаясь ответить на эти вопросы, оставаясь исключительно на почве
биологической, мы оказываемся в затруднительном положении. Чтобы
избежать ряда противоречий необходимо будет признать жёсткий
детерминизм во всей иерархии живых существ, а также чрезмерную
осознанность не только в поведении людей, но также и в поведении
животных, растений, клеток. Это происходит по той причине, что
соловьёвское понятие организма совершенно не совпадает с
биологическим, которое подразумевает отождествление организма и
живого существа, противопоставляя ему косную материю. Об этом
отождествлении писал В.И. Вернадский: «Материально-энергетически, в
своей геометрии, живое естественное тело, живой организм отличается от
естественного тела косного» [2; 167].
Понятие организма, данное В.С. Соловьёвым, также не совпадает в
полной мере и со вторым общепризнанным значением: быть сложным
единством, стройной взаимосвязанностью простых частей. Поскольку
ISBN 5-7262-0710-6. НАУЧНАЯ СЕССИЯ МИФИ-2007. Том 6
87
УДК 3(06) Актуальные проблемы гуманитарных наук
такое определение является в большей мере иносказательным и
предполагает скорее организацию, взаимодействие частей, чем их
реальное единство. «Общественный организм», исходя из этого
определения, есть метафора, так же как, например, «организм
производственный», так что принципиальная граница между организмом
и механизмом в этом определении не задается.
Какой же смысл вкладывал в этот термин русский философ, называя
свою
логику
«органической»?
«Истинная
логика,
признавая
несамостоятельность отдельных элементов нашего познания и
относительность всей нашей познавательной сферы, обращается к
абсолютному первоначалу как настоящему центру, вследствие чего
периферия нашего познания замыкается, отдельные части и элементы его
получают единство и духовную связь и всё оно является как
действительный организм» [3; 224].
Таким образом, быть «организмом» (по Соловьёву) – значит осознать
свою относительность, перенести центр себя в абсолютное, обнаружить в
себе центростремительную силу и добровольно ей подчиниться.
Отрицание же этой существенной центральной связи или сведение всех
элементов к одному, но такому же относительному элементу,
характеризует механистический подход. Быть живым – это ещё не значит
быть организмом. Живое существо может умереть (и оно в настоящее
время всегда умирает), в изначальной идее саморазвития организма нет
смерти. Направляясь к «известной определённой цели», организм
раскрывает заложенную в нём абсолютную идею, обретает суть себя,
получает возможность быть. Значит, смерть есть только мера нашей
всеобщей механистичности.
Организм как особое центральное единство характеризуется: 1)
свободой реализовать заложенную в нем идею; 2) жертвенностью, как
основной деятельности, связанной с отдачей себя Абсолютному; 3)
любовью как единственным способом созерцания абсолютной сущности в
другом. Как истинный организм должен еще родиться в живом существе,
так сама Истина в познании должна еще быть восстановлена в отдельных
и разнообразнейших своих частных проявлениях.
Список литературы
1. Соловьёв В.С. Философские начала цельного знания. // Соч. в 2 т. М.: Мысль, 1990.
2. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. М.: Наука, 1991.
3. Соловьёв В.С. Философские начала цельного знания. // Соч. в 2 т. М.: Мысль, 1990.
ISBN 5-7262-0710-6. НАУЧНАЯ СЕССИЯ МИФИ-2007. Том 6
88