Доклад - Школа села Рождествено

Доклад на семинаре 12 марта 2004 г.
“Воспитание в сельской школе как связь времен”
Д.А.Керданов
зам.директора по ВР Рождественской СОШ
Учреждение народного образования существует в селе с 1875 года. За
130 лет оно прошло все ступени роста от 2-х классного земского училища до
средней школы. Само село известно с 16 века как вотчина СавватьевоСретенского монастыря под названием Рождественское в связи с
монастырской церковью Рождества Христова.
100 лет назад в селе на каждый двор приходилось по 6 душ населения,
а православный приход насчитывал более 4700 человек, окормляемых двумя
священниками. Ныне в Рождествено на одно хозяйство
в среднем
приходится лишь 2 чел. Православный приход, возрожденный 12 лет назад,
насчитывает всего 30 прихожан. Основу населения составляют пожилые
люди. На одного рожденного за год приходится в среднем 20 умерших.
Личные подсобные хозяйства села неуклонно сокращаются по объему
производства и
количественно. В магазине раскупаются привозные
молокопродукты. Трудоспособное население занято в сельском и лесном
хозяйствах, а также местных отделениях связи, энергосетей, РайПО и ЦРБ.
История села хранит память о недолгом периоде расцвета, когда оно
на 20 лет стало административным центром Оршинского района
Калининской области. Среди первых новостроек в 1938 году появилась 2-х
этажная средняя школа с интернатом и столовой. За 2 десятилетия в школе
райцентра сложился сильный педколлектив, большая школьная семья жила
полнокровной жизнью: трудилась на совхозных полях, обслуживала теплицу,
растила фруктовый сад, создала школьный музей. Укрупнение районов в
1959 году вернуло райцентр в разряд сельсоветов. За счет оттока семей
специалистов районных служб
культурно-образовательный уровень
населения резко понизился. В течение последующих 40 лет социальноэкономическое и культурное состояние села определяла деятельность
совхоза “Оршинский”, ориентированного на мясомолочное животноводство.
За 20 лет среднее по силе хозяйство сползло на последние строчки в списке
района и еще 20 лет медленно умирало, окружив себя кладбищем техники и
заброшенными землями. Наемный труд, лишенный разумной экономической
основы, породил псевдокрестьянский тип работника. На селе сформировался
сельскохозяйственный пролетариат, вербованный слабым хозяйством из
неоседлых “перекати-поле” и спивающейся части местного населения.
Рождествено все более отвечало дурной славе нетрезвого “101 км”. Приток
“деклассированных
элементов”,
не
обремененных
моральными
обязательствами перед социумом, породил в местном населении защитную
реакцию самоизоляции по типу “моя хата с краю”. Социальный контроль по
мере ухудшения морально-психологического климата в социуме утратил
вековую функцию поддержки доброго имени и выродился в злонамеренную
1
форму сплетен. В селе с разрушенным крестьянским укладом и обедненными
духовными традициями сложился квазиурбанистический социум с
ограниченными культурными запросами и саморазрушительным стилем
жизни.
С 1980 года школа переехала в современное панельное здание, но уже
несла на себе отпечаток общего нездоровья: каждые 3-5 лет менялись
директора, усиливалась ротация педкадров. Нестабильность и сбои в работе
ослабляли и без того невысокий авторитет школы в “пьющем” селе. Школа
постепенно растворялась в социуме.
Нынешняя администрация , придя к руководству 16 лет назад, заняла
активную позицию. Школа окрепла изнутри и начала ощутимо влиять на
события в микросоциуме: смену местной власти, возрождение православного
прихода, оживление культурной жизни. Поиски педколлективом своего лица,
реальная индивидуализация обучения и укрепление связи с родителями
повысили статус школы в селе и районе. К 2000 году Рождественская школа
вполне соответствовала роли культурно-образовательного центра села и в
течение 7 лет являлась базовой площадкой Лаборатории сельской школы
ТвОИУУ.
Стремительное развитие разрушительных тенденций в обществе
подтолкнуло руководство школы к поиску эффективных механизмов
социальной и духовной защиты воспитанников. Так после многолетнего
перерыва школа вернулась к обработке земли для нужд пропитания, началось
знакомство с современными технологиями сельхозпроизводства, усилилась
ценностная сплоченность педагогов вокруг сельской церкви и христианское
влияние на школьников. В настоящее время школа располагает собственной
деятельностной моделью развития, которая несет название “Крестьянская
школа”. Идейно наша модель опирается на фундаментальные ценности
русского крестьянства досоветского периода (Православие, земледелие,
общинность) и возрождает культуру христианского уклада жизни
просвещенного крестьянства начала XX в. Нам близко понимание
ментальности крестьянской жизни и крестьянского самосознания, которое
вбирает в себя особое отношение к земле и природе, доверительность
человеческих отношений, общинность и заботу о каждом, религиозную
нравственность и открытость сельского социума. Мы видим будущего
хозяина земли понимающим, что труд земледельца – высший нравственный
долг крестьянина. Этимология слова “крестьянин” содержит важный для
нас ценностно-смысловой ряд: крест-крещеный-крестьянин-христианин.
Ключевое слово “крест” связывает наш нательный крест как знак
посвящения жизни Богу Распятому с Крестом самого служения Богу всей
жизнью как крестоношением. Наша модель восстанавливает нравственные и
бытийные основы крестьянской жизни, придавая им новое качество,
адекватное современным формам развития сельского хозяйства и социума.
Грядущая реформа местного самоуправления (2006 год) ставит задачу
подготовки соборной личности, твердо стоящей за общинный
“демократизм”, основанный на власти “мира”.
2
Воспитательная система Рождественской школы с крестьянским
уклоном в целях ведения личного подсобного хозяйства базируется на 5
концептуальных идеях.
Целью нашей воспитательной системы является создание условий для
становления образованного крестьянина и русского патриота,
знающего христианские заповеди и стремящегося по ним жить,
усвоившего целостную картину мира, основанную на христианском
мировоззрении,
умеющего и любящего трудиться на земле,
впитавшего русскую культуру.
Идея приобщения школьников к ценностям Православия основывается на
взглядах русских педагогов народно-религиозного направления –
К.Д.Ушинского, В.В.Розанова и С.А.Рачинского, ставивших эту задачу перед
сельской школой в числе первых. Для осуществления замысла наша школа
имеет необходимые кадровые, материальные и внешние предпосылки:
- директор школы, завуч и зам.директора по ВР состоят членами
церковного причта (регент, псаломщик и староста). Настоятель
прихода имеет университетское образование и также работает в школе.
- православный храм построен рядом со школой,
- Православие – единственная конфессия в селе,
- преподавание религиоведческих дисциплин в государственной школе
не запрещено законом.
С 1996 года в учебном плане школы в рамках школьного компонента
ведутся “Основы православной культуры” в начальной школе и “История
религии” в 9-11 классах. Преподавание ведет настоятель храма о.Алексий
Фролов, который изначально поставил задачу разработки информационных
и культурологических курсов с акцентом на Православие. Воспитательная
функция уроков “ОПК” и “Истории религии” заключается в обсуждении
нравственных проблем человека с позиций христианской антропологии. По
данным анкетного опроса 2004 года 75% семей школьников поддерживают
воспитание на православных ценностях. 70% учащихся школы крещены.
Большинство родителей не являются прихожанами сельского храма, но не
препятствуют своим детям в посещении служб и детских праздников в
церкви. Дети из православных и сочувствующих Православию семей поют на
клиросе, алтарничают, участвуют в паломнических поездках. Восемь лет
“религиозного” преподавания дали определенный образовательный эффект.
Если в 1995 году анкетное изучение нравственных ориентаций наших
школьников выявило явный приоритет общечеловеческих ценностей над
религиозными, то в 2003 году такие ценности как “Бог”, “душа”, “церковь” и
“икона” поставлены ими уже на первые места. Отрадно, что утилитарнопрагматические ценности ни тогда, ни теперь сельские дети не выбирают.
Мы понимаем, что формальные знания столько же приводят к Церкви,
сколько могут и уводить от нее. Все же ознакомление детей с этической
3
системой Православия, наделяет их реальной свободой нравственного
выбора, которой они не имели бы, оставаясь под контролем СМИ.
Формирование христианского мировоззрения и соответствующей ему
картины мира по существу противостоит материалистическому фундаменту
действующих учебных программ и учебников. С их помощью советская
школа ставила и в основном успешно решала задачу воспитания атеистов,
вооруженных знанием официальной научной картины мира. Формирование
открытого гражданского общества сопровождается на наших глазах ломкой
господствующих парадигм и общественного мировоззрения. Под влиянием
СМИ, соревнующихся во внушении обществу своих идей, формирование
целостной картины мира еще более осложняется. В школе, опирающейся на
русскую культуру предметное содержание учебных дисциплин должно, по
нашему мнению, так или иначе включать в себя идею Бога как первопричины
и источника всего сущего. Эта идея цементирует фундамент школьного
образования, рассыпающегося в условиях растущей дифференциации наук, и
предлагает действительно целостную картину мира в совокупности его
имманентной и трансцендентной сфер. К тому же, если ограничиться
уроками религиоведения, то библейские знания о мире могут раствориться в
материализме естественно-научных дисциплин. Поэтому наши педагоги,
пользуясь современной научной информацией, последовательно открывают
школьникам предвзятость и псевдонаучность текстов действующих
учебников, приглашают к обсуждению альтернативных подходов и гипотез.
Нельзя забывать, что собственная картина мира педагога на историческом
сломе общественного сознания и неясных моральных ориентиров часто
страдает “мешаниной” и требует отдельных усилий по ее упорядочиванию.
При распределении учебной нагрузки на год наиболее “безбожные” курсы,
по - возможности, следует поручать более подготовленным учителямхристианам.
Картина мира определяет, в конечном счете, отношение к миру и с
миром, которое проявляется в самореализации человека как личности. На
изломе развития общества или переломе личной судьбы человеку надо иметь
устойчивое личностное ядро, нравственные убеждения и целостное
мировоззрение т.е. определенный внутренний стержень. Для этого он должен
обладать развитой рефлексией и навыками саморегуляции.
Развитая рефлексия делает нас способными решать свои
проблемы. Осуществляя выбор варианта поступка или линии поведения,
человек переходит от инфантильного состояния к ответственному. С другой
стороны, если в детстве у ребенка не развилась рефлексия, то он слабо
сориентирован на познание себя, людей и мира, в котором живет. По теории
возрастной периодизации психического развития ребенка Д.Эльконина
способность к рефлексии является новообразованием возрастного этапа
младшего школьника 7-12 лет (1-6 кл.). Обучение по программам РО
Эльконина-Давыдова позволяет целенаправленно формировать эту
способность. В нашей школе развивающее обучение ведется с 1996 года. В
настоящее время обеспечена преемственность программ начальной и
4
основной школы, обучение ведется с 1 по 8 класс. Воспитательный
потенциал РО отчетливо проявился в сложившемся позитивном стиле
взаимоотношений между детьми и детей с учителями, повысилась
инициативность и самостоятельность учащихся в школьных делах.
Воспитание малоэффективно без опоры на коллектив самих ребят,
созданный и управляемый взрослыми. Управляемый через включение их в
целеполагание и совместную деятельность, через формирование
общественного мнения о их ценностях и нравственных нормах. В
современной крестьянской школе, как нам видится, это должен быть
коллектив- община. Идея общинности – исконно русская идея, которой нам
так не хватает в условиях рыночной конкуренции. Если эту идею не заложить
в сознание и чувства детей, то вряд ли мы получим поколение, сохраняющее
черты русского человека: коллективизм, душевную щедрость, милосердие и
благотворительность. Мы стремимся жить по своим правилам, отличающим
школьную среду от уличной не столько чистотой обуви, сколько чистотой
речи, нравов и отношений. Рыночному “закону джунглей” мы противостоим
законом общины, где каждый может рассчитывать на сочувствие и
поддержку. Здесь неуместен бездушный индивидуализм с табличкой “Это
твои проблемы”. В небольшом коллективе, где все называют друг друга по
именам и на линейках поздравляют с днем рождения, где знают о бытовых
условиях и семейных отношениях друг друга нам дорога доверительная
атмосфера многодетной семьи со своим жизненным пространством и особой
структурой отношений с внешним миром. Освоенная школой среда уже
охватывает все элементы сельской инфраструктуры. Годовые планы работы
культурно-образовательных учреждений села по инициативе школы
согласуются на уровне главы округа.
Нами накоплен опыт проектирования школьной жизнедеятельности на
основе годового круга крестьянской жизни, который веками укоренялся в
христианском укладе жизни русского народа. Событийная жизнь школы,
соотнесенная с годовым кругом Православной церкви, возрождает
благодатный дух народной школы С.А.Рачинского, не мыслившего
воспитание русского человека без связи с церковью.
Центральное место в школьном годовом круге по праву занимает
Рождество Христово – престольный праздник села. Празднику предшествует
Рождественский Пост, накрывающий 2 учебную четверть атмосферой
сосредоточенного учебного труда, предметных олимпиад, подведения итогов
полугодия, подготовки к Рождеству. Канун Нового года проводим в
сдержанных тонах как смотр ученических талантов в форме КВН, викторин и
т.п. ,а большая новогодняя елка проходит в ДК. Подготовку ежегодной
Рождественской елки в храме для детей села берут на себя добровольно
любые классы. По тому же принципу добровольности в начале учебного года
распределяются ответственные за Святки, Масленицу, Пасху, Дня Победыпамяти святого Георгия Победоносца, Последнего звонка – Дня памяти
святых учителей словенских Кирилла и Мефодия. Рождественские Святки в
Крестьянской школе насыщены весельем и торжествами: Рождественский
5
концерт в ДК, конкурсы рождественских стихов и сочинений, Староновогодний вечер, товарищеские матчи и классные огоньки. Традиционный
межшкольный турнир по футболу на снегу на приз “Рождественский
сундук” собирает команды соседних школ на Святочной неделе.
Организатором турнира выступает сам настоятель храма, он же - тренер
школьной команды. На Масленице школа вновь наполняется ощущением
праздника: строится снежная крепость, готовятся ратные доспехи, чучела,
разучиваются масленичные песни. Атмосферу праздника дети разносят по
домам, и в Прощеное воскресение она выплескивается в народное гуляние на
площади у ДК. Здесь звучат песни и боевые кличи детворы, пахнет блинами
и дымом сжигаемых чучел с названиями людских пороков зависти, лени,
гордости и сплетен. Время Великого поста приходится на 3 учебную
четверть, серьезно влияющую на итоги учебного года. Содержание
воспитательной работы на это время предусматривает цикл нравственнопатриотических бесед с просмотром видеофильмов и приглашением
интересных людей, а также паломничества и экскурсии. Сокращено число
развлекательных событий. Меню школьной столовой пополняется постными
блюдами на выбор учеников и учителей. 8 марта как общешкольный
праздник не отмечается. Ранняя или поздняя Пасха соотносится в
крестьянском календаре с подготовкой или началом полевых работ. В
школьной жизни это время реализации трудовых проектов на закрепленных
за классами значимых местах села и земельных работ на пришкольном
участке. Ежегодно 24 мая в день памяти равноапостольных святых учителей
словенских Кирилла и Мефодия в школе проводятся торжества с пением
тропарей и последним звонком для выпускников. Все лето школьная жизнь
наполнена трудовыми заботами в агрозвеньях, ремонтных бригадах и
трудовых лагерях. К празднику Покрова Богородицы в крестьянском укладе
заканчивались сельхозработы и заготовки на зиму. В школе подводятся итоги
трудового лета по классным проектам благоустройства села и работ на
участке.
Возможности сельской школы в трудовом воспитании несравненно
богаче, чем в городской, но и потребности в нем значительно выше. Наши
выпускники должны уметь жить в условиях материальной неопределенности
и фактической безработицы, решать задачи организации новых форм
хозяйствования на селе. Самостоятельная сельская жизнь требует развитие
таких качеств как мужество, воля, предприимчивость и любовь к
крестьянскому труду. Упадок государственного сельскохозяйственного
производства ставит сельскую школу в качественно новые социально экономические условия. Изучение прибыльных направлений мелкотоварного
производства на личных подворьях позволило обобщить местный передовой
опыт в животноводстве и агротехнике, который, как оказалось, не выходит за
рамки отдельных технологических приемов и оригинальных комбинаций в
хозяйстве. Для самостоятельного освоения наукоемкой технологии
Михайловского акселерационного кролиководства директор школы, взяв
годичный отпуск, сам зарегистрировался фермером и на средства друзей6
спонсоров выстроил собственную кроликоферму на 500 голов. Село
получило образец рентабельного производства диетического мяса, а
школьный учебный план пополнился новым курсом “Основы АКро”,
включающим изучение биологии кролика, устройства клеток-автоматов,
ведения зоотехнической документации и бизнес-плана фермы. Департамент
образования поддержал нашу инициативу о строительстве базовой фермы
при нашей школе с целью возрождения школьного кролиководства в области
на современной технологической основе, но средств в бюджете пока не
нашлось. Модель построения крестьянской школы содержит перспективные
направления трудового и экономического воспитания, призванные
подготовить культурного хозяина земли, умеющего организовать
прибыльное дело в условиях села. На уроках “Основ экономики и
предпринимательства” старшеклассники получают ЗУНы, позволяющие
разрабатывать практико - ориентированные проекты и финансовые планы к
ним. Сферами приложения наших трудов являются пришкольная территория,
значимые объекты села, интерьер школьного здания. В будущем это могут
быть теплица, кроликоферма, фруктовый сад и пасека. Понимая, что
воспитательная результативность труда связана со степенью включения
самих детей в деятельность по ее организации, наши педагоги применяют
проектную технологию подготовки трудовых дел, предлагающую классным
коллективам выбор объекта, авторскую защиту разработки и отчет о
выполнении проекта.
Встав на путь развития как духовный центр культурно –
педагогической работы, школа не растворилась в селе. Более того,
оказавшись в роли селообразующего фактора, она пытается остановить
деградацию социума и действует не в одиночку. Духовное попечение
осуществляют Благочинный протоиерей о.Евгений Морковин и настоятель
нашего прихода о.Алексий Фролов. Росту научно-методического потенциала
школы способствовали многолетние связи с коллегами-единомышленниками
из Тверского госуниверситета, Института усовершенствования учителей,
Тверской гимназии №44, Русской школы, областной ПМПК. Нашими
партнерами в культурной сфере являются Тверской областной
дом
народного творчества и Гос.Академия славянской культуры. БФПД
“Рождество” создан нами в 1997 году
для
развития культурнообразовательной сферы села за счет спонсорской помощи МТТК “КОМКОР”.
Миссия крестьянской школы состоит в возрождении и развитии
духовных, трудовых и культурных традиций села. Отвечая своему
предназначению, Рождественская школа генерирует религиозную среду
православного христианства и наделяет своих воспитанников личностным
опытом трудовой жизни в лоне русской культуры. Воспитание образованных
крестьян и русских патриотов является сегодня реальным шансом сельской
школы вместе с сельской церковью поддержать моральную планку
микросреды непосредственным влиянием на нее в процессе педагогического
взаимодействия и опосредованно, через обновление относительно
замкнутого социума своими выпускниками – носителями русских ценностей.
7