Акименко Ирина Петровна, ученица 10

Акименко Ирина Петровна,
ученица 10-А класса
специализированной средней
школы №301
(Научный руководитель –
Вишницкая Юлия Васильевна,
кандидат филологических наук)
«Мотив разинутого рта в повести Н.В. Гоголя «Вечера на
хуторе близ Диканьки»
Актуальность темы «Мотив разинутого рта в повести Н.В. Гоголя
«Вечера на хуторе близ Диканьки» состоит в том, что сегодня большое
количество научных работ посвящено анализу произведений Н. В. Гоголя. В
этом году празднуется 200-летие со дня рождения этого гениального
писателя. Художественное наследие Н.В. Гоголя интересует исследователей
уже много лет. Естественно, на протяжении этого времени был испробован
широкий спектр подходов и методик в литературных, философских,
культурных исследованиях, посвященных ему. Гоголь является ключевой,
смысловой и знаковой личностью, его наследие практически заново
переосмысливается сегодня.
Материалом исследования является повесть Н. В. Гоголя «Вечера на
хуторе близ Диканьки».
Цель работы – проанализировать мотив разинутого рта в повести Н. В.
Гоголя. Этой цели подчинены такие задания:
1)
определить символические значения «разинутого рта»;
2)
описать мифологический спектр «разинутого рта» в повести Гоголя;
3)
выяснить роль мотива «разинутого рта» в повести.
Символика рта очень разнообразна и многопланова. Рот представляет
собой орган, посредством которого производится речь. Это его первый
символический смысл в языке: «не сметь рта раскрыть»; «закрыть рот комуто»», т. е. не давать свободно высказаться, «не закрывая рта говорить»,
«смотреть кому-то в рот», «на чужой роток не накинешь платок», «набрать в
рот воды» и т.п.
Также рот – это место, куда поступает пища. С этим связано второе
символическое значение этого органа. «Взять в рот» в фразеологизмах имеет
значение «схватить, взять себе», причем не только пищу, но и другие
предметы, а тем, что «во рту», владеет его хозяин: «мимо рта прошло»,
«хлопот полон рот». Рот, уста – синонимические названия органа поедания
пищи, говорения, кусания и целования. Эти функции определяют символику
и семантику рта как плотского, духовного, агрессивного и телесного органа.
Описание
рта
имеет
знаковый
характер
при
характеристике
персонажа: у смеющегося или плачущего человека уголки рта подняты или
опущены; состояние рта может передать удивление: «Вишь, какое диво!» подумал кузнец, разинув от удивления рот, и тот же час заметил, что
вареник лезет и к нему в рот и уже выказал губы сметаною» (1: с. 135; см.
также: с.39, 70, 90). Разинутый рот может показывать страх: «Очи недвижно
уставлены на что-то, видимое ему одному только; рот в половину разинут,
и ни ответа. Вокруг не шелохнет. Ух, страшно!» (1: с. 72).
В
мировой
мифологии
рот
символизирует
уничтожающий,
пожирающий аспект Великой Матери Земли. Является также символом входа
в подземный мир или чрево кита. В ацтекской иконографии гигантский
открытый рот является символом всепожирающей Земли: «Вакула уставил
на него глаза, как будто бы на лбу его написано было изъяснение этих слов.
"Что он говорит?" - безмолвно спрашивала его мина; а полуотверстый рот
готовился проглотить, как галушку, первое слово. Но Пацюк молчал» (1:
с.135).
Открытый рот часто сравнивают с хаосом. Хаос (от греческого
корня cha - «зевать», «разверзаться», «разевать») соотносится с «зевком»,
«зеванием», «зиянием». Это значение можно найти в повести: «Что же вы,
хлопцы, - сказал дед, - рты свои разинули? танцуйте, собачьи дети!» (1: с.
207).
Это
значение
соотносится
с
символикой
жадности
и
лени.
Актуализацию данного значения встречаем на страницах повести: «Скоро
же вы думаете, - сказал голова, оборотившись к винокуру и кладя крест на
зевнувший рот свой, - поставить вашу винокурню?» (1: с.89).
Изображение открытого рта означает суд, ораторские способности,
произнесение слов, имеющих власть. Славянские женщины с давних времен
славились своей силой и властью, были хранительницами домашнего очага.
Гоголь приписывает им невероятное умение манипулировать мужчинами:
«Кумова жена вскрикнула, ударивши об полы руками, и все невольно разинули
рты» (1: с.140).
Рот является семантическим синонимом дырки, ямы, пропасти,
бездны: «Только что он успел это подумать, Пацюк разинул рот, поглядел
на вареники и еще сильнее разинул рот. В это время вареник выплеснул из
миски, шлепнул в сметану, перевернулся на другую сторону, подскочил вверх
и как раз попал ему в рот. Пацюк съел и снова разинул рот, и вареник таким
же порядком отправился снова. На себя только принимал он труд жевать и
проглатывать» (1: с. 135) и служит атрибутом нечистой силы: «Глянул в
лицо - и лицо стало переменяться: нос вытянулся и повиснул над губами;
рот в минуту раздался до ушей; зуб выглянул изо рта, нагнулся на сторону, и стал перед ним тот самый колдун, который показался на свадьбе у
есаула» (1: с. 163).
Итак, в повести Гоголя рот выступает в качестве символа страха,
удивления, жадности, лени, входа в подземный мир, хаоса, власти, бездны и
является атрибутом нечистой силы. Описание рта очень важно при передаче
мимики и эмоциональных состояний персонажа, его сущности и характера.
Список использованной литературы
1. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. – М., 1977.
2.Адамчик В.В. Словарь символов и знаков. – М.: АСТ; Мн.: Харвест,
2006. – 240 с.
3. Гоголь Н.В. Избранные сочинения. В 2-х томах. – М.: «Худож.
лит.»,1978. – 574с.
4. Логический анализ языка. Космос и хаос. Концептуальные поля порядка
и беспорядка / Отв. Ред. Н.Д.Арутюнова. – М.: Индрик, 2003. – 640 с.