В этом слове мы совершенно ясно видим, где Святой Дух и
advertisement
Духа не угашайте Мир вам, дорогие слушатели и читатели наших проповедей! Заглянем сегодня в 1-ое Послание Фессалоникийцам и прочитаем там в главе 5 стихи 19 и 20: «Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте». Прежде чем мы приступим к рассмотрению этих двух стихов, следует ещё кое-что сказать. Будь это у нас или в других кругах верующих, то на наш вопрос: «вы омыты спасающей кровью Иисуса и спасены для жизни вечной» люди часто отвечают утвердительным словом «да». А если мы спрашиваем: «имеете ли вы Святого Духа?», то они глубокомысленно смотрят вдаль. После длительной паузы они отвечают: «я не знаю!» Хотя эти две вещи, быть спасённым и иметь Святого Духа, в принципе совершенно неразделимы!!! Я думаю, что верующие, которые не знают, имеют ли они Святого Духа, страдают недостатком познаний в учении Слова Божиего. А поскольку такие верующие не имеют Библейского учения, то они себя не знают и, тем более, Святого Духа и как Он действует; и какую роль Он играет в сердцах верующих. Нет таких детей Божиих, которые не имели бы Святого Духа! И наоборот: нет также погибшего грешника, который имел бы Святого Духа! Наше спасение мы имеем согласно сообщения Иисуса в Ин.3,5: «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». Это значит, что такими, какие мы есть, то есть погибшими грешниками, не можем войти в Божие Царство! Это ясно! Но почему не можем войти? Потому что мы нуждаемся в «рождении от воды и Духа». Упомянутая вода символично представляет нам Слово Божие, через Которое мы должны очиститься. Эта вода является очищающей водой – водой жизни Слова Божиего. Затем мы читаем о том, что мы должны родиться от Духа. В этом Духе мы видим Святого Духа. Господь Иисус ожидает от всех погибших грешников, чтобы они обратились к Слову Божиему, а через него – к Иисусу. А Слово Божие обличает нас в наших грехах. К Иисусу мы должны приходить как погибшие грешники. Мы должны это признать перед Господом, так как Слово Божие о нас так судит. Мы должны приходить к Иисусу, потому что Он не улучшает нашу плоть, а спасает нас, как погибших грешников. Итак, мы как погибшие грешники, приходим к Иисусу в вере, что Он является нашим Спасителем. Если мы приходим к Нему с просьбой спасти нас, то перед этим мы должны познать, что мы являемся действительно погибшими грешниками. Если мы это не познаем, то Господь Иисус не сможет нам помочь!!! Однажды мне задали вопрос: «что произойдёт, если откровенный католик в соответствии с «заповедями» Римской – святой католической церкви один раз в год придёт на исповедание и откровенно признает там перед Богом свои грехи? Что тогда произойдёт?» Мы можем сказать, что на нём исполнится Слово Божие. Но какое Слово Божие исполнится на нём? В 1Ин.1,9 читаем: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен...». Но теперь будем внимательны!!! Кто-то скажет: «да, но ведь он пошёл к католическому священнику». Библия не говорит, куда мы должны пойти, но чтобы мы признали и исповедали наши грехи. Будь это в твоей комнате, у брата Иванова или у католического священника. Об этом не идёт здесь речь. Речь идёт о том, чтобы мы исповедали наши грехи! Только в этом случае Он «будет верен и праведен...» Будет ли Он действительно верен? Я должен сказать: нет! Ибо Библия говорит: «то Он, будучи верен и праведен...». А слово «будучи» говорит о том, что Он уже верен! О, дорогой слушатель и читатель, если ты придёшь к Господу Иисусу с честным намерением в сердце признать и исповедать свои грехи, то Он не может иначе, как простить тебе твои грехи. Он верен и праведен! и не станет таковым, потому что Он уже таковым является. Прежде, чем ты решил к Нему придти, Он был уже верным и праведным. Духа не угашайте, (Dampfetnicht) 1 Но что всё таки произойдёт с этим католиком, который пришёл с откровенным сердцем, признал свои грехи и просит их простить? Спасён он теперь или не спасён? Это является следующим вопросом. Стал он теперь дитём Божиим? Это такие вопросы, на которые Слово Божие даёт абсолютно ясный и точный ответ. Слово Божие говорит, что он не станет дитём Божиим после этого исповедания! Почему нет? спросите вы. Потому, что он признал свои грехи не как погибший грешник!!! Он пришёл к католическому священнику не как погибший грешник. Почему он не пришёл как погибший грешник? Потому что католическая церковь не имеет библейского учения. Можно ещё ясней сказать: учение католической церкви чуждо Библейскому учению!!! Вы хотите знать в чём заключается отличие учения католической церкви от Библейского учения? Католическая догма учит, что любому католику нет необходимости приходить на покаяние как погибший грешник, так как он принял крещение ещё в детстве. При этом крещении католический священник говорит, что крещаемый ребёнок рождается свыше. Поэтому такому человеку, когда он становится взрослым, нет необходимости приходить как погибший грешник, когда он желает признать свои грехи. Поэтому практически получится так, что миллионы католиков с минимально возможными грехами будут стоять перед вечностью и при этом пойдут в погибель, потому что никогда в своей жизни не обратились к Господу Иисусу, Который мог и хотел их спасти для жизни вечной. Эти настоящие католики никогда не приходили к Иисусу как погибшие грешники. Не ужасная ли это трагедия, которая отобразится в вечности сотнями миллионов погибших из-за ложного учения. Учение, которое заключается в том, что посредством воды из водопровода люди могли бы родиться свыше!!! Это не Библейское учение!!! Именно в этой воде, о которой Иисус сказал Никодиму в Ин.3,5: «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» мы видим Слово Божие, но не в воде из водопровода! Мы никогда не сможем рождение в духе, которым является рождение свыше, совершить с помощью материи. А вода из водопровода принадлежит к материальным элементам. Так что с помощью H2O мы не сможем родиться свыше! Забудем эту глупую идею! Она является трагедией вечной погибели многих миллиов людей, которые оказались обманутыми в вопросе спасения своих душ. А что же в действительности нам следует делать? В тот момент, в который я осознаю, что являюсь погибшим грешником, я могу поступить в соответствии со Словом Божиим. Я – являюсь погибшим грешником. Теперь ударение ставится на следующем нашем шаге, на нашем свободном решении: я нуждаюсь в Спасителе. Здесь следует заметить: что существуют не 5, не 4 или 2, а лишь один Спаситель, Которым является Иисус! Да не позволим же себя увести на ложный путь, а твёрдо знать, что только в Иисусе мы имеем искупление, спасение и избавление!!! Об этом сообщает нам Святое Писание. Как погибшие грешники мы приходим к Иисусу и признаём Ему наши грехи и просим Господа Иисуса, Который сделал для нас что-то очень важное! Не мы для Него, а Он сделал для нас! И что же Он для нас сделал? Он отдал Себя для нас! Каким образом и как далеко? Он отдал Себя для нас настолько, чтобы кровь Его текла для нас! Ибо в Его крови мы имеем омытие от наших грехов. Причём при исповедании наших грехов мы должны от всего сердца верить, что кровью Божиего Агнца наше сердце полностью омывается и очищается от всего осквернения грехами. И верить, что Иисус прощает нам наши грехи. При этом мы молимся: «дорогой Господь Иисус, я полностью передаю свою жизнь Тебе; прошу также: войди в моё сердце!» Тогда мы будем иметь с Ним общение. Общение никогда не является односторонним. В вопросе заключения брака это была бы сумасшедшей идеей, если бы одна сторона ничего не знала о том, что кто-то с ней вступил в брак. Духа не угашайте, (Dampfetnicht) 2 Такой брак никогда не являлся бы супружеским общением, так как настоящий брак основывается на двустороннем общении, а не на односторонности. Да и лично я ещё никого не встречал человека, который сказал бы мне: «со вчерашнего дня я знаю, что я якобы уже десять лет состою в браке, но вчера я впервые об этом услышал». Я думаю, что таких случаев не бывает! Итак мы видим, что общение возникает тогда, когда поступаем в соответствии со Словом Божиим. Это значит, что при покоянии я признаю себя перед Иисусом погибшим грешником и по моей просьбе я позволяю Господу Иисусу омыть моё сердце Его кровью. Это является человеческой стороной, и большего мы не сможем сделать. А большего мы и не должны делать. Если покаяние человек совершает с откровенным сердцем, то в отношении его совершится и Божие дело, которое не от нас зависит, а находится в руках всемогущего Господа Иисуса. Следует заметить, что в вопросе покаяния не существует догматичного предшествующего процесса, но у каждого человека покаяние проходит по своему. Важен только тот факт, чтобы человек, как я выше объяснил, с открытым и честным сердцем предстал пред лице Господа Иисуса, тогда и Иисус совершит Своё дело спасения. Кающийся грешник должен не только свои грехи передать Иисусу, но и лично себя, то есть свою жизнь; передать Иисусу всё своё существо, всю свою волю. И чем интенсивней и от всего сердца мы это сделаем, тем мощней будет в нас перелом, и тем мощней войдёт в наше сердце Иисус, так что мы без всякой сентиментальности сами это ощутим. Всего этого мы достигаем с помощью и на основании изменяющей веры. Лишь вера способна произвести такое мощное изменение нашей личности!!! И такого не бывает, чтобы какой-то человек этого не заметил на себе. Такого не бывает!!! Признай только Господу основательно свои грехи при глубоком раскаянии. Тогда ты увидишь, как почувствуешь изменение: ты получишь свет, получишь воздух, получишь свободу, получишь мир, получишь радость! Этот процесс не должен протекать у всех одинаково. Встречаются такие верующие, которые обретают свободу и радость только в процессе духовного развития или роста на пути веры. Такое бывает. Но у каждого покаявшегося должна быть уверенность в принадлежности к детям Божиим. Это значит, что Господь Иисус простил грехи. Но это зависит не от нас, это находится в руках Господа. Он это сделает! И ещё более того: Он омывает нас Своей кровью от всех грехов и преступлений, запечатывает человека Святым Духом (Еф.1,13) и причисляет к семье детей Божиих – к небесной семье. При этом Святой Дух входит непосредственно в тело человека, которое теперь очищено на основании прощения кровью Иисуса от личных грехов кающегося. В таком состоянии человека Святой Дух входит в него и запечатывает для вечности. Святой Дух ни при каких обстоятельствах не покидает больше рождённого свыше человека даже если он при следовании за Иисусом и согрешает ещё. Святой Дух остаётся в детях Божиих! Но этого Святого Духа дети Божии могут «пригашать» или «приглушать» (убавить силу Его действия), но не «угашать», как написано в русском переводе Библии. Слово «угашать» напоминает больше действие «погасить» или «вывести совсем из действия». Своим поведением мы можем, конечно, этот Святой Дух очень подвергать чремерным нагрузкам. Именно этот факт, на который Святой Дух ставит в первом Послании Фес.5,19-20 особое ударение, мы сегодня рассмотрим. Это увещевание или предупреждение Святого Духа касается не только Фессалоникийцев, но и всех нас: «Духа не угашайте (или вернее: не пригашайте)». Мы можем огорчать Святого Духа, если позволяем себе делать такие вещи, которые противостоят Его святому существу или существу Бога. Это значит: если мы не слушаем голоса нашего Господа, то мы огорчаем Божиего Святого Духа. Я должен сказать, что Святой Дух очень чувствителен и не делает с нами компромиссов. Святой Дух не сражается за трон нашего сердца или в нашем сердце. Этого Он не делает. Духа не угашайте, (Dampfetnicht) 3 Поскольку Святой Дух такой чувствительный, то мы, как дети Божии, должны приходить к Господу Иисусу, просить прощения и очистить наши сердца от накопившихся грехов и сказать Господу: «дорогой Господь, Ты один должен жить в моём сердце». А если мы обращаемся к Господу как погибшие грешники с целью покаяния, то Он очистит наши сердца от всех грехов Своей кровью и тогда Святой Дух вселяется в них, в наши сердца и выражает в нас Божию волю. Согласно учения Слова Божиего мы никогда не должны непосредственно обращаться к Святому Духа. Наши желания мы выражаем через Господа Иисуса, Кол 3,17: «И все, что вы делаете, словом или делом, все [делайте] во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца». Из этого стиха совершенно ясно и однозначно видно, что даже к небесному Отцу мы должны обращаться через Господа Иисуса. Святой Дух желает (и это мы делаем через Иисуса), чтобы мы Его просили, причём в очень вежливой форме. Он никогда не привыкнет к нашей несвятости, никогда не станет с нею воплощаться. Но всё наоборот: мы призваны поступать в соответствии с Его волей. Мы должны поступать так, как Он хочет, потому что Он выполняет волю Иисуса и никогда не станет поступать как мы хотим. Следовательно, при покаянии мы сразу же должны отвыкнуть от той мысли, что Святой Дух будет приспосабливаться к нашей несвятости. В этом месте следует также заметить, что погибший безбожный мир не может огорчать Святого Духа, а лишь только дети Божии. Почему погибшие грешники не могут огорчать Святого Духа? Потому что они Его не имеют! (Я не могу наступить своей кошке на хвост, если я не имею кошки). Поэтому предостерегающее слово в нашем тексте (1Фес.5,19) сказано не только по отношению к Фессалоникийцам, а ко всем верующим. Но в нашем тексте речь идёт не столько об огорчении, а о том, чтобы не «пригашать» или не ограничивать Святого Духа в Его действии. Хотя огорчение Святого Духа и ограничение его действия (пригашение) расположены очень близко друг от друга, но в данной проповеди мы ставим ударение больше на «пригашение» (угашение) Святого Духа. Следовательно, речь будет в основном идти об ограничении («пригашении») Святого Духа в Его действии во всех детях Божиих. Пригашение Святого Духа можно иллюстрированно или прообразно представить приглушением (пригашением) огня, чтобы не возник пожар даже если при этом дует сильный ветер. Чтобы приглушить огонь и не допустить развития большого пожара необходимо вложить много усилия и труда. Такого результата мы можем добиться посредством пригашения огня. Применение в духе этого примера с огнём по отношению к нам означает, что дети Божии и в настоящее время во многих местах и собраниях прилагают огромную силу против действия Святого Духа; как будто бы дует сильный ветер и есть опасность, что огонь перебросится на соседний сарай. Таким образом сражаются верующие против Святого Духа!!! В каких случаях? В личностях друг против друга; в общении детей Божиих с грехом, но также и в масштабе собраний. По состоянию таких собраний заметно, что они либо мертвы, либо тёплы. Ещё раз повторяю: если в собрании ведут борьбу против Святого Духа, то собрание мертво, тёплое и длительное время не наблюдаются покояния. В собрании ничего не делается, ничего не происходит! В таком случае сатана даёт замену, которой является ханжеское самодовольство в собственной духовной смерти. Эту замену даёт сатана. Другая сторона этого состояния (или факта) заключается в перерождении. Так как отсутствует настоящий духовный плод, верующие таких собраний организуют религиозные мероприятия. Всё это является опасными мероприятиями, по причине которых Святой Дух «пригашается» (угашается). Когда Святой Дух в день пятидесятницы сошёл на учеников Иисуса, то Его появление стало настолько видимым, как огненные языки, как написано в Д.Ап.3,11: «почили (языки) по одному на каждом из них», на каждом из учников Иисуса. После этого события мы видим учеников в силе Святого Духа. Следует заметить, что об этом событии они до этого ничего не знали. Духа не угашайте, (Dampfetnicht) 4 Чтобы мы дальше могли более объективно и по существу рассуждать приведу этот текст, Д.Ап. 2,3-11: «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. 4 И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. 5 В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. 6 Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. 7 И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? 8 Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. 9 Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, 10 Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, 11 критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих [делах] Божиих?» Из этого текста мы познаём о происшедшем во времена апостолов событии излияния Святого Духа. Как тогда в отношении образа действия, о котором мы сейчас будем вести речь, так и сегодня Святой Дух действует ещё в сердцах, в которых он сделал для Бога жилище. В теле Иисуса Христа нет ни одного члена, который Бог не хотел бы использовать для пользы других; не для Себя лично. Встречаются люди, которые вносят в Божие дело великие путаницы. Они думают, что Божии дары существуют для себя. Но я не буду сейчас об этом говорить, потому что слушатели и читатели это всё равно не поймут. Во всяком случае в Святом Писании мы не находим сообщения о такой бессмыслице. Зато как многообразны дары и служения, которые Бог хочет использовать в Своей силе для Его прославления, а именно в том, что Он привлекает каждого спасённого, привлекает в действие или к служению, для которого Он практически сообщает каждому в отдельности силу через живущего в нас Святого Духа. О чём читаем в 1Пет 4,10: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией». В этом слове мы совершенно ясно видим, где Святой Дух и сегодня каким-то образом открывается и разводит огонь, огонь пробуждения, огонь ревности, огонь познания Его Слова, огонь полной отдачи и готовности. Не обязательно, чтобы мы такое явление наблюдали повсеместно, но в какой-то отдельной душе часто наблюдаются такие пробуждения. Если мы исследуем пробуждения прошлого столетия, то часто случалось, что при евангелизации лишь одна или две души приходили к Господу. Это чрезвычайно интересно! Святой Дух часто привлекает, то есть спасает одну-две души, которые Он делает способными или наделяет дарами. А мы спокойно можем сказать, почему Он их наделяет дарами и делает способными. Потому что эта душа готова к тому, чтобы её сделали способной. До тех пор пока мы ведём жизнь в личных интересах, с большой нехваткой в отдаче Господу, Бог не сможет с нами продвинуться вперёд. Но и моей готовности недостаточно. Необходимо также глубокого желания сердца перед святым Богом, а также непрерывной и настойчивой просьбы перед Иисусом, чтобы Он мог нас использовать. Следует просить всей Его милости, чтобы Иисус мог и желал нас использовать в благословение другим. И там, где Господь зажжёт такой огонь действия, то мы должны остерегаться, чтобы этот огонь мы ни в коем случае не подавляли или «пригашали». Особым образом мы видим Святого Духа действующим в Церкви Иисуса в масштабе всего мира, но и в поместных церквах. И в этом отношении нам особенно следует быть бдительными и бодрствующими, чтобы не подавлять или не «пригашать» Святого Духа. Духа не угашайте, (Dampfetnicht) 5 Всё, вплоть до самой последней мелочи, что происходит в таком собрании, когда оно собирается вместе, должно согласно сообщения Слова Божия служить для наставления, для духовного роста; и должно быть только Господом возбуждено. Это самое главное, на что нам следует обращать внимание. Господь Иисус не допускает, чтобы люди обслуживали Его своими делами. Он не принимает от нас эти дела. Уже Ветхий Завет учит нас этому. Вспомним для этого поведение Надава и Авиуда, сыновей Аарона; как они стояли перед Богом. Мы знаем, что они взяли огонь не из указанного Богом источника, а вопреки указаниям Слова взяли его из собственного источника. За нарушение этого Божиего порядка они оба умерли. А Аарон молчал, когда увидел своих сыновей мёртвыми на земле. Бог хочет лишь через те вещи прославиться, которые Он даёт. В тот момент, когда мы желаем Господу служить в вере, но перешагиваем меру веры, которую (меру) Господь нам дал, то служим уже не тем, что Господь нам дал. Тогда это является не Божиим, а собственным! Для примера я привёл только веру. В этом вопросе существует ещё много других пунктов. Ири этом Господь не говорит: Так как Бог не получает славу от того, что исходит из грешной плоти человека, по той причине, что общение нашей плоти связано с сатаной, то Я этого не приму. Сообщение об этом мы найдём в 1Кор.12 и гл.14. Мы даже не можем читать такое сообщение, чтобы не ощутить того ударения, которое апостол Павел ставит на тот факт, что Свои сосуды и инструменты Господь так выбирает, как Он хочет. Заметим себе это: как Он хочет, а не как мы хотим!!! «Как мы хотим» - это значит: углублять в Церкви Иисуса отсутствие свидетельства, так как верующие хотят именно так как им это хочется, но не так как этого хочет Святой Дух. Ведь только Он вводит нас во всю истину. Об этом читаем в 1Кор.12:11,18: «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. Но Бог расположил члены, каждый в [составе] тела, как Ему было угодно». Теперь возникает вопрос: делает ли Святой Дух и сегодня то же самое? Здесь речь идёт о действии Святого Духа. На этот вопрос я с уверенностью могу ответить, что и сегодня Святой Дух действует точно так же, при условии, если мы не станем мешать Его действию различными препятствиями. Но в отличие от людей Он выбирает свои инструменты с другой точки зрения. Поговорим и об этом вопросе без робости, так как имеем великую свободу в Слове Божием обсуждать всевозможные вопросы. Он смотрит на сердце, а не на то, что мы физически или оптически видим своими глазами. Уже в дни Апостолов люди склонялись к тому, чтобы стремиться к человеческой мудрости и красноречию, так что Апостол Павел вынужден был уже тогда верующих увещевать (предостеречь) словами нашего текста: «Духа не пригашайте»; «пророчества не уничижайте». Потому что верующие находились в состоянии бессилия и скатывания с пути библейского учения. Вместо того, чтобы всем собранием стать в молитве на колени и 4 часа непрерывно совершать перед Господом Иисусом покаяние, они шли по пути заблуждения. Так как вся духовная жизнь шла у них не на подъём, а вниз по пути скатывания, то верующие стрмились к захватывающему, совершенному красноречию. А затем – к служениям, которые для их исполнителей были бы украшены внешними достоинствами и чинами. Всё это является делом мрака; делом, противоречащее Святому Писанию! Если Господь Иисус говорит в Мтф 23,10: «и не называйтесь наставниками, а все вы являетесь учениками». Тогда мы Слову Божиему будем оказывать больше послушания, чем людям. И если Он повелевает нам называть Себя Наставником, то становится ясно и это говорит о том, что сегодня мы не видим среди нас таких Наставников, независимо от того, кем они являются в собраниях. И, тем более, нам не дозволено в духовном смысле, чтобы кто-нибудь называл себя «Отцем»; даже в Риме!!! А то, что в те дни являлось известной теологической Духа не угашайте, (Dampfetnicht) 6 склонностью, стало сеогодня всеобщим теологическим обычаем, так как люди подражают друг другу. Дары, предлагаемые в неудовлетворительной или неприемлемой форме плоти человека, отклонялись и отклоняются, поэтому различным видам служения придали приемлемую для плоти форму; то есть такую форму, которая плоти нравится. Но Святой Дух хочет Сам избирать Свои сосуды и двигать уста – это является Его задачей: как Он хочет, как Бог хочет! Но люди забрали эту власть в свои руки! Различные дары и различные служения человек передал известным личностям. А таковых, речь которых не так корректна и грамматически не безупречна, отклоняют и игнорируют их служение. Но такие устройства и постановления совершенно устраняют Божии предписания и в буквальном смысле слова «угашают» (но не «пригашают») действие Святого Духа в собраниях. Но вследствие того, что вмешательство людей в права и обязанности Святого Духа стало сегодня обычаем или даже всеобщим постановлением, они (эти постановления) не перестали в глазах Господа быть злыми и вредными. И даже тогда, когда мы привыкли к злому, то через наши привычки такое отступление не освящается, так как оно активно направлено против предписаний живого Бога. В доме Божием, то есть в Церкви Иисуса Святой Дух хочет иметь полную свободу, если этого хочет Господь Иисус. Это является Божиим действием, но не там, где мы имеем свободу, чтобы выбрать тех, кого мы хотим. Поэтому Апостол Павел заканчивает призывом: «Пророчества не уничижайте». Мы не можем сегодня обстоятельно говорить о пророчествах, так как для этого потребуется множество часов. Если Господь Иисус хочет использовать простейшего брата, и простейшую сестру для назидания, для утешения или ободрения, то мы не должны это презирать или пренебречь жёсткой критикой. В нашем тексте Словом «пророчествовать» не имеется в виду предсказывание будущих событий, хотя и это мы находим в Святом Писании, но имеются в виду «говорение проповедников Божиими сообщениями», которые Сам Бог сообщает через Святого Духа определённым лицам для Своего прославления. Если ктонибудь говорит, то говори как слова Божии, 1Пет 4,11: «Говорит ли кто, [говори] как слова Божии; служит ли кто, [служи] по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков». Теперь мы знаем, о чём нам следует друг с другом говорить: слова Божии! Если бы этот факт мог обрести в наших сердцах больше пространства, то в Церкви Иисуса нашло бы место устранение бесполезных, ненужных и даже грешных слов. «Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую даёт Бог», но не мы! Если какое-то служение совершается по воле людей, то это не является «даром» в смысле Библейского учения. Даром свыше является «сообщение и освещение» Святым Духом вещей, которые мы в интимной и доверчивой связи нашей души с Богом от Него получаем. Может даже быть, что такой брат прочитает в собрании через Святого Духа какое-то место в Библии или просто пять слов скажет, которые тронут сердца и совесть слушателей, и каждый в собрании почувствует, что это слово дано от Святого Духа, и что через это слово действует Святой Дух. Даже на присутствующего в собрании неверующего человека, такое, данное Богом слово, не останется без воздействия, так что с ним может случиться, как в 1Кор 14,24-25: «Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. 25 И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог». Поэтому Апостол Павел желает, чтобы все пророчествовали и к этому стремились, 1Кор 14:31,39: «Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение. Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками». Духа не угашайте, (Dampfetnicht) 7 Однако в этом тексте мы видим разницу между тем, что является даром, и тем, что Павел имеет в виду под словом «пророчествовать». Если бы все могли пророчествовать и чтобы о том ревновали, то это явление не может рассматриваться как дар, так как при таком положении «различие дарований» вопреки учению Писания было бы упразднено, Рим 12,6: «И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, [то], [имеешь ли] пророчество, [пророчествуй] по мере веры». Именно «различие дарований», как таковое, делает служение всех даров необходимым. Если бы существовал только один дар, скажем хотя бы дар евангелиста, то это даже невозможно представить, что тогда было бы; тогда ни одно собрание не могло бы существовать. Дар свыше является таким даром, который мы не можем приобрести посредством собственного усердия и применения человеческой мудрости. Если посредством обучения (скажем в библейской школе, что очень модно!) мы приобретём определённые познания, то никогда не станем евангелистами или пастырями или учителями в том смысле, как сообщает нам Писание в Еф 4,11: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями». Но любое из этих заданий мы можем выполнять, если получили на это соответствующий дар от Господа при рождении свыше. Но может и такое быть, что мы этот дар попустительствуем, не используем его на практике, хотя получили его от Господа при рождении свыше. Таких печальных фактов в жизни собраний бывает очень много! О том, как эти, данные Господом дары, мы посредством веры, старания и познания возбудим и можем подкреплять, читаем в 1Тим 4,14: «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства». Чтобы эти, данные Господом дары возбудить в нас, следовало бы непрестанно молиться, молиться и ещё раз молиться. Я спрашиваю всех по этому поводу: почему дети Божии не молятся непрестанно? Знаете ли почему? Не потому, что они ленивы, а потому что нет к этому тяги. Если нас будет к этому тянуть через Божиего Духа, то мы станем тогда молельщиками. А тогда опять сказано в Еф.5,20: «Благодаря всегда за всё Бога и Отца...». Почему следует благодарить Бога всегда за всё? Потому что это является волей Бога во Христе Иисусе по отношению к детям Божиим. Для продолжения данной проповеди прочитаю ещё раз наш основной текст, который гласит: «Духа не пригашайте. Пророчества не уничижайте». Необходимо, чтобы при водительстве Святого Духа мы безоговорочно позволили ввести себя в сообщения Святого Писания. При этом требуется великая милость в отношении познаний и понимания, чтобы Писание не просто понять, но и передавать эти познания дальше. Я не в состоянии, всё то, что Господь Иисус даёт мне познать, передавать дальше. Познание Иисуса, Его воли и Его путей намного больше по отношению к тому, что я могу передать дальше. Причина заключается в слабости нашей плоти, в которой мы ходим во время нашего испытания на земле; испытание, в которое нас поставил Иисус. Но это время испытания, которое Иисус нам дал в нашей плоти, настолько мощно, многозначительно и является таким решающим, что вечность связана с этой короткой земной жизнью. Однако продолжим рассмотрение нашего основного текста, который гласит: «Духа не пригашайте», затем апостол добавляет: «Всё испытывайте...» Наши собственные человеческие познания мы привыкли считать совершенными и абсолютными, поэтому мы склонны очень быстро осуждать познания других. Библия этого не говорит, а добавляет: «всё испытайте...». Но чтобы испытывать, мы должны быть в состоянии испытывать. Да! Но большим недостатком духовного состояния Церкви Иисуса сегодня заключается в том, что имеем слишком мало верующих, которые могли бы проверять духов. Духи заблуждения и мистики, которые мириадами появились на горизонте мира сего, выходят из бездны. В этом мы видим генеральное наступление сатаны на Церковь Иисуса. Это наступление проявляется во всех областях, где только можно разрушить жизнь собраний и жизнь отдельных христиан. Духа не угашайте, (Dampfetnicht) 8 Предлагаемые искушения сатаны для верующих в этом мире, посредством которых он стремится их увлечь, чудовищно велики. Не зря Слово Божие предостерегает от этого искушения в 1Ин 2,15: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей». Но, чтобы, находясь в этом мире, не быть побеждённым искушениями мира сего, чтобы отделиться, изолироваться, умереть для мира сего, требуется великая Божия милость. Да ниспошлёт Господь милость, чтобы мы, все дети Божии, остались духовно невредимы элементами мира сего, как бы сатана не изменял его лицо. Мы можем спросить: собственно, каким образом мы останемся сохранными? Лучшая сохранность, которую Господь нам предоставляет, заключается в том, если мы будем избегать греховные вещи. Если мы будем себя таким образом хранить, то и Он будет нас хранить. Я могу привести пример из душепасторского служения. Пример, какие в этом служении часто встречаются. Брат или сестра в Господе пали в грех. И когда таковые оказываются совершенно на дне, то они ищут помощи у душепастора. Их спрашивают: «ты же имеешь Святого Духа?» «Да» отвечают они. «И что же, Он не сохранил тебя?» «Хранил, конечно». «Тогда почему это с тобой случилось?» Тогда эти верующие отвечают: «я думал, что Господь не хочет, чтобы я шёл ложными путями, поэтому Он будет меня хранить, этот Бог, Который не хочет, чтобы я шёл ложными путями». Другими словами ответ таких людей можно назвать духовным самоубийством. Совершенно ясно, если я спрыгну с крыши высокого дома, то я не останусь в сохранности по той причине, что Господь не может меня сохранить. Речь идёт не о том, что Господь может. Безусловно, Он может тебя сохранить! Но речь идёт о том, что Господь хочет. Поэтому и при искушении Иисуса сатана сказал Мтф.4,6-7: «бросься вниз; ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнёшься о камень ногою Твоею». Иисус сказал ему: написано также: «не искушай Господа Бога твоего». И детей Божиих сатана встречает через людей и говорит: ведь написано. Но это не функционирует, так как сатана это до нас уже знал и испробовал, как я выше отметил. Чтобы уметь испытывать, мы нуждаемся во всём Слове Божием; и не с одной стороны, а в основе Божией воли при всём нашем смирении и под водительством Святого Духа. А это значит, чтобы прежде всего мы были найдены в области Божией воли. Мы никогда не будем иметь ясного духовного взора, если сами находимся под приличным обременением. Мы должны сказать, что мы не объективны, если в определённых вещах можем доказать, что в наших сердцах в определённых вопросах наблюдается ещё отсутствие свободы. При наличии связанности и отсутствии полной свободы никогда не может в нас жить свобода познаний Божиего Слова. Ибо действие Святого Духа в отдельных детях Божиих будет в той мере ограничено, в какой мере они обременены. А следствием ограничения действия Святого Духа является ограничение в познаниях. В отдельных детях Божиих это явление совершенно различно, 1Фес.5,21: «Всё испытывайте, хорошего держитесь». Как мы здесь читаем: «хорошего следует держаться»! Но и то, что является хорошим требует испытания. Мы можем, конечно, задать вопрос: что является хорошим? И на такой вопрос невозможно так просто ответить. В Слове Божием читаем об одном человеке, который пришёл к Господу Иисусу и говорит в Мрк 10,17: «Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» В оригинале вместо «Учитель благий» читаем «Майстер добрый». Нам бросается в глаза, что эту характеристику: «добрый» Иисус вообще не принимает. В этом вопросе Иисус обращает его внимание на Бога, ст.18: «Иисус сказал ему: что ты называешь Меня добрым? Никто не добр, как только один Бог». Духа не угашайте, (Dampfetnicht) 9 Почему Иисус это делает? Потому что Христос, Сын Божий пришёл на эту землю в плоти как человек. Поэтому, как человек Он не принимает славы, а переадресовывает её сразу же на Небесного Отца. Он мог, конечно, принять эту почесть, не согрешая при этом, но Он этого не сделал, потому что Он был человеком среди людей. В этом Он был нам примером, как и мы должны это делать. Да ниспошлёт Господь милости, чтобы мы у Него во всём учились. Мы должны уметь «испытывать», что является добрым и хорошим. Для этого необходимо, чтобы из Слова Божиего мы сами сначала познали, что вообще является Божией волей, Рим 12,2: «и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная». Этим Он хочет нам сказать, чтобы мы постоянно помнили, что мы постоянно окружены хитрым врагом. Каким врагом? Об этом Библия говорит в Д.Ап. 13,10: «сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних?» Этот враг совращает и детей Божиих с прямых путей Божиих и пытается действия в духе заменить действиями в плоти. Это такая проблема, в которую в настоящее время впадают около 80% верующих. Это количество не завышено. Хотя в отдельных верующих это проявляется по разному. Но сам факт является потрясающим, как незнание в Слове Божием действует вокруг себя подобно разъедающему раку. Незнание детей света в Слове Божием становится невыносимым! Это является Божиим судом в последние дни перед пришествием Господа. Почему? Потому что дети Божии оснащены Святым Духом и так себя ведут, как будто в них Его нет. Это является пренебрежением Божиего дара: замена действия в духе, действием в плоти. Это является точкой зрения последнего времени перед пришествием Господа Иисуса. Данному нам от Господа «доброму» подмешивается из-за нашей, по природе, неверности, злое. Однако мы не должны данное нам от Бога «доброе» отбросить вместе со злым, но должны злое исключать, а «хорошего держаться». Это является процессом очищения, для которого мы находим прообраз при уборке урожая, как читаем в Мтф 3,12: «лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым». На гумне мекину отделяют от пшеницы. При этом в пшенице мы прообразно видим детей Божиих. Но в сито, как раньше делали, ложат не одну мекину, а ложат вместе с пшницей. Господь не ложит нас в сито испытания, чтобы мы провалились через сито, но чтобы в лице пшеницы Он нашёл в нас дорогостоящий плод, а мекину отделяет от пшеницы. На основании обмана сатаны в Церкви Иисуса присутствуют плотские элементы. Это те религиозные люди, которые не имеют в себе Святого Духа и обозначены в 10-ой притче Царствия небесного пятью неразумными девами. Особенно это проявляется, при данной в собраниях свободе, когда речь идёт о служениях Словом, в которых могут принимать участие от двух и до четырёх человек. Именно такие, которые считают себя духовными и порядок, который Бог дал для служения в Святом Духе, они используют для себя, то есть для своего плотского мышления. Такие люди стремятся Церковь живого Бога превратить в место свободного говорения для каждого. Но Церковь Иисуса не является местом, где каждый член тела Иисуса имеет свободу для говорения, а наоборот: говорить когда кто хочет? Нет, нет! и не так. Церковь Иисуса является местом, где Святой Дух имеет свободу использовать, кого Он хочет и когда Он хочет!!! Он определяет наш вход и определяет наш выход; определяет: что и где. Да! Святой Дух может говорить, а именно потому, что Он является Святым Духом и с этим заданием от Небесного Отца Он пришёл к нам на землю, Ин 16,13: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам». Святой Дух неразрывно связан с истиной, поэтому если он действует, то действует на поле деятельности, которое называется истиной. Духа не угашайте, (Dampfetnicht) 10 От Господа Иисуса мы получаем через Святого Духа только истину, но не ложь и сомнение. Иначе Святой Дух и не может действовать! Он имеет только одно направление. И для служения в собраниях Он может использовать только духовное помышление Иисуса Христа, но не плотское мышление. И если верующие позволяют Святому Духу по этому принципу выбирать себя в собраниях на то или иное служение, то лишь таковые являются настоящими Божиими сосудами, соответствующие Божиму существу. И жизнь таковых должна соответствовать Слову Божиему; их поведение и речь должны носить приметы Святого Духа. Но такие верующие, которые в собраниях требуют свободы говорения, показывают этим, что они вовсе не являются таковыми, которых Святой Дух может сделать своими устами. Ибо вследствии таких требований мы оказываемся в центре радикализма (приверженность к крайним мерам), но не под водительством истины. В различных партиях это имеет, конечно, место. И чем разношёрстней их состав, тем чаще это встречается. Через присутствие Святого Духа в собрании Иисус Христос одевает каждому члену уздечку и с помощью повода ставит его под контроль. Такое требование должно быть для тех, которые уклоняются от контроля Святого Духа. Пробным камнем для любого служения в собрании является Слово Божие и Святой Дух. Собрание не является местом гулянья или местом сборищ, местом всевозможных мнений и болтунов, местом для всех духов. Но, к великому сожалению, мы к этому идём, потому что в последние дни авторитет резко снижается; и даже перед властью уже нет авторитета. Примерно 100 лет назад существовало ещё почтение, уважение и авторитет перед властями, перед царями. Но это давно исчезло. Перед властью не существует больше почтения. Шаг за шагом проникает такое положение и в общество западных христианских стран, чтобы упразднить всевозможные авторитеты. В Германии уже толпами ходят по улицам такие люди, которые открыто заявляют: мы за антиавторитет! И это ни что иное, как провозглашение отрицания Бога, которое в конце прошлого века твёрдо укоренилось через так называемые «свободомыслящие» общества. Но они не свободно мыслят, а демонически!!! В этом заключается разница. Ибо свободы для каждого человека в отдельности, как таковой, не существует. Существуют либо рабы Иисуса Христа, как говорит Библия, которые подчиняются Иисусу, либо мы являемся рабами сатаны! А последними являются все те, которые не подчиняются Иисусу. Об Иисусе Христе мы читаем, что Он вынужден «заграждать уста» фарисеям. И в Послании Титу 1,11читаем: «каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти». Существуют различные средства для «заграждения уст», но одно из этих средств в собраниях, которое является абсолютно библейским, имеет «заграждающие уста» действие; как у нашего Господа Иисуса, так и у Тита. Но мы должны опасаться, чтобы такую «духовную медицину» не прописывали плотскими аспектами (не с точки зрения плоти), но в полном соответствии с водительством Святого Духа. Как печален тот факт, когда в Церкви Иисуса говорят пустые слова не имеющие силу, которые ни сердце, ни сознание не возбуждают. А Библия по этому поводу говорит в 1Кор 14,26: «Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, - все сие да будет к назиданию». Никакого пустословия Библия не признаёт, а лишь то, что служит к назиданию. Именно такая постановка этого вопроса является главным тоном в выше упомянутом стихе. Всё, о чём в собрании говорят, находится под суждением этого Слова. Если речь какого-то брата не служит для назидания, то, исходя из принципов Слова Божиего, он не имеет права говорить в собрании. Но с другой строны имеется опасность, что при стремлении или желании некоторых братьев «уметь хорошо говорить» мы их нелюбезно критикуем. Духа не угашайте, (Dampfetnicht) 11 Хотя они в истинной любви к Господу при личном самоотречении, при полном смирении и личной слабости стремятся служить Господу Иисусу; но дара говорить Слово у них нет. В таких случаях наша нелюбезная или даже жёсткая критика является огорчающим серьёзным делом во всех поместных собраниях Церкви Иисуса. Такая критика показывает не только крайне печальное состояние сердца того, кто критикует, но является также злым посевом из области ропота и недовольства, из которой вырастает гибель. Через таких верующих могут быть подорваны или даже разрушены благополучие, рост и процветание отдельных членов целого собрания. И в таких случаях очень важно призывать согласно нашего главного текста: «Духа не пригашайте. Пророчества не уничижайте». Хочу ещё раз заострить ваше внимание на том, что в слове пророчества в нашем тексте заложен двоякий смысл. Во первых пророчество в строгом смысле Святого Писания и во вторых пророчество в расширенном смысле Святого Писания. Пророчества в строгом смысле мы сегодня больше не имеем, так как в этом смысле Слово Божие завершено. Об этом Ап. Павел сообщает в Кол 1,25: «которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, [чтобы] исполнить слово Божие». Следовательно апостолу Павлу Господь Иисус доверил и поручил завершить Слово Божие. Допустим, что мы с вами с целью общения посетили какое-то собрание, в котором мы услышали как кто-то пророчествует. По этому поводу скажу вам: с уверенностью можете знать, что такое явление не от Господа. Что мы с этим сделаем, находится в нашей личной ответственности. Если мы сейчас говорим о пророчествах, то речь идёт о пророчествах, которые в узком смысле нам уже переданы святыми мужами, о которых сказано во 2Пет 1,21: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». И если я например скажу: Господь Иисус придёт за Своей Церковью! То это тоже является пророчеством. Все сообщения Святого Писания являются пророчеством. Все дети Божии, которые, безусловно, имеют Святого Духа должны эти пророчества Писания познать в более расширенном смысле, в более расширенной форме. Данными нам в Писании пророчествами мы можем овладеть во всём объёме. Каждый член Церкви Иисуса, несущий в собрании какое-либо служение, должен быть бдительным и следить за собой. Прежде чем Ап. Павел говорит Тимофею, чтобы он следил за учением, он говорит: «вникай в себя...» 1Тим 4,16: «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя». Именно в этом заключаются основные проблемы. Прежде чем я получу через Святого Духа споспобность в любви сделать замечание другим и поучать брата или сестру, говоря: если ты что-то говоришь или делаешь, то должен следить за собой, чтобы не упасть в яму (Мтф.15,14); прежде чем я могу это сделать, я сам должен стать под водительство Святого Духа. Поэтому в выше упомянутом Послании Ап.Павла он сначала говорит: «вникай в себя», а затем только «и в учение». Только такие братья, которые получили от Господа Иисуса незначительную меру дара, легко искушаемы врагом подражать тем братьям, которые получили большую меру этого дара для выполнения такой функции в собрании. Это является чисто человеческой стороной. Но это не должно так быть! Ап.Павел говорит Тимофею: «вникай в себя...», то есть следи за собой. По этому поводу следует сказать, что мы легко и постоянно находимся в опасности сделать из пяти недель, которые Господь нам даёт через Святого Духа для назидания собрания и наставления других; сделать из этих пяти недель десять тысяч недель. При этом я исхожу из 1Кор.14,19, где сказано: «но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на [незнакомом] языке». Если то, что ты получил от Господа, за 5, 10 или даже за 15 минут можешь сказать, то не говори об этом целый час или больше. Духа не угашайте, (Dampfetnicht) 12 Это является принципом или правилом Святого Духа, чтобы, начавши в духе, не заканчивать в плоти! Но если ты хочешь больше другим дать, чем ты получил от Господа, то через твоё собственное добавление ты только погубишь благословение. Поэтому можешь не удивляться, если ты не находишь внимательности у тех, которые тебя в собрании слушают. Это может по-разному проявляться. Бывают такие собрания, в которых при этом начинается всеобщее позёвывание, что заканчивается глубоким сном многих членов. По этому поводу я скажу, что Святой Дух присутствует не таким образом, как человек этого хочет. Много скорбящих вздохов исходят часто от членов собрания, если полученное через одного брата назидание по причине следующего за ним длительного пустого говорения другого брата снова будет забрано!!! Лишь одного внимательного взгляда на слушателей хватило бы иногда, чтобы таким пустословам сказать, что он перешагнул через данную ему меру. Иногда мысли, которые Господь дал говорящему Слово, становятся настолько ценными, что в усердии для ещё более глубокого назидания собрания, говорящий не знает как эти мысли ещё больше расширить. А следствием является, что через это расширение (скажем: раздувание) он снова забирает силу этого назидания. Это ещё раз говорит о том, как Павел сказал: чтобы «вникать в себя», следить за собой! Всё, что вы, дорогие слушатели, сейчас слышали, является вещами или плодом нашей плоти, через которую мы часто с лучшими намерениями по отношению к Господу, хотим Ему понравиться, но, тем не менее, можем «приглушать Духа». В поместном собрании следует видеть храм Святого Духа, а именно по следующей причине. О поместном собрании нельзя сказать, что оно является Церковью Иисуса, о Которой говорится в Мтф 16,18: «и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Это сказано о Церкви Иисуса, призванной из всего мира. В противоположность Церкви Иисуса поместное собрание не имеет этого обетования, что «врата ада не одолеют её». Поэтому вполне возможно, что поместное собрание может быть разрушено. Если сказано в 1Кор 3,17: «Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот [храм] – вы». Это высказывание касается только поместных собраний, но не Церкви Иисуса, о которой сказано: «врата ада не одолеют её». А кто является тем, который может разорить поместное собрание? Конечно, только сатана! Как поместное собрание является храмом Святого Духа, точно так же говорится о нашем теле.., теле тех, которые спасены кровью Агнца, 1Кор 6,19: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» Поэтому Слово Божие говорит, что из тела детей Божиих потекут реки воды живой, Ин 7,38: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой». А в стихе 39 Святой Дух добавляет что-то очень важное, Ин 7,39: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен». Это значит, что дети Божии, из чрева которых не текут реки воды живой, не полностью стоят под действием Святого Духа. Это совершенно ясно, потому что Иисус символично связывает «реки воды живой» со Святым Духом, Которого верующие в Него должны принять. Таковыми являемся и мы сегодня. Поэтому Господь Иисус желает, чтобы мы, принадлежащие к Его Церкви, были духовно плодовиты. Почему? Потому что мы ходим в основном бесплодными! В том случае, если мы не приводим погибших грешников к Иисусу, а, следовательно, и не приносим духовного плода, мы представляем противоположный Иисусу образ, так как Иисус был чрезмерно плодовитым. Иисус был носителем плода, на Которого небесный Отец с благоволением мог смотреть с небес. Духа не угашайте, (Dampfetnicht) 13 И если с нашей стороны этого плода не видно, то и в нас имеются налицо препятствия, «пригашающие» действие Святого Духа. Поэтому каждый из нас должен серьёзно себя проверить, чтобы увидеть эти препятствия и по возможности их удалить. Как любой полководец мира сего не призывает в армию слабых, хромых, слепых и больных, чтобы их противопоставить в бою врагу, но призывает лучших; можно сказать – элиту, точно так и в поместных собраниях при наличии множества проповедников с даром говорить Слово, лучшим следует давать возможность проповедывать. Только доброе и ясное Слово (в смысле проповеди) даёт возможность слушателям оценить достоинство Слова Божиего – хлеба жизни. Да ниспошлёт Господь Иисус великое желание каждому дитя Божиему молиться за свои поместные собрания; за то, чтобы Он дал в каждом поместном собрании достаточное количество хорошо духовно оснащённых братьев, чтобы через их проповеди повсеместно оттеснялись власти тьмы. Теперь мы с вами видим, какой урон и потери имеем мы лично, а также поместные собрания в том случае, если Святой Дух «пригашается». Какие потоки благословений, данные Господом, могли бы течь, если бы при собрании святых те вещи и силы были убраны, которые повсеместно препятствуют действию Святого Духа. Поэтому добросовестно будем помнить рассмотренное выше увещевание и предостережение из 1Фес.5,19: «Духа не пригашайте». Аминь. Духа не угашайте, (Dampfetnicht) 14
