1
advertisement
1 Юрьев А.И. Психолого-политические угрозы глобализации Введение. Список глобальных «вызовов времени», всевозможных «угроз для России» уже много лет рассматривается с точки зрения политической и экономической безопасности страны. Но в списках угроз для России стыдливо не упоминается угроза «интеллектуальной безопасности» страны, которая обнаруживается в отказе политических лидеров сообщить, «что же мы строим ?» и «куда мы идем ?» в совершенно новых исторических условиях. Слов нет: государство и спонсоры потратили огромные деньги на обсуждение методов строительства в России «гражданского общества» без малейшего успеха и связи с реальной жизнью страны и глобальными изменениями в мире. Из-за этого страна пытается адаптироваться к тому «что было у них», а не к тому, «что будет у нас». Это и есть проявление «интеллектуальной угрозы», которая провоцирует все остальные угрозы. Настоящая статья утверждает, что никакого «гражданского общества» в России не может быть, пока не будет выстроено «общество политическое». Специалисты умалчивают эту проблему, и более того, весьма энергично противодействуют даже упоминанию понятия «политическое общество». Может это дань традиции страха перед словом «политика»? Хотя в ответ можно сослаться на монографию А.И.Демидова и А.А.Федосева «Основы политологии» (М., 1995.), которые обсуждают власть в гражданском и политическом обществе, но с другой стороны, есть интервью Е.Сабурова (30.11.2002.), в котором он утверждает, что гражданское и политическое общество – это синонимы. Предмет политической психологии - «человек политический», который тогда непонятно в каком обществе живет? 1 И результаты эмпирических исследований психологии политического человека показывают, что А.И.Демидов и А.А. Федосев правы, а Е.Сабуров – неправ. Существование политического общества и политического человека тема не схоластического спора о содержании понятий, а реальная проблема сегодняшней России: граждане страны живут в дополитическом обществе с бутафорскими политическими институтами, на декорациях которого невозможно построить гражданское общество. А теперь конкретно и по порядку о 1) природе глобализации, 2) гражданского и 3) политического общества. 1. Психология новой глобальной политической архитектуры. Вопрос о глобализации поставлен не напрасно, потому что Россия уже понесла исторические жертвы от столкновения с ней в 1991 году по причине недооценки интеллектуальной безопасности страны. 2 Обсуждение глобализации в России в 2006 году не изменилось с тех пор ни по форме, ни по экспрессии, ни по содержанию. 3, 4 А Россию 2 ожидает столкновение с глобализацией–3 , как это произошло с СССР, когда он столкнулся с глобализацией–1. В интеллектуальном плане понимание глобализации в современной России ничем не отличается от ее понимания в СССР в 1991 году. 5 Нужно радикально изменять взгляд на глобализацию, чтобы использовать ее в своих интересах. 6 Когда в стране разгул порнографии, наркомафии, черного рынка и невиданного бандитизма, мало кто связывает это с глобальными изменениями в мире. А глобализация это проблемы незащищенности сознания человека, который не подготовлен к принятию невозможного - возможным, нереального – реальным, недопустимого – допустимым. Глобализация – это исчезновение «оградительной цивилизации» и начало «открытой цивилизации», что приведет к исчезновению «человека государственно-защищенного» и появлению «человека индивидуально защищающегося». 7, 8, 9 Уцелеет в глобализации та страна, которая первой сформирует активно и самостоятельно защищающегося человека, не изображая его пассивной жертвой агрессии наркомафии, сексиндустрии, организованной преступности, блатняка, теневой экономики, развращающего телевидения и т.д. 10 До глобализации инструментами «оградительной цивилизации» были религиозная мораль, трудовая нравственность, тотальная цензура, регламентированный образ жизни, жесткая правовая система и пр. Они регулировали все биологические, физиологические, психологические, поведенческие слабости человека. Высокие моральные, интеллектуальные, физические качества человека были продуктом труда государства. Глобализация «пробила» государственные оградительные системы и поставила человека перед необходимостью в себе самом искать защиту от сексуальных, наркотических, пищевых и прочих органических стимулов. А защита интеллектуального человека: его картины мира, мировоззрения, жизненной позиции, образа жизни перестали быть проблемой государства, и стали личным делом каждого гражданина. Завтра основные действия глобализации-3 развернутся на поле сознания автономного человека. 11 Идеологически глобализации это объединение всех государств и народов в единое планетарное образование. 12 Однако, никто глобализацию не придумывал, но некоторые ее поняли, так назвали, и успешно используют в своих интересах. Глобализация – это планетарная интеллектуальная машина, уходящая из под контроля человека. Из-за своей сложности, масштабности она недоступна для «регулирования» или «отключения» силами одного или группы государств при помощи самых гениальных ученых современности. Поэтому глобализация никому не принадлежит, никому «не повинуется», «живет для себя» и по «своим законам», не принимает во внимание переживания людей, и не делит их на своих и чужих. Интеллектуальная опасность для страны заключается в неспособности понять, что она – ничья и с ней можно «подружиться». А шансы использовать глобализацию в своих интересах у всех заинтересованных сторон одинаковые. У России они не меньше, чем у других. Материально глобализация – это техносфера, заложником которой стал человек равно, как в России, так и в Европе, и в Африке. Ученые создавали техносферу из лучших побуждений, материализуя во благо человека свои открытия в математике, физике, биологии, инженерном деле и др. Фактически, глобализация – это совокупная научная 3 идея, самостоятельно живущая в объединенной массе технических и информационных устройств, которые обеспечивают жизнь человеческого общества. Эти устройства нельзя остановить – человечество погибнет без них. Получилось так, что несогласованные действия многих поколений технократов, создали монстра, который, с одной стороны, освободил человека от голода и непосильного труда, но, с другой стороны, открыл дорогу всем возможным искушениям его плоти и души. Закрыть второе – значит, уничтожить и первое достижение. Психологически глобализация для сознания человека сравнима с катастрофическими изменениями климата для его организма. Она везде, и она нигде – она интеллектуальный климат планеты. С ней, как с ветром, не вступить в диалог. Но «Мировая паутина» автоматически приступила к своеобразной «мировой инвентаризации», а ее результаты поставили под сомнение весь мировой порядок. Автоматически происходит переоценка и перераспределение всех ресурсов планеты: человеческих, сырьевых, финансовых, технологических, информационных и др. Итог «глобальной инвентаризации» сравним с последствиями Всемирной революции: изменяется роль, место, цена каждой страны, каждого народа, каждого человека и каждой вещи. заняла в этих рейтингах «цатые» и «сотые» места. 13 Россия 14 Р.Робертсон называет формулу глобализации – глобальная взаимозависимость плюс глобальное сознание. изменений 15 информационного Именно сознание определяет восприятие глобальных общества, антропокосмизма, опытов по биотической регуляции, по созданию искусственных микробиосфер, материализации электроннокибернетической цивилизации, влиянию биополитики, опытов по автотрофикации, киборгизации, экогеизма, коэволюции и др. Это восприятие невозможного - возможным, невероятного - вероятным, недопустимого - допустимым, нереального - реальным. Суть контекста современной политической борьбы в том, что великие, но отставшие от глобальных изменений станут пигмеями, а ничтожные, но готовые к изменениям, поднимутся до божественных высот. Будущее – смысл контекста глобальных изменений, в которые включена Россия, но которая не имеет в этих изменениях пока своего современного политического проекта. Систему глобальных изменений в мире представляют инновации ее элементов: науки (генная инженерия, эфтаназия и т.п.), культуры (эстетика отвратительного и т.п.), религии (мунизм и т.п.), цивилизации (возвышение телесного над духовным и т.п.). Здесь очень важно рассматривать эти элементы самостоятельными, имеющими некоторое пересечение, но не являющиеся синонимами друг друга. Они действительно пересекаются, но только на результатах своего влияния на человека как индивида (цивилизация и религия), на личность (культура и религия), на субъекта труда, познания и общения (цивилизация и наука), на индивидуальность (культура и наука). Структура отношений элементов глобализации обусловлена политикой, синтезирующей и синхронизирующей глобальные изменения в меру своих интеллектуальных и властных возможностей. Функции системы глобализации заключаются в изменении психологии и поведения человека за счет контроля над смыслом жизни масс людей (цивилизация и религия), над ценностями 4 (культура и религия), над их жизненными целями (наука и культура), и, в итоге, над мощностью жизненной силы этих масс людей (наука и цивилизация). 16 (См. рис.1.) ФУНКЦИИ ГЛОБАЛИЗАЦИИ Изменения Изменения (психологический синтез ЦИВИЛИЗАЦИИ КУЛЬТУРЫ политических изменений) (Материального (Идеального регулирования) отражения) Изменения Жизненная сила Цель жизни НАУКИ человека как субъекта человека как индивидуальности (Активные и (жизненная позиция - (картина мира - активное регулирование) активное отражение) Смысл жизни Ценности жизни человека как индивида человека как личности (Реактивные и (образ жизни - (мировоззрение - интуитивные) реактивное регулирование) реактивное отражение) рациональные) Изменения РЕЛИГИИ Рис. 1. Функции глобализации, как изменение смысла жизни, ценностей, целей жизни и жизненной силы человека и общества (на основе «Системных описаний в психологии» В.А.Ганзена (1984). Психологическая опасность глобализации в том, что она производит целую систему изменений во внутреннем мире человека. Она изменяет Картину Мира человека, его Мировоззрение, его Жизненную позицию и его Образ жизни. Это означает, что она изменяет самого человека – его сознание. Картина мира, Мировоззрение, Жизненная позиция, Образ жизни, - это константы психологической системы защиты человека от опасностей измененной жизни, как скафандр водолаза защищает его при спуске под воду. Прорыв констант сознания опасен, как прорыв скафандра водолаза. Образ жизни защищает человека как индивида, жизненная позиция защищает человека как субъекта, мировоззрение защищает личность человека, а картина мира защищает человека как индивидуальность. 17 Решение заключается в том, что глобализация позволяет использовать свои инструменты не только тем, кто их реально создал и содержит, но и тем, кто понимает, как они функционируют. Положительный пример понимания глобализации – Юго-Восточная Азия, отрицательный пример – терроризм. Поэтому совершенно очевидно, что, в конечном счете, глобализация возвысит умных и энергичных, и уничтожит всех глупых и ленивых. 5 Спасение умных – в совершенствовании совершенствование глобализации. человека, которое должно опережать 18 2. Психологическая сущность гражданского общества периода глобализации. Глобальные изменения в мире, действительно сопряжены с гражданским обществом, как формой их существования. Но это далеко не очевидно из материалов множества научных конференций по человеческой сущности такого общества. А человеческая сущность заключается в обретении человеком такой свободы, в которой никогда ранее не нуждался ни он сам, ни государство. Только свободный человек в свободном обществе способен активизировать все свои конкурентные качества до уровня требований глобальных изменений. Это означает, что человеком времен глобализации именуется тот, кто свободен от страха перед жизнью, от скуки, апатии и одиночества. Именно эта свобода превращает человека из жертвы атаки искушений со стороны глобализации в охотника за ее возможностями. Главное условие понимания глобализации – это понимание того, что ее угрозы представляют собой целостную систему взаимосвязанных психологических феноменов, которые не могут рассматриваться отдельно друг от друга. Системное понимание психолого-политических угроз глобализации показывает, что угроза №1 «страх» – это произведение одиночества на скуку (проблема человека как индивида), угроза №2 «одиночество» – это отношение страха к скуке (проблема человека как личности), угроза №3 «апатия» – это произведение страха на скуку (проблема человека как субъекта), а угроза №4 «скука» – это отношение страха к одиночеству (проблема человека как индивидуальности). Можно подставить в эту формулу любые числа, чтобы увидеть, как сильно зависят каждое их них от каждого другого. Таким образом, численное измерение каждого из них обнаруживает непрапорциональности и несоизмеримости между ними, которые объясняют причины социально-экономических и политических неудач человека или общества. (рис. 1.). Первая угроза глобализации – усиление вечного страха перед жизнью. Лучше всего описал страх перед жизнью Л.Н. Толстой в романе «Война и мир». Ради анализа этого феномена великий писатель ввел в свой роман персонаж Пьера Безухова и скрупулезно проанализировал мысли Пьера, когда тот впал в депрессию после испытаний во французском плену. Л.Н.Толстой пишет, что «..Иногда Пьер вспоминал о слышанном им рассказе о том, как на войне солдаты, находясь под выстрелами в прикрытии, когда им делать нечего, старательно изыскивают себе занятие, для того, чтобы переносить опасность. И Пьеру все люди представлялись такими солдатами, спасающимися ОТ ЖИЗНИ: кто честолюбием, кто картами, кто писанием законов, кто женщинами, кто игрушками, кто политикой, кто охотой, кто вином, кто государственными делами. Нет ни ничтожного, ни важного, все равно; только бы спастись от нее, как умею! – думал Пьер. – Только бы не видеть ее, эту страшную ее». 19 Такие мысли приходили исследователям в голову и до Л.Н.Толстого. Так Б.Паскаль (1623-1662) писал о проблеме страха перед жизнью своего времени: «Я не знаю ни того, 6 кто меня создал, ни того, что есть этот мир, ни того, что он есть я сам. Я в страшном невежестве, незнании всех вещей ; я не знаю, что есть моя жизнь, что есть мои чувства, что есть моя душа – сама часть меня, которая думает то, что я говорю, которая размышляет обо всем и о себе самой и познает себя не лучше, чем все остальное. Я вижу эти страшные пространства Вселенной, охватывающие меня, и я вижу себя связанным в одном углу этой неизмеримой бесконечности и не знаю, почему я именно в этом месте, а не в другом и почему тот отрезок времени, который называется жизнью, привязан именно к этой, а не к другой точке вечности, которая мне предшествовала и которая будет после меня. Я вижу кругом только бесконечности, которые меня охватывают, я как тень, которая длится одно мгновенье и не возвращается». 20 Наш современник, футуролог А.Тоффлер пишет о глобальной модификации страха перед жизнью – страха перед Будущим: «Под влиянием новых переживаний и ощущений психически здоровый человек перестает отличать реального от искусственного. Почва уходит у него из под ног, ибо само определение нормальной психики, нормальной жизни перестает считаться нормальным. Поток изменений вносит невиданные осложнения в жизни людей, которые становятся жертвами футурошока. В будущем человека ждет мир, в котором нет ничего общего с тем миром, к которому он привык……Если бы только одна техника сорвалась с цепи, то и тогда наше положение было бы достаточно трудным. Смертельная опасность состоит в том, что и другие социальные процессы бросили узду и бешено мчатся в неизвестном направлении, отказываясь подчиниться всем нашим попыткам управлять ими.» 21 Рис. 2. Психологические проблемы человека, усиленные глобализацией. 7 Страх приводит к исключительно тяжелым формам бегства от жизни посредством пьянства, наркомании, азартных игр, насилия. Самое известное средство от страха – увод человека из реального мира в мир иллюзий при помощи целой армии специалистов индустрии развлечений, прессы, искусства. Но действие иллюзий краткосрочно – страх возвращается к новым поколениям людей в новых формах и в новом содержании. Время от времени страх доводит людей до массового выхода из повиновения всем и вся – к кризису власти. Чтобы не остаться со страхом один на один, человек заинтересован в гражданском обществе. Вторая угроза, усиливаемая глобализацией, – одиночество, которое делает «человека общественным (гражданским)» через потребность это одиночество преодолеть. Психологи Уильям переживание, А.Садлер вызывающее и Томас Б.Джонсон комплексное и определяют острое чувство, одиночество которое как выражает определенную форму самосознания, и показывающее раскол основной реальной сети отношений и связей внутреннего мира личности. 22 Проблема одиночества столь фундаментальна, но так малоизвестна, что не все готовы связать ее с гражданским человеком и гражданским обществом. Тем не менее, еще Дюркгеймом Э. в работе "О разделении общественного труда" (1900) было введено понятие социальной солидарности, под которой понималось состояние коллективной идеологической интеграции. Социальной солидарности противостоит аномия - состояние беспорядка и незаконности. Дюркгеймом высказывалось предположение о том, что аномия появляется при быстрых социальных, экономических изменениях, нарушающих порядок в общественном устройстве. Опрокидывание общественных норм и потеря ограничений вызывают у людей такое чувство, что они оказались в пространстве без ориентиров. Не имея ориентиров, люди устают от существования. Их усилия становятся бесполезными, жизнь теряет ценность, и наступает аномичное саморазрушение. 23 Мощность давления одиночества на человека иллюстрируют воспоминания таких выдающихся людей, например, как Бертрана Рассела. Он писал, что все детство он испытывал сильное чувство одиночества и тщетно надеялся встретить человека, с которым мог бы поговорить. Природа, книги, а позже математика спасли его от глубокой подавленности. 24 О. де Бальзак писал: "Человека страшит одиночество. А из всех видов одиночества страшнее всего одиночество душевное. Отшельники древности жили в общении с богом, они пребывали в самом населенном мире, в мире духовном... Первая потребность человека, будь то прокаженный или каторжник, отверженный или недужный , обрести товарища по судьбе. Жаждая утолить это чувство, человек расточает все свои силы, все свое могущество, весь пыл своей души. Не будь этого всепожирающего желания, неужто сатана нашел бы себе сообщников?» 25 Эрих Фромм считал, что моральное одиночество определяется, как неспособность индивида соотноситься не обязательно только с другими людьми, но и с ценностями и идеалами вообще. Для примера он отмечает, что монах в монастыре, верящий в Бога, или политический заключенный в камере, чувствующий поддержку и солидарность, не одиноки. Это и есть гражданский вариант преодоления одиночества, для которого не является 8 обязательным непосредственный контакт с людьми. Его с успехом заменяет связь, отношение через идею, которую разделяют другие, внешне одинокие люди. 26 Третья угроза глобализации - скука недооценивается и ошибочно относится к бытовой проблемам, хотя она активно побуждает человека быть гражданином. На эту ошибку указывал еще Шопенгауэр, который писал, что: "В жизни мы постоянно балансируем между горем и скукой". Специалисты считают, что счастье, видимо, располагается где-то посередине: чтобы и острота новых впечатлений не начинала приносить невыносимую боль, а в то же время и чтобы скука не заедала до смерти. Надо обратить внимание на важность реплики Шопенгауэра: "Чем глубже случилось горе, тем дольше будет длиться скука". Именно скука останавливает общественные, исследовательские, личные процессы, приводя к стагнации во всех областях жизни общества. Человек интуитивно пытается бороться со скукой, которая ведет к деградации его личности, к сползанию к примитивным и преступным формам поведения. Борьба со скукой – это политизация. 27 Влияние скуки на общественные процессы, к сожалению, не обсуждалась даже такими выдающимися отечественными психологами, как К.К.Платонов. Он определял скуку как психическое состояние, вызванное отсутствием интересных стимулов и проявляющееся в снижении уровня ясности сознания. Мы благодарны ему за указание на «снижение уровня ясности сознания». Но сейчас мы точно знаем, что неверно рекомендовать преодоление скуки «интересными стимулами». Именно эта ошибка отечественных психологов в способе преодоления скуки определяла организацию жизни общества в СССР, и была одной из причин его крушения. Тем не менее, и К.К.Платонов указывает, что «личности с богатым внутренним миром скука несвойственна». Он только не говорит, что богатый внутренний мир является следствием вовлечения человека в жизнь общества – гражданского общества. 28 3. Психологическая сущность политического общества периода глобализации. Проблема различий гражданского и политического общества заключается в том, что достаточная для глобализации свобода достигается только в условиях справедливости. Как для гражданского общества ключом является «свобода», так для политического таким ключом является «справедливость». Убирая понятие «справедливость» из всех политических документов, убирают и политическое общество, а обязательные для гражданского общества свободы базируются на справедливости политического общества. Можно сослаться на Джона Ролза, который писал, что если общество хорошо организованно в соответствии с концепцией справедливости, мы имеем в виду три вещи: (1) в этом обществе все граждане принимают одни и те же принципы справедливости и открыто признают это перед лицом друг друга; (2) базовая структура такого общества, то есть его главные политические и социальные институты, объединенные в единую систему сотрудничества, везде и всем известна, и есть все основания считать, что она удовлетворяет этим принципам; (3) у граждан развито 9 нормальное чувство справедливости, то есть, они способны понимать и применять принципы справедливости и в большинстве случаев действуют, исходя из них и с учетом требований ситуации. На его взгляд, такая трактовка социального единства - наиболее привлекательная концепция единства из всех доступных нам; она самое лучшее из того, что можно реализовать на практике. Костюк К. Н. пишет, что если политическая форма общения - рациональное распределение, то экономическая форма - эквивалентный обмен. Соответственно, если принцип первого общества - справедливость, принцип второго - свобода. Экономическую цивилизацию составляет совокупность спонтанных, формализованных, имперсональных денежных обменов - инфраструктуры, которой лишено политическое общество. Деньгами управлять легче, чем людьми, формальные денежные интеракции не натыкаются на волевое сопротивление, как это происходит с волевой интеракцией, а напротив, имеют способность к накоплению и разрастанию в качестве капитала (добавленной стоимости). Одним словом, со времен Т.Гоббса считается, что политическое общество существует, если в нем функционирует политическая система. В нем могут функционировать общества гражданское, тоталитарное, социалистическое, капиталистическое, как его подсистемы или уровни его развития. Если для гражданского общества ключевым словом является «свобода», то для политического общества «справедливость», без которой свобода невозможна. Здесь кроется понимание того, что гражданское общество (экономика) постигается «организмом», а политическое общество (идеи) понимаются «психикой», что не так наглядно. Тем не менее, существование политических партий, программ партий и правительств, идеологии и прочих атрибутов оправдывается тем, что в их отсутствие уже рухнул богатейший (!) СССР, и влачит существование богатенькая и несправедливая современная Россия. Поразительно, что этого никто не обсуждает и это не понятно не всем политическим лидерам страны. Поэтому очень важно уточнить, что реальное, жизненное кроется за политическим обществом и понятием справедливость. Политическое общество в лице своих партий является обязательным и единственным «производством» для граждан страны смысла, ценностей и целей жизни, необходимых для преодоления страха, одиночества, скуки и апатии. То, что сегодня переживает Россия, попираемая и оскорбляемая всем миром, обусловлено не ее мнимой экономической бедностью, а ее экзистенциальной нищетой. Страна сегодня в океане глобализации, как парусник в шторм без руля и без ветрил: нет смысла, нет ценностей, нет целей для жизни в глобально изменяющемся мире. Произвести смысл, ценности и цели может только политическое общество, которое порождается стремлением к справедливости. Понятно, что при этих словах экономическая и административная элита теряет интерес к теме статьи, но мнение Льва Николаевича Толстого, или великого Паскаля, и Алвина Тоффлера заслуживают доверия. Есть и еще более мощные источники сведений об этом.. Политическое общество – это сегодня целостная система психолого-политических «инструментов» преодоления угроз глобализации, в которой смысл жизни - это произведение ценностей на цели (индивид), ценности – это отношение смысла жизни к 10 жизненным целям (личность), жизненная сила – это произведение смысла жизни на жизненные цели (субъект), а жизненные цели – это отношение смысла жизни к жизненным ценностям (индивидуальность). Совершенно недопустимо измерять или конструировать один из этих инструментов в отрыве от других: отсутствие связи одного из них с другими, или непропорциональность силы этих инструментов приводят к неудаче исследователя, к крушению личной жизни реального человека или целого политического общества. Инструменты политического общества можно и проектировать, и измерять, но только в рамках целостной системы. Только так, расчетным методом, можно найти правильные пути преодоления угроз глобализации для человека и государства (рис.3.). Сила смысла жизни (политического инструмента №1) заключается в том, что его основу составляет самое сильное чувство, которое даровано человеку – любовь. 29 Любовь играет роль основы, на которой «вышивается» текст смысла жизни. Любовь здесь – это желание добра другому человеку, как самому себе. В 13 главе 1-го Послания Павла коринфянам сказаны чрезвычайно важные слова: «Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так - что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я – ничто». Казалось бы просто. Однако любовь для очень многих людей недостижимая мечта. При всей кажущейся простоте вопроса, Св. Павел перечисляет 16 трудно выполнимых одновременно условий существования любви: «любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит…». Один из выводов из Послания - стоит только замыслить зло, как любовь превращается в ненависть, и смысл жизни разрушается из-за отсутствия прочного основания. Смысл – это продукт мышления, предназначенный для приведения в упорядоченное безошибочное движение всех ресурсов человека для минимизации его потерь и максимизации успеха. Это самый дорогой продукт, который известен человечеству. Смысл аналогичен напряжению в электрической сети: есть напряжение – и цель, как электрический ток в цепи, и ценности, как лампочки, начинают освещать, обогревать – работать реально. Только смысл приводит в движение человека и массы людей. Вырабатывается смысл специально образованными и воспитанными людьми в институтах политического общества, которые ныне представлены политическими партиями. Они создают смыслы – самые сильные стимулы для человека, которые поднимают его в Космос, извлекать энергию из невидимого, неслышимого, неосязаемого микромира. Ради смысла человек и народы идут на эшафот. Нет смысла – все останавливается. Предательство, воровство, бессовестность всегда пируют там, откуда ушел смысл. Цели жизни (политический инструмент №2) именуемое «целеобразованием». В - чрезвычайно сложное явление, отечественной психологии целеобразование понимается, как процесс порождения новых целей в деятельности человека. Чтобы выбрать себе цель жизни в океане соблазнов, опасностей и возможностей, человек должен уметь выполнить четыре операции: 1 – осуществить целеполагание (возможно точно определить свое место в жизни и место, которое представляются ему желаемыми), 2 – 11 определить свою целенаправленность, образ будущего (выбрать направление своего развития, перехода из неудовлетворительного состояния в состояние желаемое), 3 – действовать целеустремленно (преследовать одну и ту же цель, изменяя свое поведение при изменении внешних условий), 4- быть целесообразным (решить проблему времени своей жизни, имея ввиду, что оно состоит из трех модусов - последовательности, сосуществования и устойчивости). Рис. 3. Психологические методы преодоления угроз глобализации. "Последовательность времени" – это линейный порядок течения процессов как бесконечной "стрелы времени", устремленной из прошлого в будущее. "Сосуществование времени" - это набор событий в жизни конкретного человека, происходящих одновременно. "Устойчивость времени" представляют как продуктивность каждого мгновения, его значимость в общем балансе времени жизни. Если считать, что последовательность это “длина", сосуществование - "ширина", то устойчивость - это "высота" времени, то время имеет «объем жизни». Гюйо писал, что время закрыло бы к себе доступ существу, которое ничего не желало бы, ни к чему не стремилось бы. Будущее есть не то, что идет к нам, но то, к чему мы идем. Скука – это остановка времени жизни, и преодолеть ее можно формулированием жизненной цели – созданием аппарата статического состояния в динамическое посредством ценностей. перевода смысла из 12 При описании ценностей жизни человека (политического инструмента №3) С.Л. Рубинштейн писал, что: «ценности и идеалы непосредственно связаны с культурой, воплощаясь в ее продуктах. Продукты культуры представляются как «резервуары», в которые человек на протяжении истории откладывает, сохраняя все лучшее. Человечество – это совокупность людей, связанная продуктами культуры, их деятельности, каждый из которых имеет смысл лишь во взаимодействии.». 30 Деление ценностей на «инструментальные» и «терминальные» слишком упрощено, если вспомнить примеры, приводимые С.Л.Рубинштейном: «Исторически происходит изменение идеалов: этика стоиков предполагала мудрость самообладания, стоики и Спиноза прославляли идеал мудреца. Греческая концепция любви (эроса) выступает как стремление низшего к высшему, более совершенному. Августинское (и спинозовское) представление предполагает совпадение движений снизу вверх и сверху вниз. Христианство (Лев Толстой) предполагало идеал любви к святости (святые и кающиеся грешники). Ницше проповедует любовь к сверхчеловеку, образцом идеалов Возрождения оказался героический энтузиазм Джордано Бруно. Пуританство возводило в добродетель «сухость», черствость и безжалостность к людям (Кальвин), считая силу страсти источником тяжких прегрешений». 31 Нетрудно заметить, что сущность ценностей жизни составляет нечто иное, значительно более возвышенное, нежели то, что известно нам по данным социологических опросов. О ценностях С.Л.Рубинштейн пишет в параграфе, именуемом «Отношение человека к человеку», утверждая, что вне отношения к другому человеку ценностей не существует. Он уточняет, что: «Ценность- это в своем чистом, концентрированном виде радость бытия. Радость не от этого или другого, а радость вообще – радость от самого факта своего существования». Он напоминает, что «ценности не первичны….Ценность – значимость для человека чего то в мире. К ценностям прежде всего относится идеал – идея, содержание которой выражает нечто значимое для человека». С.Л.Рубинштейн напоминает о категориях «размах», «диапазон жизни», ее «интенсивность» и «глубина», «душевная щедрость» самой личности. Иначе говоря, в отсутствие яркого проявления этих параметров говорить о наличии у человека ценностей не совсем верно. 32 Жизненная сила человека (политический инструмент №4) является сложной результирующей взаимовлияния смысла, цели и ценностей. Физиологически человек всегда в состоянии и готов совершать поступки, действия, но не делает этого только из-за слабой координации в них смысла, ценности и цели. Воплощается эта координация в жизненной силе человека, как напряжение, сила тока, сопротивление цепи воплощается в работающей мощности электрического тока – в ваттах, которую измеряет элементарный квартирный счетчик. Так же и смысл, цели и ценности жизни человека и общества воплощаются в их жизненной силе, которая проявляется в профессиональных, социальных, личных достижениях. Жизненная сила, а значит - достижения, а значит конкурентоспособность человека прямо зависит от параметров и координации системы политических инструментов 1-4: то цели чрезмерны, то смысла мало, то ценности не определены. Только политическое общество предназначено для того, чтобы создать и скоординировать смыслы, цели и ценности жизни. 13 Мощная жизненная сила позволяет людям, лишенным возможности двигаться, видеть, слышать, достигать вершин мудрости, влияния и признания только потому, что она питается гармонично сочетающимися смыслом, целями и ценностями. И напротив, отсутствие смысла, целей и ценностей (жизненной силы) приводит к тому, что при абсолютном физическом совершенстве люди проживают жизнь в ничтожестве, предаваясь пьянству и разврату, в обузу близким и обществу. Подобный исход принято оправдывать оторванностью размышлений о цели жизни, ценностях и смысле от реальной практики. Так многие считали пустой тратой времени и денег исследования электричества в начале 19 века, пока не случилась промышленная революция, немыслимая без электромоторов и лампочек Эдисона. Вскоре грянет глобализация–3, немыслимая без расчета жизненной силы человека, и жизнеспособность общества придется рассчитывать по гармонии между целями, ценностями и смыслом, наподобие формулы закона Ома. Заключение Угрозы глобализации исходят из непонимания ее психолого-политической сущности, приобретающего форму «интеллектуальной опасности». Сегодня в политике происходит то же самое, что происходило в медицине до открытий Пастера, в химии до создания таблицы Д.И.Менделеева, в математике до создания математического анализа В.Г.Лейбница-И.Ньютона. В политических науках подобного интеллектуального скачка пока не произошло, и поэтому говорят пока об угрозах глобализации, как об угрозе чумы до Пастера, а не возможностях, которые она предоставляет тем, кто ее понял. 33 Россия пока проигрывает «партию с глобализацией», потому что в стране нет общественных структур, которые могли бы продуцировать исследования глобализации и технологию ее встраивания в глобальные изменения в мире на уровне смысла, целей и ценностей жизни. Гражданское и политическое общество в свою очередь являются элементами целостной общественной системы, в которой свободы материализуется в гражданском обществе при условии, что политическое общество продуцирует смыслы, цели и ценности для функционирования этих свобод. Нет целостной системы смысла, целей и ценностей – нет и свобод, необходимых для преодоления угроз глобализации. Поэтому попытки строить гражданское общество, минуя общество политическое, ошибочно: только политические партии могут выполнять функции исследовательских и проектных институтов смысла жизни, ценностей и целей, а значит – и проектов усиления жизненной силы общества. Сегодня Россия не конкурентоспособна в инновационных областях глобализации, потому что все усилия сосредоточила на материальных и финансовых ресурсах, совершенно утратив культуру производства современных человеческих ресурсов. Производство же человеческих ресурсов возможно только лишь при условии справедливых отношений в обществе, что полностью является зоной ответственности партийно-политической системы. 14 1 Lipset S.M. Political man. Baltimore, 1981. Уткин А.И. Глобализация: процесс и осмысление. М., 2001. 3 Бек У. Что такое глобализация. М., 2001. 4 Мартин Г.-П., Шуман Х. Западня глобализации. М., 2001. 5 Практика глобализации: игры и правила новой эпохи. Под. Ред. М.Г.Делягина. М., 2000. 6 Аттали Ж. На пороге нового тысячелетия. М., 1993. 7 Lipset S.M. Указ. Соч. 8 Charles Hampden-Turner. Radical man. NY., 1971. 9 Маркузе Г. Одномерный человек. М., 1994. 10 Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. Л., 1968. 11 Фукуяма Ф. Конец истории?// США: экономика, политика, идеология. 1990. №5., С.40. 12 Кастельс Эммануэль. Информационная эпоха. М., 2000. 13 Стиглиц Дж. Глобализация: тревожные тенденции. М., 2003. 14 Доклад ПРООН о развитии человека. Директор и осн. автор Сакико Фукуда-Парр. Изд. Весь Мир., 2004. 15 Robertson R. Globalization. London: Sage, 1992. 16 Юрьев А.И. Глобализация как новая форма политической власти, изменяющая человека и миропорядок. В кн.: Россия: планетарные процессы. СПб, Изд-во СпбГУ., 2002. 17 Ганзен В.А. Системные описания в психологии. Л., 1984. 18 Юрьев А.И. Современная проблема психологии: неисследованные эквиваленты объективной реальности. //Вестник СПбГУ, 2000, Сер.6. Вып.1. 19 Толстой Л.Н. Война и мир. Собр. Соч. в 12 т., т.4., с. 307. 20 Paskal B. Oeuvres. V. 1-14.-Paris, 1904-1914; V. 8,9. – Paris, 1908. 21 Toffler A. Future Shock. – L., 1971. 22 По «Лабиринты одиночества»/ Под ред. Н.Е.Покровского. М., 1989., с. 27. 23 Дюркгейм Э. "Самоубийство"., Пг., 1912. 24 Russel B., The autobiography of Bertran Russel., N.Y., 1967. 25 Бальзак О. Утраченные иллюзии. // Собр.соч. в 10-ти т. Т. 4., М., 1983. 26 По «Лабиринты одиночества». Указ. Соч. 27 По «Лабиринты одиночества». Указ. Соч. 28 Платонов К.К. Психологический словарь. М., 1972. 29 Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. Берлин., 1922. 30 Рубинштейн С.Л. Человек и мир. М., 1997. 31 Там же. С. 32 Там же. С. 33 Robertson R. Указ. Соч. 2 Санкт-Петербургский государственный университет Факультет политологии Кафедра российской политики E-Mail: yuriev@robotek.ru
