27 Грехи родителей и болезни детей - Свято
advertisement
ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА ПРИХОДА СВЯТО- НИКОЛЬСКОГО ХРАМА СТ. НОВОДЕРЕВЯНКОВСКОЙ ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ МИТРОПОЛИТА ЕКАТЕРИНОДАРСКОГО И КУБАНСКОГО ИСИДОРА ГАЗЕТА ВЫХОДИТ С 01.02. 2008 г. ВЫПУСК № 27 Грехи родителей и болезни детей Когда болеет ребенок, кажется, что весь мир рушится и земля уходит из-под ног. Даже банальная простуда дорогого чада может стать поводом для слез и тяжелых переживаний, не говоря уже о более серьезных недугах. «Лишь бы дети были здоровы, остальное приложится», говорим мы, вздыхая. Но как быть, если наши надежды не оправдываются? Куда бежать, на что надеяться, если самое дорогое и родное существо вдруг тяжело или, не приведи Господь, безнадежно заболело? Почему вообще болеют дети, не жестоко ли это со стороны Бога наказывать невинную, не согрешившую еще душу тяжелой болезнью? В чем смысл детских страданий и можно ли с ними смириться? Все эти вопросы могут выбить из колеи кого угодно, а в особенности человека неверующего или того, чья вера еще недостаточно окрепла. Не случайно для многих внешних по отношению к Церкви людей именно страдания детей становятся главным аргументом в пользу безбожия. «Если бы Бог был, Он бы не позволил детям болеть и умирать», — говорят они… и в корне ошибаются. Забота о детях – один из стимулов, чтобы перестать грешить. В самом деле, если сделанный мною грех отразится на моем ребенке, лучше я не буду его совершать. «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои», – говорит Бог Моисею, давая десять заповедей. Мысль о том, что дети до третьего и четвертого рода несут тяжесть вины родительского греха, повторяется в первых пяти книгах Библии четыре раза. Что это: объективный закон или педагогический прием, способ заставить человека удержаться от греха? Священное Писание недвусмысленно утверждает, что грех в корне извратил человеческую природу. Адам и Ева до грехопадения были во многом иными людьми. Они не знали, что такое болезни и смерть. Три составляющие человека - дух, душа, и тело составляли целостное и гармоничное единство между собою. С Богом они могли общаться непосредственно. Это были цельные, действительно свободные, действительно любящие друг друга и Бога личности. Но грех испортил почти всё. Вместо цельности человек стал раздроблен. Свойства и силы человеческой души и ума пришли в разлад, отразилось это и на теле. Тело его стало дебелым, тленным, болезненным, смертным. Человек стал подвержен желаниям и страстям, подвержен греху. Грех как инфекция вошел в первозданную природу человека и изменил ее. Православное христианство рассматривает грех именно так: это не столько вина, которую Бог давно простил человеку, ибо не посылал бы на смерть во спасение нас грешных своего Единородного Сына, сколько болезнь, исцелить которую не могут поодиночке ни человек, ни сам Бог. Вот эти два аспекта – вину и болезнь, или поврежденность природы – и нужно иметь в виду всякий раз, когда мы рассуждаем о грехе и его последствиях. Дети рождаясь несут последствия греха, они унаследуют от родителей ту испорченную природу человека, которая возникла в результате грехопадения прародителей. Именно это и называют иногда «первородным грехом». Существует второй вид греха — родовой. Поскольку по учению Православной церкви грех ~1~ это рана, болезнь, повреждение, то тяжкие грехи так сильно ранят человека, что эта рана потом долго напоминает о себе и по закону наследственности может передаться потомкам этого человека. Передача родового греха осуществляется на уровне духовном, генетическом, физиологическом и путем личного примера и той морально-этической атмосферы в которой возрастает чадо. Возможно существуют и иные пути передачи родового греха ведомые только Господу. При передаче этого повреждения, сложно предугадать, в каком виде греховная рана предка проявится в потомке. Родовой грех – это наклонность людей того или иного рода к тем или иным порокам. Родовая наследственность ярко проявляется в детях. Они не приобрели личной страсти, то есть тяготения ко греху, но в них уже проявляются склонности к некоторым грехам. Это есть родовой грех. Родовой грех, как и первородный, – грех не по существу, а грех природы: духовная болезнь рода, племени, народности. Не следует путать православное понятие «родового греха» с оккультными понятиями «родовой кармы» или «родового рока». Эти понятия чужды Православию ибо лишают человека надежды на спасение и изменение своей жизни и жизни своих потомков путем личного подвига, покаянием, молитвенной просьбы ко Господу и Пречистой Его Матери, ко всем силам небесным и сонму святых и праведных. Оккультные понятия «родовой кармы» или «родового рока» делают бессмысленным Страдания Сына Божьего на Кресте, нашего ради спасения, ибо спасения в этом случае нет, есть бессмысленная череда «отработок кармы», отсутствует личное духовное преобразование ведущее как раз таки к благотворному изменению жизни своей и своих детей. Православная аскетика открывает пути этого преобразования покаяние, пост, молитва, добрые дела милосердия, но самое главное ради чего все это совершается - смирение. И третий вид греха это личный грех. За грехи индивидуальные, каждый несет ответственность при жизни на земле, и будет отвечать на Страшном и Справедливом Суде. Личный грех - это грех который человек совершает осознанно или не осознанно, но по собственной воле в силу своей свободы. Первородный грех является первопричиной, открывшей природу человека для личного греха, а родовой грех предрасполагает человека к тем или иным видам личного греха, но личный подвиг и покаяния человека может уменьшить, остановить, искоренить действие родового греха, равно как и усугубить или дать развитие новому родовому, а за ним и личному греху в своих будущих поколениях. Первородный, родовой и личный грех взаимосвязаны, и эта связь дает нам понять насколько важна земная жизнь человека в борьбе с этими грехами. Благочестие или порочность земной жизни человека выходит за границы его личной земной жизни, и распространяется здесь на земле на века (в своих потомках), а в горнем мире на вечность. Объективный закон передачи потомкам последствий личного греха и усугубление его в родовой - очевиден. По этому слова Божии Моисею о наказании детей за вину отцов до третьего и четвертого рода –воспитательное средство, которое годилось для грубого и «жестоковыйного» народа, вышедшего из Египта. Уже во времена пророка Иезекииля этот воспитательный способ был оставлен. Люди, к которым обращался пророк Иезекииля, больше не нуждались в грубых средствах убеждения, они знали все это в более тонком и как следствие верном понимании. К сожалению, сегодня на постсоветском пространстве много верующих, а точнее, те, кто считает себя таковыми, на самом деле в большей степени ведут себя как язычники. И пребывая в таком состоянии человек, вряд ли чем-то лучше тех людей, которые вышли из Египта, перешли посуху Красное море, и тут же, оставшись на несколько дней без Моисея, сделали себе золотого тельца. И поэтому для нас, для современного человечества, снова применимы меры тех давних «Моисеевских» времен. Поэтому сегодня из уст христианских пастырей снова можно услышать ~2~ фразы о наказании детей за грехи родителей. Понятие о наказании и миловании со стороны Бога так же являются Пастырским педагогическим приемом, и не следует понимать их в буквальном смысле. Вот, что говорит по этому вопросу величайший отец нашей церкви Антоний Великий: "Бог благ и бесстрастен и неизменен. Если кто, признавая истинным то, что Бог не изменяется, недоумевает, однако, как Он, будучи таков, о добрых радуется, злых отвращается, на грешников гневается, а когда они каются, является милостив к ним, – то на сие надо сказать, что Бог не радуется и не гневается, ибо радость и гнев суть страсти. Нелепо думать, чтобы Божеству было хорошо или худо из-за дел человеческих. Бог благ и только благое творит. Вредить же никому не вредит, пребывая всегда Благим, и как Вселюбящий Отец печется о благе для каждого из нас. А мы, когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то отделяемся от Бога по несходству с Ним». Мы своими дурными делами творим зло. Естественно нам это не на пользу и мы терпим страдания, говоря при этом, что Бог на нас гневается. Бог в христианстве, это не всеобъемлющая безликая сила или величайшая энергия, а это Личность. Мы исповедуем Бога с конкретными личностными качествами. Хотите их знать? Это все добродетели которые нам известны. Вот из этого и исходит сходство и не сходство с Ним. Для общения с Богом мы должны стремиться к сохранению Образа Божия, к стяжанию благодатных даров Святого Духа, к богоугодной добродетель- ной жизни по Заповедям Господним, и только тогда лишь возможно Богообщение в силу сходства с Творцом. Дети - плоть от плоти и кровь от крови родителей. Если родители ведут жизнь во грехе, что удивляться, что и дети не будут знать иного пути? Промысел Божий включает в себя и активное участие человека в своей собственной жизни и жизни других людей. Отчасти сами родители повинны в том, что дети рождаются с теми или иными болезнями. Но если родители берегли себя, заботились о своем здоровье, хранили себя в целомудрии, а ребеночек все равно родился больной, как это можно объяснить? Разве это справедливо? По закону любви, все друг за друга отвечают и влияют друг на друга. И когда у здоровых родителей ребенок рождается вопреки ожиданиям больным, это тоже можно расценивать как Промысел Божий. Действительно, Господь допускает рождение глухих, слепых, глухонемых детей. Сам Христос говорит, что ни один волос не упадет с головы нашей без воли Отца Небесного. И совершенно естественно, что во всем, что случается с человеком, в том числе и с детьми, проявляется воля Божья. И утешение в этих страданиях мы находим только в христианском учении (по той простой причине, что больше этого утешения найти невозможно нигде). В нем страдания малышей часто мыслятся как искупительные, то есть дети страдают ради взрослых, необязательно за родителей. Некоторые дети не доживают до года. Несчастные случаи, болезни, ошибки врачей… И если Господь не дает ребеночку жить на этой земле, это может происходить по разным причинам, одна из которых — грехи родителей. В чине отпевания младенцев есть даже такой показательный момент: в нем нет прошения о прощении грехов, поскольку у детей не было возможности за свою короткую жизнь согрешить. Исходя из такого отношения к ребенку как к безгрешному созданию, можно сделать вывод, что Господь просто забрал его к Себе. Почему он не дал ему дальше жить, нам не дано до конца постичь. Никто не знает, какое святое таинство происходит в младенце, которому всего лишь час суждено прожить на этой земле. Он не напрасно его проживает. За этот короткий час он может совершить больше, оставить более глубокий след, чем иные, проживая долгие годы. Многие дети, умирая, приводят своих родителей к вере, покаянию - к священным стопам Христа. В народе бытует уверенность, что дети после смерти становятся ангелами. И это на самом деле так. Умершие дети становятся ангелами не в буквальном смысле, но имеют в вечности ангелоподобную жизнь. Возможно, они даже станут молитвенниками за своих родителей, чем ~3~ будут содействовать и их спасению тоже. Для родителей, чья вера крепка, это может стать большим утешением. Бывает, что тяжелая болезнь или гибель малыша обращает родителей к вере. А случается, наоборот, ожесточает, заставляя впасть в тяжелую депрессию или даже богохульство, что, к стати, не приносит пользы душам умерших, а особенно детей. Почему одно и то же событие рождает в разных людях столь разную реакцию? Все зависит от веры человека и того, насколько он может довериться Богу сам и доверить Ему судьбу своего ребенка. Вера, а точнее «верение», в то, что Бог где то есть, к сожалению, - вера большинства современных людей. Такая поверхностная вера и является следствием ропота и разочарования в тяжелых жизненных ситуациях, поскольку, Бог для таких людей - «скорая помощь» в житейских трудностях. Вполне понятно негодование таких верующих, когда помощь не ощутима. Православие учит об иной вере. Вера как полное доверие, вверение своей жизни и жизни своих близких Премудрому и Неисповедимому Промыслу Божиему. Такая, истинная вера не допустит ропота в трудных ситуациях, поскольку принимает все происходящее как самое душеполезное, спасительное, и причину происходящего зрит в себе, а не в других и тем более - в несправедливости Бога. Такая вера не ропщет и при отсутствии «скорой помощи», поскольку понимает, что если было Божие попущение на какие-то страдания, то они непременно должны принести свои плоды спасительных изменений и исправлений в глубине души, далеко сокрытых от видимости телесной. Эти изменения человек почувствует, увидит и поймет спустя годы, а быть может десятилетия, но они неминуемо происходят, с первой секунды как только вас постигла скорбь. «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом...» (Евр.11:1), а не ущербное верение в то, что Бог есть, и Он нам вечно что-то должен. Конечно же, смерть детей или другого близкого человека — это тяжелая скорбь. Сам Христос плакал, когда видел похоронную процессию и сжалился над одной вдовой. Для родителей здесь может быть только одно утешение, что Господь забирает детей именно к Себе. Каждому дается своя природа, у каждого свой крест. Кому-то посылаются тяжелые болезни, кто-то живет практически без них. В любом случае, здоров человек или болен, это состояние для него временно, поскольку и в том, и в другом случае живет он лишь временную жизнь, которая имеет своей целью жизнь вечную. Если отрицать вечную жизнь, то и эта наша короткая временная жизнь не имеет никакого смысла. Но смысл в земной жизни есть и, исходя из него, временное пребывание человека на земле содействует его дальнейшему спасению. Более того, в христианской традиции мы знаем множество примеров, когда для спасения человека Церковь молилась, о его вразумлении Промыслом Божиим (возможно и через скорби). Больной человек не может грешить, как прежде. Болезнь заставляет переосмыслить свою жизнь и взглянуть на нее по-новому. Многие святые сами просили Господа послать им болезни, которые приводили их дух в состояние смирения. Промысел Божий может допускать страдание одного, ради спасения многих. Речь конечно же идет о спасении души. Физические муки страдающего не могут быть не во спасение его души. Души видящих и присутствующих при этом родных, близких не могут не наполняться сочувствием, состраданием, сопереживанием, т. е. уходит на второй или даже на десятый собственное «Я» и человек наполняется божественной жертвенной любовью, что также есть акт спасения. Зачастую многие именно в такие моменты вспоминают о Боге, и припадают с молитвенным к Нему обращением. В Евангелии есть пример, когда Христа спрашивают о слепом человеке, почему он таким родился. «Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? (Ин.9:2). Как известно, Христос ответил: «не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии.»(Ин.9:3 ). Эти страдания служат высшей цели — содействию спасению человека. В ~4~ будущей жизни, согласно Писанию, во всей полноте раскроется их высший смысл и та высшая слава, которую получат дети и их родители сподобившиеся в своей земной жизни нести на себе этот крест. Есть еще одна причина страданий и болезней наших детей. Речь идет о препятствии родителей в воцерковлении своих детей, лишении их Божией благодати снисходящей посредством церковных Таинств и молитв. Мы удерживаем своих детей во тьме неведения, вдали от Евангельского света. Святитель Феофан Затворник по этому поводу говорил следующее: «Пусть дитя участвует в молитве утренней и вечерней; пусть будет, сколько можно чаще, в церкви; сколько можно чаще причащается по вашей вере. Вера, молитва, страх Божий выше всякого приобретения. Весьма благотворное влияние имеет на детей частое ношение их в храм, прикладывание ко святому Кресту, Евангелию, также поднесение к иконам, осенение крестным знамением, окропление святой водой, осенение крестом колыбели, пищи и всего прикасающегося к детям, благословение священника… и вообще всё церковное чудным образом возгревает и питает благодатную жизнь дитяти, и всегда есть самая безопасная и непроницаемая ограда от покушения невидимых тёмных сил, которые всюду готовы проникнуть в развивающуюся душу, чтобы своим дыханием заразить её». Лишь по вере родителей дети младенческого возраста получают дар Божией благодати, помощь и заступничество Пресвятой Богородицы и Сил Небесных. Православное Таинство это момент приближения к Божественному образу и Его Животворящему свету, и от того что мы Ему в этот момент говорим, зависит то, что в результате получаем. Говорим мы не словами, а мыслями и чувствами, ибо Господь зрит наши сердца, души и помыслы. Но зачастую находясь перед Лицом Господа в этот момент говорим ему о вещах меркантильных, суетных, пошлых или попросту молчим, ибо молчит наше сердце. Мало того, в тот момент когда с нашей стороны совершается это беззаконие мы протягиваем ко Господу свое чадо. Не так ли бывает во время Крещения или Причастия детей. Родители за две минуты до совершения Таинства Причастия залетают в храм, подбегают едва отдышавшись к Чаше, причащают своих чад и тут же убегают. Не забывайте о том, что Православные Таинства это не оккультно-магический ритуал, в котором главное это правильно и четко совершить действия, а поведение и помыслы при этом не важны. Христианские Таинства это совершенно противоположное. Если христианин приступает к животворящим Тайнам без должного приготовления, без покаяния и сокрушения сердечного, без Страха Божия, тогда его Причащение вменяется ему в суд и осуждение. Нередко случается, что вследствие своей нераскаянности, холодности в Вере и суетности, человек начинает болеть, как свидетельствует об этом святой Апостол Павел: «Ибо, кто ест и пьет недостойно, то ест и пьет в осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор. 11, 29-30). Ровно такой же эффект может быть если мы совершаем Таинства из побуждений меркантильных или корыстных, получения, яко бы, магической защиты и благополучия, в силу того, что просто так принято, или это модно. Это касаемо всех без исключения таинств. Говорим это не с целью навести страх, а пытаемся оградить всех нас и наших детей от проблем и бед, которые по нашему нерадению, нас же и настигают. Таинства для нас крайне необходимы, и кто этого не понимает сейчас, в полной мере поймет потом, но может быть поздно, а тем более если речь идет не только о душе нашей но и о душах наших чад. «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царствие Небесное» (Мф.19:14) - говорит Спаситель. Но мы не слышим Его слов и препятствуем. Препятствуем своим нерадением, леностью, занятостью. Препятствуем тем, что в вопросах воспитания и образования детей обходим стороной их духовную составляющую, пренебрегаем колоссальным опытом святоотеческой педагогики, и это в то время когда за души и сознания наших детей идет ~5~ самая настоящая духовная война. Дети - наше будущее, и воспитание этого «будущего» в первую очередь в руках самих родителей. Как быть и что делать? Спросите вы. Для начала родителям необходимо утвердится в мысли, что самый страшный грех современных родителей – практическая ложь. Можно говорить ребенку правильные слова, но что с них толку, если пример жизни отца с матерью утверждает обратное? Пьянство, разводы, блуд, культ денег, осуждение и зависть, гордость в современном обществе стали, увы, нормой. Я не встречал еще родите- лей, которые хотели бы, чтоб их ребенок пил, курил, блудил, проматывал деньги или уходил из семьи. Но как часто взрослые, позволяют это себе, а значит - лгут своим детям. А потом мы удивляемся, что ребенок воспринял не слова, а ценности, которыми мы жили. Для многих родителей жизненные ошибки детей – настоящая трагедия. Знал бы, что так будет – многое бы не делал. Да уже поздно. Всему свое время. И вот, чтобы поздно не оказалось, христианство призывает к изменению жизни уже сейчас. «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь, день спасения», – пишет апостол Павел христианам в Коринфе. Это «теперь» для каждого из нас – вызов. Сколько времени мы осознаем себя верующими? Год, два, десять, двадцать или больше? Давайте зададим себе один простой вопрос: как моя вера выражается в моей повседневной жизни? Ведь, повторимся, настоящая вера – не признание того, что Бог существует (так «веруют» и бесы, трепеща и при этом оставаясь беса- ми), а доверие Богу и исполнение Его Святых Заповедей и канонов Церкви Христовой не на словах, а на деле в повседневной жизни. Вот с этого, казалось бы, малого, а на самом деле очень большого и непростого и начинается практическое христианство. Потом уже посты и праздники, паломничества и богословская литература. Для начала надо стать честным перед Богом, окружающими, своими детьми и самим собой. И когда таких людей, станет в обществе больше, тогда можно будет проповедовать словами пророка Иезекииля. А пока для нас, в таком состоянии нашего мира, более подходит слова обличения пророк Божия Моисея. Настоятель Свято-Никольского храма ст.Новодеревянковской священник Сергей Ядрушкин ~6~
