Вознесение Иисуса

Вознесение Иисуса
Д-р Томас Веспетал
После Своего воскресения из мертвых Иисус провел на земле с Своими учениками
еще 40 дней, по истечении которых Он был вознесен на небо. Это великое событие
записано дважды Лукой в Деян. 1:9 и в Лк. 24:51. «Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и
облако взяло Его из вида их». «И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и
возноситься на небо». Вознесение Христа также записано в Мк. 16:19, но многие
предъявляют этому месту претензию, что оно не входит в оригинальный текст Евангелия
от Марка. Но даже без этого свидетельства достаточно доказательств есть, чтобы
убедиться в историчности вознесения Христа.
Но после вознесения Спасителя вне поля зрения учеников произошло особое событие
– Он воссел на Свой небесный престол одесную Бога-Отца. Об этом свидетельствует как
Лука (Деян. 2:33), так и Павел (Еф. 1:20; Рим. 8:34). Этот аспект вознесения Христа
обычно известно под другим названием – возвеличивание Христа. Присоединяется к
свидетельству Павла автор Послания к Евреям (Евр. 10:12). Естественно, что возведение
Христа на небесный престол влечет за собой наделение ему славой и властью. Об этом
Павел написал следующее: «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого
имени» (Фил. 2:9). По словам Петра в тот момент Бог-Отец назначил Его «Начальником и
Спасителем» (Деян. 5:31).1
Возникает вопрос по поводу состояния воскресшего тела Христа после Его
вознесения. Когда Он шел с учениками после Своего воскресения и до Его вознесения,
они узнавали Его как Иисуса. Хотя Его тело имело новые способности, оно все равно
уподоблялось обычному человеческому телу. Но в книге Откровения Иоанн увидел
славное проявление Христа в теле, не похожее на наше (Откр. 1:12-18). Увидел ли Иоанн
просто видение Иисуса, или настоящее состояние Его нового, преобразованного тела? К
тому же, когда Павел написал, что при восхищении церкви наше тело преобразится и
будет сообразным славному телу Его (Фил. 3:21), имеет ли он в виду подобие телу,
которое ученики видели до вознесения, или телу, которое Иоанн видел на острове
Патмоса? Также обсуждается вопрос, является ли Иисус в Своем прославленном
состоянии вездесущим или нет (см. Еф. 4:10)? Возражают, что отрицание вездесущности
Христа равнозначно отрицанию Его божественности. А с другой стороны, вездесущность
человеческому телу не свойственна. Или можем ли мы предполагать, что предполагаемое
преображение тела Христа при Его вознесении как-то способствует Ему пользоваться
вездесущностью, будучи в теле? Или может быть вездесущность Христа осуществляется
через Духа Святого, с которым Он связан в Святой Троице. Ответ нам неизвестен.2
Последний момент для нашего рассмотрения касается роли Иисуса как Ходатая перед
Отцом. Об этом говорится в Рим. 8:34 и 1Ин. 2:1. В чем заключается это служение не
очень раскрыто. Но в свете контекста 1Ин. 2:1 оно касается хотя бы заступничества
Иисуса за нас в отношении нашего искупления.3
Тиссен, Г. К. Лекции по систематическому богословию / Под. ред. В. Д. Дерксена. – С.П.: Логос, 1994. – С.
249-250.
2
Там же.
3
Там же.
1