Глава 1 - Ошский государственный университет

Тема №1: Философия и ее роль в жизни человека.
1. Предмет философии.
2. Философия как разновидность мировоззрение: мифология, религия и философия как
основные формы мировоззрения.
3. Методы философии.
4. Функции философии.
1. Предмет философии.
Термин «философия» в переводе с древнегреческого означает любовь к мудрости ( - любить,
- мудрость), а с древнеиндийского – видение истины («даршака»).
Слово «философ» впервые употребил греческий математик и мыслитель Пифагор (ок. 580500гг.до н.э.) по отношению к людям, стремящимся к интеллектуальному знанию и правильному
образу жизни. Истолкование и закрепление в европейской культуре термина «философия» связано
с именем Платона (427-347гг.до н.э.).
Возникновение философии означало появление особой духовной установки-поиска
гармонии знаний о мире с жизненным опытом людей, с их верованиями, идеалами, надеждами.
Философия, таким образом, в своем зарождении мыслилась не как простое собрание истины,
а как стремление к истине, как такой идеальный настрой души и ума человека, который способен
привести к гармоничному равновесию.
На состоявшемся в 399г.до н.э. суде над Сократом, где его обвинили в распространении
опасных идей, он заявил, что занимается философией потому, что «жить не разобравшись в жизни,
не стоит». Сократ обнаружил, что почти все его современники тратят свои жизни, добиваясь
различных целей - славы, богатства, удовольствия, - не удосужившись даже спросить себя, важно
ли это. А пока человек не задает себе этого вопроса и не подумает над ним, он не может быть
уверен, что делает что-то правильное. И вся его жизнь может оказаться потраченной на
бесполезное, а то и пагубное дело.
Возникновение философии в 4в. до н.э. означало постепенный переход людей к
самостоятельному размышлению о мире, о человеческой судьбе, стремление найти истину,
стремление к мудрости. Мудрость – это познание самого существенного в мире и поэтому самого
важного для человеческой жизни. Философ стремился познать высшую истину, указывающую
правильный путь в жизни. Поэтому важнейшей в философии становится проблема всеобщего,
устойчивого и неизменного, стоящего за множеством отдельных изменчивых вещей, стремление
открыть проблема первопричину, которая все порождает и всем управляет в мире. Философия
ставит своей целью познание истины, т.е. первоначала, вечного и неизменного бытия. Или, как
говорил один из первых греческих философов Гераклит, познания самого могущественного в мире
и самого важного в человеческой жизни. Истинное знание обо всем дает только разум, а не
чувства человека. Поэтому философия выступала как «наука о всеобщем, которая исследует сущее
само по себе, первые начала и причины» (Аристотель). Философия - это наука наук, так как другие
науки изучают только какую –то часть, сторону мира, и не исследуют общую природу сущего.
В настоящее время философия представляет собой и науку о всеобщих законах развития
природы, общества, мышления, познания и особую форму общественного сознания,
теоретическую основу мировоззрения, систему философских дисциплин, способствующих
формированию духовного мира человека.
В чем же своеобразие философии? Во-первых, она обладает всеобщность и предельной
абстрактностью. Во-вторых, философия исследует, как изучаются процессы реальной
действительности, является результатом самосознания науки и ее предельным основанием. Втретьих, философия обладает мощной ценностной компонентной, формирует ценностные
ориентации людей, обеспечивающие правильный подход к решению всех практических и
теоретических проблем. На многие смысложизненные вопросы ответ дает именно философия: что
представляет собой окружающий мир; каковы место и роль в нем человека; в чем заключается
смысл и цель жизни; существуют ли не зависящие от человека законы развития природы и
общества; каковы отношения между людьми, обществом и природой, добром и злом, истиной и
заблуждением; что нас ожидает в будущем? Эти и подобные им вопросы, которые неизменно
встают перед каждым человеком и обществом в целом, и составляют главное содержание
философии.
Предметом философии называется круг вопросов, которые изучает философия. Общую
структуру предмета философии, философского знания составляют четыре основных раздела:
- онтология (учение о бытии);
- гносеология (учение о познании);
- человек;
- общество.
В рамках данных четырех основных разделов философии можно выделить множество
изучаемых ею частных вопросов:
- сущность бытия;
- происхождение бытия;
- материя(субстанция),ее формы;
-сознание, его происхождение и природа;
-взаимоотношение материи и сознания;
- бессознательное;
-человек, его сущность и существование;
-общество;
-общество и человек;
-природа;
-природа и общество;
-духовная сфера жизни общества;
-материально-экономическая сфера жизни общества;
-социальная сфера общества;
-общественно –экономические формации, цивилизации;
-перспективы человека, общества;
- экология, проблемы выживания;
-особенности познания;
-ограниченность и безграничность познания;
-движение;
-философские категории;
-диалектика ее законы.
2. Философия как разновидность мировоззрения: мифология, религия и философия
как основные формы мировоззрения.
Мировоззрение- целостный взгляд на мир и место человека в нем. В истории
человечества выделяются три основные формы мировоззрения: мифология, религия, философия.
Мифология – форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое
совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей
действительности.
Как правило, мифы пытаются дать ответа на следующие основные вопросы:
происхождение Вселенной, Земли и человека, обьяснение природных явлений, жизнь, судьба,
смерть человека, деятельность человека и его достижения, вопросы чести, долга, этики и
нравственности.
Чертами мифа являются: очеловечивание природы, наличие фантастических богов, их
общение, взаимодействие с человеком, отсутствие абстрактных размышлений (рефлексии),
практическая направленность мифа на решение конкретных жизненных задач (хозяйство, защита
от стихии .т.д.), однообразие и поверхность мифологических сюжетов.
Религия-форма мировоззрения, основанная на вере в наличие фантастических,
сверхьестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир.
Для религиозного мировоззрения характерна чувственная, образно-эмоциональная (а не
рациональная) форма восприятия окружающей действительности.
Основными мировыми религиями являются: христианство, ислам, буддизм.
Крупнейшими и наиболее распространенными в мире национальными религиями являются:
синтоизм, индуизм, иудаизм.
Помимо мировоззренческих, религия имеет ряд иных функций: обьединительную
(консолидирует общество вокруг идей либо ради идей), культурологическую (способствует
распространению определенной культуры, влияет на культуру), нравственно-воспитательную
(культивирует в обществе идеалы любви к ближнему, сострадания, честности, терпимости,
порядочности, долга).
Философия - особый, научно-теоретический тип мировоззрения. Философское
мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно: основано на знании
(а не на вере либо вымысле), рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя),
логично (имеет внутреннее единство и систему), опирается на четкие понятия и категории.
Таким образом, философия представляет собой высший уровень и вид мировоззрения,
отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью.
Мировоззрение-это фундамент человеческого сознания. Существенное значение для его
характеристики имеет пропорциональное присутствие различных компонентов – знаний,
убеждений, верований, настроений, стремлений, надежд, ценностей, норм, идеалов и.т.д. В
структуре мировоззрения можно выделить четыре основных компонента:
1. Познавательный компонент.
2. Ценностно-нормативный компонент.
3. Эмоционально-волевой компонент.
4. Практический компонент.
Полученные знании, сложившиеся убеждения, мысли, чувства настроения, соединяясь в
мировоззрении, представляют определенную систему понимания человеком мира и самого себя. В
реальной жизни мировоззрение в сознании человека- это определенные воззрения, взгляды на мир
и свое место в нем.
Понятие структуры мировоззрения предполагает выделение по характеру формирования и
способу функционирования его структурных уровней:
1. Элементарный уровень представляет собой совокупность мировоззренческих понятий,
идей, взглядов, оценок, складываются и функционируют в обыденном сознании.
2. Концептуальный уровень включает различные мировоззренческие проблемы. Это
могут быть различные концепции мира, пространства, времени, общественного
развития, человека, его деятельности или познания, будущее человечества и.т.д.
3. Методологический уровень- высший уровень мировоззрения включает основные
понятия и принципы, составляющие «ядро» мировоззрения. Особенностью этих
принципов являются то, что они вырабатываются не просто на основе представлений и
знаний, а с учетом ценностного отражения мира и человека.
Итак, мировоззрение – сложное, напряженное, противоречивое единство знаний и
ценностей, интеллекта и эмоций, миропонимания – мироощущения, разумного обоснования веры.
Относя философию к мировоззренческим формам человеческой культуры, мы подчеркиваем одну
из существенных ее особенностей. Философия – это теоретический уровень мировоззрения.
Следовательно, мировоззрение в философии выступает в форме знания и носит
систематизированный, упорядоченный характер.
Философия как мировоззрение прошла три основные стадии своей эволюции:
космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм.
Космоцентризм- философское мировоззрение, в основе которого лежит обьяснение
окружающего мира, явлений природы могущество, всесильность, бесконечность внешних сил –
Космоса и согласно которому все сущее зависит от Космоса и космических циклов (данная
философия была характерна для Древней Индии, Древнего Китая, иных стран Востока, а также
для Древней Греции).
Теоцентризм – тип философского мировоззрения, в основе которого лежит обьяснение всего
сущего через господство необьяснимой, сверхьестественной силы-Бога (был распространен в
средневековой Европе).
Антропоцентризм- тип философского мировоззрения, в центре которого стоит проблема
человека(Европе эпохи Возрождения, Нового и Новейшего времени, современные философские
школы).
Методы философии.
Основными методами философии (путями, средствами, с помощью которых осуществляется
философское исследование) являются: диалектика, метафизика, догматизм, эклектика, софистика,
герменевтика.
Диалектика- метод философского исследования, при котором вещи, явления
рассматриваются гибко, критически, последовательно с учетом их внутренних противоречий,
изменений, развития, причин и следствий, единства и борьбы противоположностей.
Метафизика – метод противоположный диалектике, при котором обьекты рассматриваются:
обособленно, как сами по себе (а не с точки зрения их взаимосвязанности), статично(игнорируется
факт постоянных изменений, самодвижения, развития), однозначно(ведется поиск абсолютный
истины, не уделяется внимания противоречиям, не осознается их единство).
Догматизм- восприятие окружающего мира через призму догм -раз и навсегда принятых
убеждений, недоказуемых, «данных свыше» и носящих абсолютный характер. Данный метод был
присущ средневековой теологической философии.
Эклектика- метод, основанный на произвольном соединении разрозненных, не имеющих
единого творческого начала фактов, понятий, концепций, в результате которого достигаются
поверхностные, но внешне правдоподобные, кажущиеся достоверными выводы. Часто эклектика
применялась для обоснования каких – либо взглядов, идей, привлекательных для массового
сознания, но не имеющих реальной ни онтологической ценности и достоверности (в средние векав религии, в настоящее время в рекламе).
Софистика- метод, основанный на выведении из ложных, но искусно и некорректно
поданных как истины посылок(суждений), новой посылки, логически истинной, но ложной по
смыслу либо любой иной выгодной для принимающего данный метод. Софистика был
распространена в Древней Греции, имела цель не получения истины, а победы в споре,
доказательства «чего угодно кому угодно» и использовалась как прием ораторского искусства.
Герменевтика- метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов.
Эмпиризм-метод и направление в познании, согласно которому в основе познавательного
процесса, знания лежит опыт, получаемый преимущественно в результате чувственного познания
(«Нет ничего в мыслях, чего бы до этого не было в опыте и чувственных ощущениях»).
Рационализм – философский метод и направление в философии, в силу которого истинное,
абсолютно достоверное знание может быть достигнуто только с помощью разума (то есть
выведено из самого разума) без влияния опыта и ощущений («все можно подвергнуть сомнению, а
любое сомнение – это уже работа мысли, разума»).
Функции философии.
Функции философии - основные направления применения философии, через которые
реализуется ее цели, задачи, назначение.
Принято
выделять
следующие
функции
философии:
мировоззренческую,
методологическую,
мыслительно-теоретическую,
гносеологическую,
критическую,
прогностическую,
общекультурную,
аксиологическую,
социальную,
воспитательногуманитарную.
Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира,
представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с
окружающим миром.
Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные
методы познания окружающей действительности.
Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия учит
концептуально мыслить теоретизировать - предельно обобщать окружающую действительность,
создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.
Гносеологическая -одна из основополагающих функций философии имеет целью
правильное и достоверное познание окружающей действительности(то есть механизм познания).
Роль критической функции- подвергать сомнению окружающий мир и существующие
знание, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной
функции -расширение границ познания, разрушение догм, его модернизация, увеличение
достоверности знания.
Аксиологическая функция философии заключается в оценке вещей, явлений окружающего
мира с точки зрения различных ценностей –морально-нравственных, этических, социальных,
идеологических и др.
Социальная функция - обьяснить общество, причины его возникновения, эволюцию,
современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать
пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.
Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать
гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать
укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.
Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся
философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать
тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и
общества.
Общекультурная функция. Общекультурную функцию философия выполняла с момента
своего зарождения, и если сужался предмет философии, то с ее роль жизни общества непрерывно
возрастала.
Основным вопросом в философии традиционно считается вопрос об отношении
мышления к бытию, а бытия - к мышлению (сознанию).
Важность данного вопроса заключается в том, что от его достоверного разрешения зависит
построение целостного знания об окружающем мире и месте человека в нем, а это и является
главной задачей философии.
Материя и сознание (дух) – две неразрывные и в то же время противоположные
характеристики бытия. В связи этим существуют две стороны основного вопроса философиионтологическая и гносеологическая.
Онтологическая (бытийная) сторона основного философии заключается в постановке и
решении проблемы: что первично – материя или сознание?
Суть гносеологической (познавательной) стороны основного вопроса: познаваем или
непознаваем мир, что первично в процессе познания?
В зависимости от онтологической сторон в философии выделяются основные направления
- соответственно материализм и идеализм, а также эмпиризм и рационализм.
При рассмотрении онтологической (бытийной)стороны основного вопроса философии
можно выделить такие направления, как:
- обьективный материализм;
- субьективный материализм;
- материализм;
- вульгарный материализм;
- дуализм;
- деизм;
- гностицизм;
- агнотицизм;
- эмпиризм (сенсуализм);
- рационализм.
Онтологическую сторону основного вопроса философии представляют:
- материализм;
- идеализм;
- дуализм.
Материализм (так называемая «линия Демокрита») – направление в философии,
сторонники которого считали, что в отношениях материи и сознания первичной является материя.
Следовательно:
- материя реально существует;
- материя существует независимо от сознания (то есть существует независимо от мыслящих
существ и от того, мыслит о ней кто –либо ил нет);
- материя является самостоятельной субстанцией – не нуждается в своем существовании ни в чем,
кроме самой себя;
- материя существует и развивается по своим внутренним законам;
-сознание появляется самостоятельной субстанцией, существующей наряду с материей;
- сознание(дух) есть свойство(модус) высокоорганизованной материи отражать саму себя
(материю);
- сознание определяется материей (бытием).
К материалистическому направлению принадлежали такие философы, как Демокрит,
философы Милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), Эпикур, Бекон, Локк, Спиноза,
Дидро и иные французские материалисты, Герцен, Чернышевский, Маркс, Энгельс, Ленин.
Идеализм («линия Платона») –направление в философии, сторонники которого в
отношениях материи и сознания первичным считали сознание (идею, дух). В идеализме
выделяются два самостоятельных направления:
- обьективный идеализм (Платон, Лейбниц, Гегель и др.);
- субьективный идеализм (Беркли, Юм).
Основателем обьективного идеализма считается Платон. Согласно концепции обьективного
идеализма;
- реально существует только идея;
- идея первична;
- вся окружающая действительность делится на «мир идей» и «мир вещей»;
- «мир и вещей» (эйдосов) изначально существует в Мировом Разуме (Божественном Замысле);
- каждая единичная вещь-воплощение идей(эйдоса) данной вещи (например, лошадь –
воплощение общей идеи лошади, дом - идеи дома, корабль -идеи корабля и.т.д.);
В противоположность обьективным идеалистам субьективные идеалисты (Беркли, Юм и др.)
считали, что;
- все существует только в сознании познающего субьекта (человека);
- идеи существуют в разуме человека;
- образы (идеи) материальных вещей также существуют только в разуме человека через
чувственные ощущения;
- вне сознания отдельного человека ни материи, ни духа(идей) не существует.
Дуализм как философское направление был основан Декартом. Суть дуализма заключается
в том, что:
- существует две независимые субстанции- материальная (обладающая свойством протяжения) и
духовная (обладающая свойством мышления);
- материя и сознание (дух) – две противоположные и взаимосвязанные стороны единого бытия;
-основного вопроса философии (что первично – материя или сознание) в действительности не
существует, так как материя и сознание, взаимодополняют друг друга и существуют всегда.
- в человеке соединяются одновременно две субстанции - и материальная, и духовная;
Деизм (лат.) – направление в философии, сторонники которого (преимущественно
французские просветители 18 в. –Вольтер, Руссо) признавал наличие Бога, по их мнению.,
единожды сотворив мир, уже не участвует в его дальнейшем развитии и не влияет на жизнь и
поступки людей( то есть признавали Бога, практически не имеющего никаких «полномочий»,
который должен лишь служит нравственным символом).
Функции философии - основные направления применения философии, через которые
реализуется е цели, задачи, назначение.
Принято выделять следующие функции философии: мировоззренческую, методологическую,
мыслительно-теоретическую, гносеологическую, критическую, аксиологическую, социальную,
воспитательно-гуманитарную, прогностическую, общекультурную, практическую.
Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира,
представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с
окружающим миром.
Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные
методы познания окружающей действительности.
Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия учит концептуально
мыслить и теоретизировать-обобщать окружающую действительность, создавать мыслительнологические схемы, системы окружающего мира.
Гносеологическая - одна из основополагающих функций философии имеет целью
правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).
Роль критической функции – подвергать сомнению окружающий мир и существующее
знание, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной
функции – расширение границ познания, разрушение догм, его модернизация, увеличение
достоверности знания.
Аксиологическая функция философии (в переводе с греч.- ценный) заключается в оценке
вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей – морально –
нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Аксиологическая функция особенно
усиливается в переломные периоды истории (начало средних веков – поиск новых(теологических)
ценностей после крушения Рима, эпоха Возрождения, Реформация, кризис капитализма конца
Х1Х- ХХ в. И др.).
Социальная функция- обьяснить общество, причины его возникновения, эволюцию,
современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрывать противоречия,
указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.
Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать
гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать
укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.
Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских
знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции
развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.
Общекультурная функция. Общекультурную функцию философия выполняла с момента
своего зарождения, и если сужался предмет философии, то с ее в жизни общества непрерывно
возрастала.
Практическая функция. До сих пор философия рассматривалась исключительно как
компонент духовного мира человека. Но человек, кроме всего прочего, еще и действует. Русский
философ П.Л. Лавров подчеркивал, что философия отождествляет мысль, образ и действовать.
Поистине, в своем миропонимании человек достигает стадии, когда уже невозможно удержаться
от искушения действовать. Человек действует, реализует свое миропонимание. В отличие от
животного, он действует именно таким образом, а не иначе. В своих действиях человек
символизирует философию, она воплощается в обьекты, в творения человека. Каждая
цивилизация реализует свои философские ценности, каковыми являются, например, стремление к
совершенству, свобода, справедливость.
Лекция №2.
Исторические типы философии
Основные вопросы:
1.
2.
Философия Древнего Востока.
Философия Древней Греции.
Возникновение философии в собственном смысле относится к VI в до. нашей эры. Именно
в это время в странах Древнего Востока (прежде всего в Индии и Китае) и Древней Греции
осуществляется переход от мифологического мировоззрения к понятийно – философскому
мышлению.
Начало формирования философского мышления в Индии связано с брахманизмом, т.е.
учениями брахманов (священников, жрецов). В своих догмах брахманизм основывался на ведах
(от древне инд. « веда » - знание, ведение), представляющих собой собрание древнеиндийских
источников, сборники гимнов в честь богов. От слова « веды » происходит и название этого
периода в индийской философии.
Ведийская философия – это учения эпохи разложения первобытно-общинного строя Индии
и возникновения лесных университетов, в которых начинают развиваться элементы индийской
философской мысли.
Ведическая литература – это период с II тыс. до VI в. до н.э. Самую древнюю часть Вед
составляют четыре санхиты (сборника): Ригведа (сборник гимнов), Яджурведа (жертвенные
изречения), Самаведа (жертвенные песни), Атхарваведа (песни – заклинания). Далее следуют
брахманы (ритуальные тексты) – комментарии к текстам Вед – упанишады – содержит трактаты
религиозно – философского характера, и именно они имеют для философии первостепенное
значение.
Философия упанишад. Первоначально упанишады означали сидение вокруг учителя с
целью познания истины. Затем этот термин стал означать тайное учение. В упанишадах
развивается тематика Вед: идея единства всего сущего, космологическая тематика, поиск
причинно – следственных связей явлений и т.д.
Важнейшая задача человека и главная категория упанишад – освобождение его от « мира
объектов и страстей », постоянное совершенствование.
Джайнизм. Его основателем считается Махавира Вардхамана ( VI в. до н.э.). Он получил
также имя Джина, что означает Победитель (имеется в виду победы над круговоротом
перерождений). В центре этого направление находится бытие личности. Сущность личности,
точки зрения джайнизма, дуалистическая: духовная (джива) и материальная (аджива). Между
дживой и адживой – карма. Однако сама карма панимается здесь, в отличие от упанишад, как
тонкая материя, а не как закон воздаяния. Это соединение неживой, грубой материи с душой
посредством кармы и приводит к возникновению личности. И карма постоянно сопровождает
душу в бесконечной цепи перерождений.
Буддизм так же, как и джайнизм, возник в VI в. до н.э. Его основатель – индийский принц
Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имя Будды (пробужденный, просветленный),
так как после многих лет отщельничества и аскезы достиг пробуждения. т.е. пришел к пониманию
правильного жизненного пути, отвергающего крайности.
Характерная особенность этого учения - его этико практическая направленность, а
центральный вопрос, который его интересует, - бытие личности. В основе буддизма « четыре
благородные истины »:
 Существование человека от рождения до смерти неразрывно связано со страданием;
 Существует причина страдания, который является жажда (стремление к жизни), ведущая
через радости и страсти к перерождению;
 Существует освобождение от страдания, устранение причин страдания, т.е. устранение
этой жажды;
 существует путь, ведущий к освобождению от страданий, который отвергает как жизнь,
посвященную только чувственным наслаждениям, так и путь аскезы и самоистязания.
Именно в этом состоит буддийский принцип так называемого среднего пути,
рекомендующий избегать крайностей.
Освобождение от страданий как конечная цель бытия личности – это,
прежде всего, уничтожение желаний, точнее говоря, угощение их
страстности.
Философское обоснование индуизма содержится в шести системах: веданта, миманса,
санкхья, йога, вайщещика, ньяя. Несмотря на имеющиеся различия, все они считаются
равномочными в толковании истины, всех их обьединяет поиск путей искупления и освобождения
из пут сансары и кармы. Рассмотрим основные положения этих систем, опирающихся, как было
сказано, на Веды.
Веданта (завершение Вед) – наиболее влиятельная система, важнейшая философская
основа индуизма. Она признает брахмана как абсолютную духовную сущность мира.
Миманса (размышление, исследование ведийского текста о жертвоприношениях). Эта
система касается объяснения ритуала Вед.
Санкхья (число, перечисление) – в ее основании лежит не непосредственно текстВед, а
независимый опыт и размышление.
Ньяя (правило, логика) – учение о формах мышления. В этой системе главное состоит в
исследовании метафизических проблем при помощи логики.
Китайская философия зарождается и складывается в период династий Шан (ÕVII – ÕII вв.
до н.э.). Своими корнями она уходит в мифологическое мышление. Уже в рамках мифологии
выделяется высший принцип, управляющий миропорядком.
Период Чуньцю (8-5 вв. до н.э.) –Чжаньго (5-3вв. до н.э.)является временем крупных
изменений в Китае. В этот период осуществляется переход к феодальному обществу, который
не мог не оказать своего воздействия на все стороны жизни, в том числе и на
мировоззрение людей
В Китае возникла обстановка, получившая название « соперничество всех школ» и
давшая мощный импульс развитию философской мысли. Среди этих школ главные
следующие шесть:
- школа служилых людей (конфуцианцев):
- школа моистов ( последователей Мо- цзы):
- школа даосистов ( центральная категория – Дао):
- школа законников (легистов):
- школа номиналистов (школа имен):
- школа сторонников инь и Ян ( натурфилософы).
Остановимся на основных положениях главных школ.
Конфуцианство. Это одно из наиболее важных направлений развития китайской
философии, охватывает периоды древнего и средневекового китайского общества.
Основателем этого направления был Конфуций (551- 479до н. э.). В литературе он часто
именуется Кун – цзы, что означает учитель Кун. И это случайно, уже в возрасте немногим
более 20 лет он прославился как самый знаменитый педагог Китая. Главный источник его
учения – книга « лунь юй» (беседы и суждения») – высказывания и беседы с учениками,
зафиксированные его последователями.
В отличие от первого периода развития китайской философии, Конфуция мало
интересуют проблемы материального мира и космогонии. И хотя категория «неба» - для
него основная, но само небо – это уже не только часть природы, а прежде всего - высшая
определяющая власть и сила. Поэтому «кто провинился перед Небом, тому будет некому
молиться». В центре его учения человек, его умственное и нравственное развитие и
поведение.
Даосизм (от кит. Дао цзя – школа Дао). Наряду с конфуцианством
даосизм- важнейшая философская школа в Китае, возникшая во второй половине 1 тыс. до
н.э. Его основателем считается Лао – цзы, хотя важнейшим представителем был Чжуан – цзы.
В центре учения даосов находится категория Дао ( букв. – путь, дорога), Дао – это
невидимый всеобщий естественный закон природы, человеческого общества, поведения и
мышления отдельного индивида.Дао неотделим от материального мира и управляет им. Не
случайно дао иногда сравнивают с логосом древнегреческого философа Гераклита.
В учении о Дао обнаруживаются элементы первоначальной
диалектики: Дао - пусто одновременно неисчерпаемо: оно бездействует, но тем самым делает
все: покоится и одновременно движется: оно само для себя начало, но у него нет начала, ни
конца и.т.д.
Моизм (школа моистов) – получила свое название по имени ее основателя Мо- цы
(Мо – Ди) (около 475- 395гг.до н.э.). В ранние годы Мо-цзы был основал новое,
противоположное ей направление - моизм. В свое время Мо- цзы пользовался такой же
славой, как и Конфуций, о том и другом говорили: «знаменитые ученые Кун и Мо». Моизм
распространился в Китае в V-III вв. до н.э. Это школа была подобна строго построенной
военизированной организацией, члены которой неукоснительно соблюдали приказы ее главы.
Легизм. Это школа возникла и оформилась в VI-II вв. до н.э. Легизм ( от лат. Lех –
род. падеж от leqis – закон) – это учение школы законников, в котором раскрывается этика –
политическая концепция об управлении человеком, обществом и государством. Наиболее
видные представители его Шан Ян, Шень Бухай, Шень Дао, Хань Фей. Наиболее видный
его представитель – Хань Фей, завершивший построение теоретической системы
легизма.
Античная философия.
Латинское слово «antiquus» означает «древний», но когда говорят об античной
философии, то имеют в виду не древнюю философию вообще (китайскую, индийскую), а
только философию Древней Греции и Древнего Рима. Античная философия зародилась в
конце VII – начале VI в. до н.э. и просуществовала до Vв. н.э. Это особый исторический тип
философствования, порожденный
специфическими
условиями
рабовладельческого
общества.
Первый период
античной философии, называемый эллинским, связан со
становлением и развитием греческого классического рабовладения в VII – IV вв. до н.э. Это
было время разложения остатков
родового строя и утверждения раннего рабовладельческого общества. Место
родовой общины заняла гражданская община – полис, город – государство,
- уникальная форма организации социальной и политической жизни древних греков.
Культура эллинства – это культура греческих полисов. Становление и развитие
философии в эллинский период греческой философии связано со становлением, расцветом и
кризисом греческой полисной системы.
Наиболее характерными чертами философской мысли эллинистического периода
были:
- космологизм, т.е. стремление понять сущность природы, космоса,
мира в целом
- онтологизм, выразившийся в том, что центральной философской
проблемой стала проблема бытия
- теоретика – познавательный и жизненный оптимизм.
Философия начиналась с поиска ответов на вопрос, уже поставленный до нее в
мифологии, - о происхождении мира. Философия
сформировала его в более чистом теоретическом виде и сумела найти
принципиально новое решение с помощью учения о первоначале.
Идея
первоначала
была
выдвинута
первыми
греческими
философами,
представителями Милетской школы: Фалесом (конец VII – пер.
пол. VI вв. до н. э.) Анаксименом (VI в. до н.э.), Анаксимандром (VI в. до н.э.)
и Гераклитом из Эфеса ( 544 или 540 – 480 до н.э.) Первоначало мыслилось
ими как нечто единое с природой. Сама природа, а не что то неприродное
рассматривается ими как причина всего сущего.
Указание на первоначало означало переход от мифологического
к философскому мышлению – выделялось всеобщее. Однако на первых порах это всеобщее
было представлено не в понятийной, а в наглядной форма: Фалес таким началом считал
воду, Анаксимен - воздух, Гераклит –
огонь. Вода, воздух, огонь, в дальнейшем стихии Эмпедокла( земля, вода,
воздух, огонь) были символами всеобщего. Они были не просто вещественными, но также и
разумными, даже божественными. Вода Фалеса
- это философское переосмысление мифологического Океана, огонь Гераклита - не просто
огонь, а огнелогос – разумный, вечный и божественный космический огонь.
Фалес из Милета (ок. 625-547 до н.э.) – родоначальник европейской науки и философии;
кроме того, он математик, астроном и политический деятель, пользовавшийся большим
уважением сограждан. Фалес происходил из знатного финийского рода. Он много путешествовал,
а свои знания старался применять на практике. Он – автор многих технических
усовершенствований, осуществил измерения памятников, пирамид и храмов в Египте.
Фалес произвел буквально переворот в мировоззрении, выдвинув идею субстанции –
первоосновы всего, обобщив все многообразие в единосущее и усматрев начало всего во влаге:
ведь она пронизывает собой все. Аристотель сказал, что Фалес впервые попытался найти
физическое начало без посредства мифов. Влага и в самом деле вездесущая стихия: все
происходит из воды и в воду же обращается. Вода как естественное начало оказывается носителем
всех изменений и превращений. Это же и в самом деле гениальная идея сохранения. Хотя идея
Фалеса о «первосущности» представляется нам сейчас наивной, но с исторической точки зрения
она чрезвычайна важна: в положении «все из воды» была дана «отставка» олимпийским, т.е.
языческим, богам, в конечном счете мифологическому мышлению, и продолжен путь к
естественному обьяснению природы. В чем же еще состоит гениальность отца европейской
философии? Ему впервые пришла мысль о единстве мироздания. Эта идея, однажды родившись,
никогда уже не умирала: она сообщалась его ученикам и ученикам его учеников…Фалес, как и его
преемники, стоял на точке зрения гилозоизма- воззрения, по которому жизнь - имманентное
свойство материи, сущее – само по себе движущееся, а вместе с тем и одушевленное. Фалес
полагал, что душа разлита во всем сущем. По сообщению Аристотеля, Фалес рассматривал душу
как нечто спонтанного – активное. Согласно Плутарху, Фалес называл бога универсальным
интеллектом: бог есть разум мира.
Преемник Фалеса Анаксимандр (ок. 610-после 540 до н.э.) первым возвысился до
оригинальной идеи бесконечности миров. За первооснову сущего он принял апейрон –
неопределенную и беспредельную субстанцию: ее части изменяются, целое же остается
неизменным. Это бесконечное начало характеризуется как божественное, созидательно –
движущее начало: оно недоступно чувственному восприятию, но постижимо разумом. Поскольку
это начало бесконечно, оно неистощимо в своих возможностях образования конкретных
реальностей. Это вечно живой источник новообразований: в нем все находится в определенном
состоянии, как реальная возможность. Все малые крупицы золота образуют целые слитки, а
частички земли – ее конкретные массивы.
Третий представитель Милетской школы – Анаксимен (ок. 585-525 до н.э.). Он полагал,
что первоначалом всего является воздух, мысля его как бесконечное и видя в нем легкость
изменяемости и преврщаемости вещей. Согласно Анаксимену, все вещи возникли из воздуха и
представляют собой его модификации, образующиеся путем его сгущения и разряжения. Чтобы
адекватно оценить эти, как кажется сейчас, «наивные» идеи милетцев, напомним, что великий И.
Кант в своем иной период истории науки (после И. Ньютона) утверждал, что планеты и все
космические тела берут свое начало из бесконечной газообразной массы.
Итак, милетцы осуществили прорыв своими воззрениями, в которых однозначно был
поставлен вопрос: «Из чего все?» Ответы у них разные, но именно они положили начало
собственно философскому подходу к вопросу происхождения сущего: к идее субстанции, т.е. к
первооснове, к сущности всех вещей и явлений мироздания.
Более абстрактным было учение о первоначале у пифагорейцев
- последователей
великого древнегреческого математика и философа Пифагора,
организовавшего в 532 г. до н.э. религиозно – философской союз
в Кротоне. Пифагорейцы обьясняли всю структуру мироздания с помощью
числа как первоначала. «Все есть число» - вот его исходная позиция. Он, первый назвавший
философию этим именем, трудился не в одиночку, а в организованной им школе, куда кстати,
входили и женщины. Именно в числах пифагорейцы усматривали свойства и отношения,
присущие различным гармоническим сочетаниям сущего. Пифагорейцы видели в числе и
математических отношениях обьяснения скрытого смысла явлений, законов природы. Они
изучали зависимость характера звучания музыкальных инструментов от длины струн; искали
простые числовые отношения в геометрии и астрономии. Пифагор успешно разрабатывал
различного рода математические доказательства, что способствовало развитию принципов
точного рационального типа мышления. Культура такого типа мышления развивается до сей поры.
Пифагорейцы одними из первых тонко осмыслили значимость числа не только в конкретном –
научном, но и в философском мышлении.
Пифагор учил, что душа бессмертна. Ему принадлежит идея перевоплощения душ. Он
считал, что все происходящее в мире снова повторяется через определенные периоды времени, а
души умерших через какое – то время вселяются в других, животворя их телесность.
Великим диалектиком античного мира является Гераклит из Эфеса ( ок. 530 – 470 до
н.э.). Он принадлежал к царскому роду. Гордый, сумрачный, нелюдимый, он отказался от
предложенного ему высшего сана в государстве в пользу своего брата (Афинского царя Кодра), но
подходил в пурпуре со знаками царской власти. Идея борьбы противоположных начал
сочеталась у Гераклита с мыслью
о вечности происходящих в мире изменений,
символизируемых в образе потока, течения реки. Высказывания Гераклита « все течет, все
изменяется» и Кратила «нельзя дважды войти в одну ту же реку» давно вошли в
философскую культуру. «В мире нет ничего неподвижного: холодное теплеет, теплое холодеет,
влажное высыхает, сухое увлажняется». Возникновение и исчезновение, жизнь и смерть,
рождение и гибель – бытие и небытие –связаны между собой, обусловливая и переходя друг друга.
Согласно воззрениям Гераклита, переход явления из одного состояния в другое
совершается через борьбу противоположностей, которую он называл вечным всеобщим Логосом,
т.э. единым, общим для всего существования законом: не мне, но Логосу внимая, мудро признать,
что все – едино. По Гераклиту, огонь и Логос «эквивалентны»: «огонь разумен и является
причиной управления всем», а то, что «всем управляет через все»,он считает разумом. Гераклит
учит, что мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет
вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим. Огонь образ
вечного движения. Огонь как видимая форма процесса горения является наиболее подходящим
определением для стихии, понимаемой к субстанция, для которой характерно, что она есть вечный
процесс, «пылающая» динамика сущего. Но это совсем не значит, что Гераклит на место воды и
воздуха поставил огонь. Правда, у Гераклита Космос – это вечно полыхающий огонь, но это
живой огонь. Он тождествен божеству.
В атомистическом учении Демокрита (460 – 370 до н.э.) была выдвинута идея
множественного первоначала, которая позволяла мыслить
движение, возникновение и уничтожение вещей. Демокрит исходил из того,
что не только бытие, но и небытие существуют. При этом он представлял
бытие в виде атомов(мельчайших, неделимых, невидимых частиц), а небытие
как пустоту, Движением атомов Демокрит обьяснял те свойства чувственного мира, которые
элеаты обьявили пустой видимостью – изменчивости всех предметов и явлений. Атомы
движутся хаотично, сталкиваясь, они образуют вихри, из них-земля и светила, и в дальнейшем
целые миры. Идея -бесконечном множестве миров во Вселенной.
Под названием « афинская школа» в истории философии вошли
учения великих мыслителей античности Сократа, Платона, Аристотеля.
Взгляды Сократа (469 – 399 до н.э.), излагавшего свое учение только устно, в
форме беседы или спора, дошли до нас в изложениях его
учеников, в первую очередь Ксенофонта и Платона, вся жизнь которых прошла под знаком
смерти любимого учителя. Как видно из записей учеников Сократа, главным предметом его
речей и бесед были вопросы
этики - вопросы о том, как следует жить.
Родоначальник диалектики. Сократ прославился как один из родоначальников
диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров. Метод диалектических
споров Сократа заключался в обнаружении противоречивой в рассуждениях собеседника и
приведения его к истине посредством вопросов и ответов. Он первый увидел в отчетливости и
ясности суждений основной признак их истинности. В спорах Сократ стремился доказать
целесообразность и разумность как мира, так и человека. Он совершил поворот в развитии
философии, в первые поставив в центр своего философствования человека, его сущность,
внутренние противоречия его души. Благодаря этому познание переходит от философского
сомнения « я знаю, что я ничего не знаю» к рождению истины посредством самопознания. Сократ
возвел в философский принцип знаменитое изречение дельфийского оракула: « Познай самого
себя!» Софисты не считались с истинной ради денег и богатства, Сократ же оставался верен
истине и жил в бедности. Софисты претендовали на всезнание, а Сократ твердил: он знает только
то, что ничего не знает.
Сократ впервые в центре философии видит проблему человека
как морального существа:
- раскрывает природу нравственности человека;
- определяет что есть Добро, Зло, Справедливость, Любовь, т.е.
то что составляет суть души человека;
- показывает, что необходимо стремиться к познанию себя
именно как человека вообще, т.е. моральной, общественно –
значимой личности.
Познание – главная цель и способность человека, т.к. в конце процесса
познания мы приходим к обьективным общезначимым истинам, к познанию добра, красоты,
блага и человеческого счастья.
Сократ – государство сильно тем, как граждане исполняют
законы – для каждого Отечество и Законы должны быть выше и дороже
отца и матери.
Философская система Платона (427- 347 до н.э.) – логическое развитие идей
не только сократовской, но и досократовской философии
( понятие Логоса у Гераклита, понятие вечного неподвижного бытия у Парменида и др.)
Однако истоки философии Платона, направленность
его мышления невозможно понять вне контекста трагедии его жизни,
или, выражению Вл. Соловьева, «жизненной драмы», а именно казни Сократа.
Платон – великий мыслитель, пронизывающий своими тончайшими духовными
нитями всю мировую философию культуры; он – предмет нескончаемых споров в истории
философии, искусства, науки и религии. Платон был влюблен в философию: все
философствование этого мыслителя является выражением его жизни, а его жизнь- выражением его
философии. Он не только философ, но и блестящий мастер художественного слова, умеющий
затронуть тончайшие струны человеческой души и, затронуть их, настроить на гармонический
лад. По Платону, стремление к осмыслению бытия как целого дало нам философию, и «большого
дара людям, как этот дар Бога, никогда не было и не будет» (Г.Гегель).
Космос. Об отношений идей к вещам. Платон говорит: «Мир-это не просто телесный
космос, и не отдельные предметы и явления: в нем общее совмещено с единичным, а космическоес человеческим». Космос-это своего рода художественное произведение. Он прекрасен, он –
целостность единичностей. Космос живет, дышит, пульсирует, преисполненный различных
потенций, а управляется он силами, образующими общие закономерности. По Платону, мир по
природе двойствен: в нем различается видимый мир изменчивых предметов и невидимый мир
идей. Так, отдельные деревья появляются и исчезают, а идея дерева остается неизменной. Мир
идей являет собой истинное бытие, а конкретные, чувственно воспринимаемые вещи- не что
среднее между бытием и небытием: они только тени идей, их слабые копии.
Идея -центральная категория в философии Платона. Идея вещи есть нечто идеальное.
Так, к примеру, воду мы пьем, но не можем же мы пить идею воды или есть идею хлеба,
расплачиваясь в магазинах идеями денег: идея-это смысл, сущность вещи. В платоновских идеях
обобщена вся космическая жизнь: они обладают регулятивной энергийностью и управляют
Вселенной.
Платон создал теорию «Идеального государства» , разделив общество на три
сословия:
1-ое - управленцы - философы
2-ое - стражи (воины)
3-ое - низшие (крестьяне, ремесленники, торговцы).
- государство есть воплощение идей, а люди выступают в виде
игрушек, придуманных и управлямых Богом.
Платон выделил четыре типа несправедливого государственного устройства:
тимократию ( власть военного сословия, или честолюбцев); олигархию ( власть богатых);
демократию ( власть толпы); тиранию (власть тирана).
Аристотель ( 384 – 322 до н.э.), величайшим из учеников Платона, в то же время
был не согласен с философской концепцией платонизма, что нашло выражение в следующих
его словах: « Хотя Платон и истина мне дороги, однако священный долг велит мне
отдать предпочтение истине».
Аристотель первым из античных мыслителей стал отличать философское знание
от конкретно – научного. Он выделяет первую философию как науку о сущем, или о
первых началах и причинах, и вторую философию, предметом которой является природа.
Основные положения его учения:
- подверг критике платоновскую теорию (« Платон мне друг,
но истина дороже»);
- создал учение о категориях ( сущность и качество);
- учение о материи и форме: первым ввел понятие Материя,
признавая ее вечной, несотворимой неуничтожимой;
- произвел разграничение наук на теоретические, практические и
творческие:
Теоретические:
- метафизика (или собственно философия) – изучает
первопричины всех вещей, первоначало всего сущего;
- физика - изучает состояние тел и определенные « материи»;
-математика – абстрактные свойства реальных вещей.
Практические:
- этика – наука о норме поведения
- экономика, политика.
Творческие:
-поэтика
-риторика.
Аристотель – человек есть политическое животное, проявление
заботы о другом есть проявление заботы об обществе.
2.2.1. Философия Средневековья.
2.2.2. Философия народов Центральной Азии в средние века.
2.2.3. Философия эпохи возрождения.
Средневековая европейская философия – это чрезвычайно важный
содержательный и продолжительный
этап в истории философии. Хронологически
период охватывает 5 – 15 века.
Характеристика этого периода
этот
1. Становление и расцвет эпохи феодализма.
2. Господство религии и церкви в общественном сознании. Христианство
становится государственной религией.
3. Церковь монополизировала все процессы развития образования и научного знания.
Большинство ученых была представителями духовенства, а монастыри являлись очагами
культуры и науки.
Это определило характер философии Средневековья:
- движение философской мысли было пронизано проблемами религии;
- церковная догма являлась исходным пунктом и основой философского мышления;
- философия довольно часто пользовалась религиозным понятийным аппаратом;
- любая философская концепция, как правило, приводилась в соответствие с учением
церкви;
- философия
сознательно ставит себя на службу
религии «Философия – служанка
богословия».
Этапы Средневековой философии.
1-й этап – Патристика (от слова «патер» - отец, имеется в виду «отец церкви» ) в
истории философии определяется с 1-6века. Вершина патристика - Августин Блаженный
(354- 430 гг.) идеи
которого
определили развитие европейской философии. Августин
выдающийся, можно сказать, гениальный мыслитель, вписавший заключительные страницы в
историю духовной культуры Рима и всей античности своими многочисленными трудами и
заложивший мощный фундамент религиозно-философской мысли средневековья. Он был
вдохновителем многочисленных и разнообразных идей и течений в области не только богословия
и общей философии, но и научной методологии, этических, эстетических и историфилософских
воззрений.
Учение о бытии Августина близко к неоплатонизму. По Августину, все сущее, поскольку
оно существует и именно потому, что оно существует, есть благо. Зло – не субстанция, а
недостаток, порча субстанции, порок и повреждение формы, небытие. Напротив благо есть
субстанция, «форма» со всеми ее элементами: видом, мерой, числом, порядком. Бог есть источник
бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Поддержание бытия мира есть
постоянное творение его Богом вновь. Если бы творческая сила Бога прекратилась, мир тотчас же
вернулся бы в небытие. Мир один .В мировом порядке всякая вещь имеет свое место. Материя
также имеет свое место в строе целого.
Бог, мир и человек. Мировоззрение Августина глубоко теоцентрично: в центре духовных
устремлений – Бог как исходный и конечный пункт размышлений. Проблема Бога и его
отношения к миру выступает у Августина как центральная. Как и Плотин Августин рассматривает
Бога как внематериальный Абсолют, соотнесенный с миром и человеком как своим творением.
Августин настоятельно противопоставляет свои воозрения всем разновидностям пантеизма, т.е.
единства Бога и мира. Бог, по Августину, сверх природен. Мир, природа, человек, будучи
результатом творения Бога, зависят от своего Творца. Если неплатонизм рассматривал Бога
(абсолют) как безличное существо, как единство всего сущего, то Августин истолковал Бога как
личность, сотворившую все сущее.
2-й этап – Схоластика (9- 15 века , от греч. схошкола ) – форма философии,
широко преподававшая в школах, а затем в университетах Западной Европы (с 12 века).
Фома Аквинский (1223 – 1274) – пик средневековой схоластики, один из самых крупных
философов всей послеантичной философии.
Наследие этого мыслителя весьма обширно. Особое место занимают два монументальных
его труда-«Сумма теологии» и Сумма против язычников» (иногда именуется «Сумма
философии»). Он комментировал тексты Библии и труды Аристотеля, последователем которого
был. В его работах, кроме богословия и философии, рассматриваются вопросы права, морали,
государственного устройства и экономики.
Исходным принципом в учении Аквината является божественное откровение: человеку
необходимо для своего спасения знать нечто такое, что ускользает от его разума, через
божественное откровение. Аквинат разграничивает области философии и теологии: предметом
первой являются «истины разума», а второй «истины откровения». В силу того что, по Аквинату,
конечным обьектом той и другой и источником всякой истины является Бог, не может быть
принципиального противоречия между откровением и правильно действующим разумом, между
теологией и философией. Однако не все «истины откровения» доступны рациональному
доказательству. Философия находится в услужении у богословия и настолько же ниже его,
насколько ограниченный человеческий разум ниже божественной премудрости. Религиозная
истина, по словам Аквината, не может быть уязвима со стороны философии, в число жизненном,
практически-нравственном отношении любовь к Богу важнее познания Бога.
Средневековая философия теоцентрична.
- ее мировоззрение основано на религиозной вере.
- в центре философии - Бог.
Философия народов Центральной Азии в средние века.
Расцвету схоластики в Западной Европе в 18 в. Предшествовало прогрессивное развитие
арабской философии, философии Средней Азии и европейской философии. Поворотным пунктом
в развитии философии этих стран было усвоение учения Аристотеля в соответствии с новыми
историческими задачами и достижениями науки, в особенности математики, астрономии и
медицины. Были разработаны многие самобытные философские идеи. В этих регионах было
немало талантливых, крупных и разносторонних мыслителей. Мы рассмотрим наиболее крупных
из них.
Авиценна. Под этим именем был известен в Европе ИБН Сина (ок. 980-1037) – необычайно
разносторонний мыслитель, философ и политик, астроном и алхимик, врач , поет и музыкант. Им
написано более 100 книг. Особой славой пользовался «Медицинский канон», остававшийся в
течение веков одной из руководящих книг по теории и практике врачевания. Основным его
философским трудом была энциклопедическая «Книга исцеления», разделявщаяся на логику,
физику, математику и метафизику. Авиценну называли «князем философов» и князем врачей». В
своих собственно философских воззрениях он развивал идеи восточного аристотелизма в области
метафизики, гносеологии, логики и отчасти онтологические концепции неоплатонизма. Авиценна
отрицал творение мира во времени. Он рассматривал сущее как вневременную эманацию Бога;
миру как вечной длительности во времени соответствует вечный бог, а душа человека есть нечто
бессмертное – она есть духовная форма тела. (в аристотелевском смысле). В трактовке
универсалий он исходит из того, что общие идеи существуют трояко: до вещи в божественном
разуме, в вещи как сущность единичного и после вещи в человеческом разуме, который
абстрагирует общее из вещей. Труды Авиценны были переведены в Европе, они изучались и
изучаются поныне; особенно ценны его медицинские идеи и удивительно утонченная практика
врачевания.
Аверроэс – арабский философ Ибн Рушд(1126-1198), представитель восточного
аристотелизма, автор и медицинских трудов. В трактате « Опровержение опровержения» он
отвергал нападки теологов на философию, остаивая права разума в познании. Им проведено
разграничен6ие рациональной религии, доступной немногим образованным, и образноаллегорической религии, доступной всем, что явилось одним из источников теории двойственной
истины. Аверроэс исходил из признания вечности мира и безначальности первоматерии. Он
трактовал сотворенность мира Богом в том смысле, что Бог, «совечный миру», превращает в
действительность потенциальные формы первоматерии. Абстрактный мировой Ум (Нус), в
аристотелевском его понимании, рассматривается как единая безличная субстанция, общая для
всех идею бессмертия индивидуальной души. Эти идеи Аверроэса оказали большое влияние на
развитие европейской средневековой философии.
Ибн Рушд твердо стоял на точке зрения, что первоматерия несотворима и она не может
исчезнуть. Признавая бытие Бога, он считал, что Бог не предшествует бытию материи (она
«совечна» ему) и что функция Божества – превратить потенциальные, внутренне присущие
первоматерии формы в действительные. Движение столь же вечно, как и материя. Движениевозникновение, изменение и разрушение- содержится как возможность в самой материи.
2.2.3. Философия эпохи возрождения. (14-17в.в.)
Эпоха возрождения знаменуется развитием промышленности, торговли, мореплавания,
военного дела, т.е. развитием материального производства, а следовательно, развитием техники,
естествознания, механики, математики. Это требовало освобождения разума от догматических
принципов схоластического мышления и поворота от сугубо логической проблематики к
естественно-научному познанию мира и человека. Изобретения и и открытия, знаменущие
переход к Новому времени, открытие Америки, установление новой астрономической системы,
связанной с именем Коперника, изменили взлгяды людей на мир и на положение в нем человека,
наложили глубокой отпечаток на весь характер последующей науки и философии.
Эпоха становления капитализма рождала титанов мысли, чувства, характера и дела.
Выдающиеся люди этого периода – цельные, универсальные, масштабные натуры. Они ставили
перед собой грандиозные задачи- опираясь на опыт, обьяснит жизнь природы, общества и
человека. Характернейшей фигурой самой ранней стадии италянского гуманизма является
Франческо Петрарка (1304-1374) – неутомимый собиратель и исследователь древних рукописей и
памятников. В своей поэзии он живописал восторженные гимны земной любви. Леонардо да
Винчи (1313-1375) был не только великим художником, но и великим мыслителем, математиком,
механиком и инженером. Никола Макиавелли (1469-1527) – тончайший дипломат,
государственный деятель, историк, писатель, поет, социолог, политический мыслитель
классического уровня- возвысил роль политической реальности, человеческой активности вообще,
в частности политических страстей, интересов, утверждая, что от политических способностей и
доблести зависят судьбы государства и народов: политика есть нечто основополагающе в жизни
общества. Величайшим гигантом духа того времени был гений из гениев уильям Шекспир (15641616). Весь мир понял Шекспира, и много поколений чтят его его как величайшего
драматического поэта. Эпоху Возрождения осветили ярким светом разума два таких великих
гения, как Николай Коперник и Галилео Галилей, с которых начинается принципиально новый
период развития научного знания.
Для этой эпохи характерно как бы второе рождение идей античной философии, прежде
всего- та же обращенность к человеку. Потребности общественно-исторической практики явились
мощным импульсом развития естественных и гуманитарных наук, заложив основы опытного
естествознания Нового времени.
Выразителями этой тенденции были крупнейшие мыслители эпохи Возрождения, общим
пафосом которой стала идея гуманизма, отстаивание принципа творческой самостоятельности
человека, его достоинства, права на земные радости и счастье.
Тема №3. Философское понимание мира: бытие, материя как
исходные категории. ( 4 часа)
Основные вопросы:
первое заниятие:
3.1. Категория бытия, ее смысл и специфика. Основные формы
бытия, их диалектика. Методологические категории бытия.
3.2. Проблема субстанции в философии. Монизм, дуализм,
плюрализм.
Литература:
1. Фролов В. Введение в философию, Учебник для вузов. ч2.
М., 1989.
2. Бутанов А.А. Основные формы движения и их взаимосвязь в
свете современной науки. М., 1974.
3. Байбосунов А. Донаучные представления кыргызов о природе.
Ф., 1985.
4. Орлов Б. Человек, мир, мировоззрение. М., 1985.
5. Ленин В. И. Материализм и эмпириокритизм – ПСС. Т.28.
6. Губин В. Д. Онтология. Проблема бытия в современной
европейской философии. Курс лекций. М., 1998.
7. Мостепаненко А. М. Пространство и время в макро-мега-и
микромире М.,1974.
8. Мир философии. Книги для чтения. М., 1991. ч1.
«Бытие» - одно из тех понятий, которые многими мыслителями прошлого и
современности положены в основание
философии. Вокруг «бытия» и
учения о бытии (онтологии) в философии
всегда
велись и до сих пор ведутся острые дискуссии. При рассмотрении бытия полет
мысли порой достигает высшего предела обобщенности, абстрагирования от единичного,
частного, преходящего. В то же время философское понимание бытия близко к сокровенным
глубинам человеческой жизни, к тем коренным вопросам, какие человек способен ставить
перед собой в минуты высочайшего напряжения духовно – нравственных сил.
В чем смысл проблемы бытия? Почему она постоянно – с древности и до наших
дней - обсуждается в философии? Почему
многие
мыслители
считали
и
считают
ее
исходной
для систематических
философских размышлений? Понять
смысл столь широкой философской проблемы –
значит прежде всего выявить, какие корни она имеет в реальной жизни человека и
человечества.
Наша жизнедеятельность опирается на простые и понятные предпосылки, которые
мы обычно принимаем без особых сомнений и рассуждений. Самая первая и самая
универсальная среди них – естественное убеждение человека в том, что мир есть,
имеется «здесь» и «теперь» , наличествует. Люди столь же естественным
образом
рассчитывают и на то, что при всех изменениях, совершающих в природе и обществе,
мир сохраняется как относительно стабильное целое.
Мир существует как непреходящее единство вне и независимо от воли и
сознания человека. Однако проблема возникает потому,что люди, практически действуя в
окружающем мире, связывая
благодаря
своей
деятельности
преходящее
с
непреходящим, прежде всего должны раскрыть для себя эти обьективные отношения
единства в многообразии.Кроме того, им приходится постоянно «встраивать» в единый,
целостный мир созданные
им
отдельные
предметы, конкретные целостности,
отношения. Совокупная реальность как она есть для отдельных индивидов и поколений
людей включает: вещи, процессы природы, еще не освоенные человечеством (таких на Земле
все меньше, а в космосе–бесконечное, необозримое множество); вещи, процессы, созданные
человеком из материала
природы ( таких на Земле и даже в космосе все больше);
общественную жизнь – отношения людей, их учреждения, идеалы, принципы и идеи;
индивидов в непосредственном
процессе
их
обьективно
протекающей
жизнедеятельности.
Философия, включая в круг своего анализа проблему бытия, опирается
на
практическую,
познавательную,
духовно - нравственную, духовно- нравственную
деятельность человека. Эта проблема осмысливается с помощью категории бытия, а также
таких тесно связанных с нею категорий,как небытие существование, пространство, время,
материя, становление, качество, количество, мера. Для понимания философской категории
бытия наиболее важно принять в расчет и ее совершенно особое содержание, и связь с
повседневной языковой практикой.
От предложений языка можно теперь идти дальше, к философской категории
«бытие». Это первая философская категория, которую предстоит специально осваивать.
Итак, философия фиксирует не просто существование вещи ( или человек, или идеи,
или мира в целом), а более сложную связь всеобщего характера: предметы ( люди, состояния,
идеи, мир в целом ) вместе со
всеми их свойствами, особенностями существуют и
тем самым обьединяются со всем тем что есть, существует в мире. И фиксируются данные
связи, характеристики с помощью категории бытия, причем здесь применение этой
категории не заканчивается, а только начинается.
Научится употреблять категорию бытия в соответствии
с ее спецификой, с ее особой ролью в философии, в частности,- значит избежать некоторых
ошибок. Например,строго философски не вполне правильно представлять себе бытие по
аналогии с непосредственным
существованием
предметов
или
мыслей. Неверно
изображать бытие
в виде предметов,
предметных сфер или «сферы сфер».
Противоположная ошибка – понимание бытия как чистой мысли, идеи. Однако такие
понимания встречались в истории философии в прошлом, встречаются и сегодня.
Целостный мир–это всеобщее единство, которое включает в себя необозримое
множество существующих в их конкретности и целостности вещей, процессов, состояний,
организмов, структур, систем, человеческих индивидов. Следуя философской традиции, их
можно назвать сущими, а мир в целом – сущим как таковым. Всеобщие связи бытия
проявляются не иначе как через связи между
единичными
сущими. Каждое
сущее
уникально. Неповторимы внешние и внутренние условия, то есть
ситуация
существования всего, что есть в мире (или, выражая это философским термином,
неповторимо «наличное бытие» всякого сущего). Определенность сущего характеризует
место
его индивидуального бытия и его место в целостном бытии. Условия, моменты
данного бытия,
его
«мгновения» никогда не воспроизводятся вновь и не остаются
неизменными.
Целесообразно
выделить
следующие
различающиеся, но и взаимосвязанные
основные формы бытия:
1. бытие вещей (тел), процессов, которое в свою очередь
делится на: бытие вещей, процессов, состояний
природы, бытие природы как целого и бытие вещей и
процессов, произведенных человеком;
2. бытие человека, которое подразделяется на бытие человека в мире вещей и
специфически человеческое бытие;
3. бытие духовного ( идеального), которое делится на индивидуализированное
духовное и обьективированное ( вне индивидуальное) духовное;
4.
бытие социального, которое делится на индивидуальное бытие (бытие
отдельного человека в обществе и в процессе истории) и бытие общества.
Первые три формы будут рассмотрены в данной главе, а четвертая форма
анализируется в главах, посвященных обществу.
Бытие вещей, процессов и состояний природы
О бытие первой природы можно, следовательно, утверждать, что
ее вещи, процессы, состояния, ее целостность существуют до, вне и совершенно
независимо от сознания человека и что в этом- коренное и постоянное отличие природы (ее
вещей, процессов, состояний) как особый формы бытия. Но здесь важны бытийственные
различия между природой в целом и ее отдельными сущими.
Природа в целом бесконечна в пространстве и времени – она всегда и везде была,
есть и будет. Это уникальная особенность, которая не присуща отдельным вещам,
процессам, состояниям природы: они существуют где-то ( а где – то не существуют), они
когда где - то и возникают, то есть, говоря философским языком, их небытие сменяется их
бытием.
Бытие человека в мире вещей
Бытие отдельного человека и человечества в целом специфично, уникально. Однако
в этом бытии есть стороны существования, общие и для любой преходящей вещи природы. В
этом смысле оправдан подход старого материализма и естественных наук, согласно которому
человек предстает как вещь среди вещей – как тело среди тел.
Бытие отдельного человека – непосредственно данное диалектическое единство тела и
духа. Функционирование тела тесно связано с работой мозга и нервной системы, а через них – с
психикой, с духовной жизнью индивида. Работа духа в известном пределе зависит от здоровья
тела человека. Недаром пословица гласит: в здоровом теле – здоровый дух. Однако пословица
верна далеко не всегда, что, видимо, не требует специальных
доказательств. Хорошо
известно
и
то, сколь велика бывает роль человеческого духа в поддержании жизни
немощного или больного тела.
Специфика человеческого бытия
Можно сказать, что особенность человеческого существования состоит в возникновении
специфической,
уникальной
для живой
природы, « нежесткой » и не универсальной
детерминации бытия человека со стороны его тела.
Существование человека – не внеприродное, но и не только природно – телестное.
Специфика
его
состоит
в
соединении
–
пересечении, взаимодействии – трех
относительно разных бытийственных измерений.
Человеческая
бытие – реальность, обьективная по
отношению к сознанию
отдельных людей и поколений. Люди существуют до, вне и независимо от
сознания
каждого отдельного человека. Но бытие людей отнюдь не
абсолютно независимо
от
сознания, от духа, ибо является комплексным и
уникальным
единством природного,
вещественного и духовного, индивидуального и родового, личностного и общественного.
Каждый из нас – реальность для
самого себя. Мы существуем, а вместе с нами реально
существует наше сознание.
Бытие индивидуализированного духовного
Духовное – это
единство
многообразного,
которое
охватывает процессы
сознания и
бессознательного (тоже многоразличные по конкретным формам
своего
существования
и
проявления), включает знания, воплощающиеся, материализующиеся в
формах естественных языков и искусственных знаково – символических систем. К духовным
продуктом и процессом принадлежат
также
нормы, принципы человеческого общения,
включая нормы и критерии
нравственности, права,
художественного творчества.
Сознание существует, бытийствует как (порожденный деятельностью мозга) невидимый и
необходимый поток чрезвычайно быстро меняющихся
побуждений, впечатлений, чувств,
переживаний, мыслей, а также как совокупность более стабильных идей, убеждений,
ценностей, установок, стереотипов и т.д.
Специфика
индивидуализированных форм
бытия
духовного заключается в
том, что конкретные процессы сознания возникают и умирают вместе с рождением и
смертью отдельных людей. Это не означает обязательной
«смерти» всех
результатов
деятельности сознания: сохраняются те из них, которые преобразуются во вторую,
вне индивидуальную духовную форму, а также те, которые непосредственно
передаются
других людям в процессе общения.
Бытие индивидуализированного духовного – важнейшая сторона бытия индивида.
Повторим еще раз, что, если бы не существовало человеческая тело ( и, значит, природа не
проделала бы свою эволюцию), не существовало бы и сознание в его наличной сегодня форме.
Проблема субстанции в философии. Монизм, Дуализм, Плюрализм.
Субстанция (лат. слова – сущность) – обьективная реальность в аспекте внутреннего
единства всех форм ее саморазвития, всего многообразия явлений природы и истории,
включая человека и его сознание, и потому фундаментальная категория научного
познания, теоретического отражения конкретного (конкретное и абстрактное). В истории
философии первоначально Субстанция понимается как вещество, из которого состоят все
вещи. Сущность начинают рассматривать как особое обозначение бога (схоластика), что
ведет к дуализму души и тела. Последний – своеобразное выражение несовместимости
теологического и научного мышления. В новое время наиболее остро проблема Субстанция
была поставлена Декартом.
Фундаментальным понятием рационалистических воззрений Декарта является субстанция
(корни этого понятия уходят в глубины античной онтологии). Декарт твердо и ясно
установил два принципа для научной мысли: движение внешнего мира нужна понимать
исключительно как механистическое, явления внутреннего, духовного мира необходимо
рассматривать исключительно с точки зрения ясного, рассудочного
самосознания.
Мыслитель отвергал одушевленность животных: душа, по
Декарту, присуща только человеку, составляя особую субстанцию. Причем
субстанция характеризуется как вещь, но не в обычном, а в метафизическом смысле: как
сущее, которое самодостаточно в отличие, например, свойств, функций, отношений и.т.п. По
сути, под субстанцией Декарт имел в виду Бога: ведь все остальное есть нечто тварное, т.е.
созданное Богом. Но это один аспект воззрения. Второй заключается в том, что Декарт
разделил сотворенный Богом мир на два субстанций-духовную и материальную. Преодоление
дуализма на путях материалистической философии осуществил Спиноза, который, считая
протяженность и мышление атрибутами единой телесной Субстанции рассматривал ее как
причину самой
себя. Однако Спиноза не сумел обосновать внутренней активности,
«самодеятельности» Субстанции.
Монизм (греч. – один, единственный) – философское учение, которое принимает за
основу всего существующего одно начало. Материалисты началом, основой мира считают
материю. Идеалисты единым началом всех явлений считают дух, идею и.т.д.
Противоположность Монизма даулизм.
Дуализм (лат. – два) – философское учение,
считающее , в противоположность
монизму, материальную и духовную
субстанции равноправными началами. Исходным
мотивом Дуализма часто являются попытка примирения материализма и идеализма. В
конечном счете дуалистический отрыв сознания от материи приводит к идеализму.
Плюрализм ( лат. множественный) - концепция, противоположная
монизму,
по которой
все существующее
состоит
из
множества равнозначимых
изолированных сущностей, несводимых к единому началу.
3.1.
3.2.
3.3.
Формирование научно – философского понятия материи. Формы и
виды материи. Современная наука о строении материи.
Движение как способ существования материи. Основные формы
движения. Современная наука о формах движения. Критика
«энергетизма».
Пространство и время как формы существования материи их
свойства, формы, особенности.
Категория бытия, выступая
предельно общей абстракцией, объединяет по
признаку
существования самые различные явления, предметы и процессы:природные объекты, их
свойства, связи и отношения, человеческие коллективы и отдельных людей, социальные
институты, состояния человеческого сознания и т.д. Все существующее – это и есть
мир, к которому мы принадлежим.
Идея
такого
единство приводит к представлению об общей основе всего
существующего, для обозначения которой в
философии была выработана категория
субстанции
(от лат. substantia – то, что лежит в основе).
Субстанция
обозначает
внутреннее
единство
многообразия конкретных вещей, событий, явлений и процессов,
посредством которых и через которые она и существует.
Учения,
объяснявшие единство мира исходя из одной субстанции, относятся к
философии монизма. Но само понимание субстанции может быть различным:
в
качестве
субстанции можно мыслить и материю и дух. Соответственно этому следует различать
материалистической
монизм (например,
учение
Фалеса,
Гераклита, Спинозы) и
идеалистический монизм (например,
философия
Платона,
Гегеля). Монизму
противостоит дуалистическая
трактовка
мира,
согласно
которой он образован двумя
существующими исходными началами – материальным и идеальным. Первое из них объединяет
сферу телесно – предметной реальности, а второе – сферу духа (Р.Декарт).
Диалектико – материалистической и метафизическое понимание материи
Категория
материи является фундаментальным философским понятием. Диалектико –
материалистическое определение этого
понятия
было
дано В.И.Лениным в книге «
Материализм и эмпириокритицизм »: «Материя есть философская категория для обозначения
объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется,
фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них ».
В этом определении
выделено два
основных признака: во первых, материя
существует
независимо
от
сознания, во-вторых, она копируется, фотографируется,
отображается ощущениями. Первая характеристика означает признание первичности материи
по отношению к сознанию, вторая – признание принципиальной познаваемости материального
мира.
Методологическое значение ленинского определения материи
Диалектико – материалистическое понимание материи имеет важное значение не
только для естествознания, но и для общественных наук. Оно является
предпосылкой
для
последовательной
разработки материалистического
понимании
истории,
позволяет
рассмотреть общественную
жизнь
как
функционирование и развитие
сложной материальной системы – человеческого общество.
Философия анализирует отношение сознания к материи, и такое рассмотрение
является содержанием основного вопроса философии. Но за рамками постановки и решения
этого вопроса противопоставление материи и сознания
теряет
свой
смысл.
Их
противоположность
относительна, поскольку
сознания является свойством
высокоорганизованной материи и не существует вне и независимо от определенного уровня
материальной организации (для существования
сознания
необходимо существование
человека и его мозга, а также общественной жизни людей). Поэтому Ленин, подчеркивая
относительность противоположности материи и сознания, отмечал, что в мире « нет ничего,
кроме движущейся материи ».
Современная наука о строении материи.
В основе современных научных представлений о строении материи лежит идея ее
сложной
системной организации. Любой обьект материального мира
может быть
рассмотрен в качестве системы, то есть особой целостности, которая характеризуется
наличием элементов и связей между ними.
Изучая живую природу, мы также сталкиваемся с системной организацией материи.
Сложными системами являются как клетка, так и построенные из клеток организмы;
целостную систему
представляет собой
вся
сфера
жизни на земле- биосфера,
существующая благодаря
взаимодействию своих частей: микроорганизмов, растительного, животного мира, человека с
его преобразующей деятельностью. Биосферу можно рассматривать как целостный обьект,
как и атом, молекулу и т.д., где есть определенные элементы и связи между ними.
Материальные системы всегда взаимодействуют с внешним окружением. Некоторые
свойства, отношения и связи элементов в этом взаимодействии меняются, но основные
связи могут сохранятся, и это является условием существования системы как целого.
Сохраняющиеся связи выступают как инвариант, то есть устойчивые, не изменяющиеся
при вариациях системы. Эти устойчивые связи и отношения между элементами системы и
образуют ее структуру. Иными словами, система – это элементы и их структура.
До открытия элементарных частиц и их взаимодействий наука разграничивала два
вида материи – вещество и поле.
Представления науки о строении материи (80-е годы XX в.)
Неживая природа
Метагалактика
|
Системы галактика
|
Галактик
Жизнь биосфера
человеческое общество.
Общественная жизнь
|
биоценозы
|
|
Планетные системы
|
Планеты
|
Макротела
популяции
|
многоклеточные организмы
|
клетки
|
доклеточный уровень
|
Молекулы
( ДНК, РНК, белки)
|
Атомы
|
Элементарные частицы, физический вакуум
Движение – способ существования материи.
В мире все постоянно движется, видоизменяясь, превращаясь, колеблясь, между
бытием и небытием всего единично сущего. Мириады звезд, которыми мы любуемся в
ясную ночь, только кажутся нам неподвижными; на самом деле они движутся с
колоссальными скоростями. Каждая звезда – это солнце с собственным хороводом планет.
Вместе со своими спутниками, вращающимися вокруг них, звезды вращаются вокруг своей
оси и участвуют во вращении всей галактики вокруг ее оси. В свою очередь, наша
галактика движется относительно других галактик. В непрестанном движении находится
все живое: питается, растет, размножается, расцветает и гибнет. В каждой живой системе
происходят также бесчисленные внутренние процессы:
пульсация энергии и выбросы шлаков. Словом, все пребывает в вечном стремлении к
иному состоянию, и не по принуждению», а по своей собственной природе. Поскольку
движение есть сущностный атрибут материи, то оно, так же как и сама материя,
несотворимо и неуничтожимо, абсолютно, непреложно и всеобще. Материя и движение
сущностно едины.
Движение – это способ существования материи: быть – значит быть в движении.
Критика «энергетизма»
Наиболее влиятельной оказалась концепция энергетизма, который фактически уже
полностью преодолен современной наукой, однако порой его рецидивы еще встречаются.
Возможность рассмотрения движения как обособленного от материи начала
мира
основывалась в энергетизме на том, что естественнонаучное понятие энергии как общей
меры движения позволяло описывать с единой точки зрения многие физические процессы,
которые ранее считались совершенно различными и не сводимыми друг другу. Энергия
стала мыслиться как общий знаменатель всех процессов природы, и потому многие физики
сочли, что нет надобности рассматривать конкретные механизмы различных физических
процессов, если все они могут быть «схвачены» понятием энергии. Энергия с той точки
зрения суть единственная объективная субстанция, а материя – лишь вторичное и случайное
ее следствие.
О том же говорили и некоторые физики начала века. Так, немецкий ученный В.
Оствальд заявлял, будто в мире существует лишь энергия. Что почувствует некий субъект,
если его ударят палкой - палку или энергию? Только энергия! - считал Оствальд. Энергия это одна из характеристик интенсивности взаимодействия материальных обьектов, это
движение, которое так же невозможно без материального носителя, как мысль – без
мыслящего мозга или синева - без того, что сине.
Основные формы движения
Соответственно иерархии форм материи существуют качественно разнообразные
формы ее движения. Идея о формах движения материи и их взаимосвязи выдвинута
Ф.Энгельсом. В основу классификации форм
движения он положил следующие принципы: 1) формы движения соотносимы с
определенным материальным уровнем организации материи, то есть каждому уровню
такой организации должна соответствовать своя форма движения; 2) между формами
движения существует генетическая связь, то есть форма движения существует генетическая
связь, то есть форма движения возникает на базе низших форм; 3) высшие формы
движения качественно специфичны и несводимы к низшим формам.
Исходя из этих принципов и опираясь на достижения науки своего времени, Ф,
Энгельс выделил пять форм движения материи и предложил их следующую квалификацию:
механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное движения материи.
Пространство и время как формы существования материи их свойства, формы,
особенности
Для обыденно – житейских представлений пространство и время – нечто привычное,
известное и даже в какой – то мере очевидное. Но если задуматься над тем, что же все таки такое пространство и время,
то возникают сложные вопросы.
Понятие пространства имеет смысл лишь постольку, поскольку сама материя
дифференцирована. структурирована. Если бы мир не имел сложной структуры, если бы он
не расчленился на предметы, а эти предметы в свою очередь не членились на элементы,
связанные между собой, то понятие пространства не имело бы смысла. Представление о
времени и понятие времени имеет смысл лишь постольку мир находится в состоянии
движения и развития; если бы материя была вне движения, понятие времени не имело
бы смысла.
В свою очередь, в неживой природе, представленной возникшими в нашей
Метагалактике уровнями организации материи, существуют особенности пространства –
времени в мега – макро – и микромире.
Социальное время, как и социальное пространство, имеет сложную структуру. Она
возникает как наложение друг на друга различных временных структур. В рамках
исторического времени в котором происходят события, характеризующие историю народа,
нации, развитие и смену общественно – экономических формаций, можно выделить время
индивидуального бытия человека, которое определяется протеканием различных социально
и индивидуально значимых для него событий.
Взаимодействие человека и природы
Зависимость человека от природы, от естественной среды обитания существовала на
всех этапах человеческой истории. Она, однако, не оставалась постоянной, а изменялась
диалектически противоречивым образом.
С одной стороны, по мере развития производительных сил общества, по мере того
как взаимоотношения человека с естественной средой обитания все более опосредовались
создаваемой им « второй природой », человек повышал свою защищенность от стихийного
буйства природы. Совершенствование одежды, создание обогреваемых и искусственно
охлаждаемых жилищ, строительство дамб, защищающих от наводнений, и сейсмостойких
сооружений – все это и многое другое позволяет не только обеспечить более стабильные и более
комфортные условия существования, но и осваивать для обитания и для продуктивного труда все
новые территории Земли , а теперь и ближнего космоса.
Мы видим, таким образом, что не только человек зависит от природы, но и сама
окружающая человека природа зависит от него, от масштабов, форм и направлений его
деятельности. И эта зависимость природы от человека проявляется не только в интенсивном,
достигающем предельных значений, вовлечении в его деятельность природных ресурсов, но и в
глубоких и нередко негативных воздействиях самой этой деятельности на окружающую среду.
Взаимодействие человека и природы, общества и среды его обитания в результате
бурного роста промышленного производства во всем мире, причем производства, которое
опирается на существующие много отходные технологии, достигло предельных, критических
форм и размеров. Во весь рост встал вопрос об угрозе самому существованию человечества
вследствие исчерпание природных ресурсов и опасного для жизни человека загрязнения среды его
обитания. Именно этими противоречиями во взаимоотношениях общества и природы и
определяется существо экологической проблемы.
Тема №4. Природа как предмет философского осмысления.
Глобальные проблемы современности. (2).
4.1. Природа и культура. Естественная и искусственная природа.
4.2. Общество и природа в современном этапе, особенности взаимосвязи.
4.3. Причины и сущность глобальных проблем. Глобальные проблемы и
общественный прогресс.
4.4. Пути решения глобальных проблем.
4.5. Будущее человечества и реальный исторический прогресс.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Литература:
Байбосунов А. Донаучные представления кыргызов о природе. Ф.,1990.
Введение в философию. ч.М.,1989.
Крут И. Забелин И.М. Очерки представлений о взаимодействий
природы и общества. М., 1988.
Вернадский В.Н. Размышления натуралиста. Кн. 1-2. М.,1975-1977.
Маркович Д.Ж. Социальная экология. М., 1991.
Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. М., 1990.
Платонов Г.В. Диалектика взаимодействия общества и природы. М., 1989.
Ларец К. Восемь смертных грехов цивилизованного человечества.
В. журн. Вопросы философии. 1992. №3.
Предупреждение человечеству. Декларация ученых по глобальным
проблемам. В. журн. Человек. 1993. №5.
Энгельс Ф. Диалектика природы. Т. 20.
Понятие «природа» - одно из наиболее широких понятий. Явления и обьекты
природы- это и свет далеких звезд, и мельчайших элементарных частиц, бескрайние
просторы океана и простирающиеся
рядом леса и луга, могучие реки. Это бесконечное разнообразие жизни
на Земле… Понятием «природы» охватывается все сущее, вся Вселенная,
и в том смысле оно близко к понятию материи: можно сказать что природа - это
материя, взятая во всем многообразии ее форм. Чаще, однако, это понятие употребляется
в несколько более ограниченном и
определенном смысле, обозначая всю совокупность естественных условий существования и
человечества.
Пока же нам важно отметить что под культурой понимается нечто освоенное,
возделанное, преобразованное человеком; под природой же - то что противостоит человеку,
существуя по своим собственным,
независимым от него основанием и законам. Культура, стало быть, выступает
как
преобразованная
человеком
природа, а превращение природного, естественного в
культурное, искусственное. И в этом преобразовании природы заключена самая суть
человеческого способа существования в мире.
Человек, стало быть, в своей деятельности противопоставляет себя природе.
Одновременно с этим, однако, он является частью и порождением великой «материи природы». « Человек, - Маркс, - живет
природой. Это значит, что природа есть его тело, с которым человек должен оставаться в
процессе постоянного общения, чтобы не умереть.
Что физическая и духовная жизнь человека неразрывно связана с самой собой, ибо
человек есть часть природы».
Природа для человека - не только естественное условие его существования и не
только поле для его преобразовательной деятельности.
Итак, человек, человеческое общество и культура одновременно и противостоят
природе, и включены в нее. Такие внутренне противоречивые взаимоотношения человека и
природы являются источником различных позиции человека по отношению к природе,
возникающих в истории человеческой мысли.
Природа может
восприниматься как нечто уступающее культуре, нечто
неоформленное, неорганизованное, неразумное и потому более низкое, чем культура. Такое
отношение порождает позицию, основывающую необходимость подчинения природы
человеку, господства над ней. Но возможна и другая позиция, когда природа, напротив,
понимается как образец совершенства, как нечто более
высокое, превосходящее и
культуру, и человека. Согласно этой позиции, человеку надлежит учиться у природы как
царства слепых.
В исторической перспективе - и это отчетливо видно уже сегодня – мы имеем
дело с глубочайшим изменением самого характера природа преобразующей деятельности
человека, ее направлений и методов осуществления.
Естественная и искусственная среда
Для того чтобы рассмотреть этот вопрос более детально, необходимы
некоторые пояснения. Наиболее общее представление о взаимодействии человека и
природы
позволяет получить понятие «окружающая среда».
Принято различать естественную и искусственную окружающую среду.
Естественная окружающая среда охватывает гео и биосферу, то есть те материальные системы,
которые возникли и существует вне и независимо от человека, но вместе с тем могут со временем
стать объектами его деятельности, В связи с развитием космической технологии и космоплавания
в число таких объектов следует отнести также и определенную часть Солнечной системы.
Следовательно, она представляет собой развивающуюся систему, и ее нельзя, как это делали
раньше, сводить к географической среде. Последняя, охватывая лишь поверхность Земли,
составляет важную, но не единственную подсистему естественной среды обитания человека.
К. Маркс выделял в естественной среде обитания человека две группы явлений:
естественные источники средств жизни (дикие растения, плоды, животные и т.д.) и естественные
богатства, являющиеся предметами труда (уголь, нефть, энергия падающей воды, ветра и т.д.).
Важнейшим результатом этого производства является создание искусственной
среды обитания – того, что Маркс называл « второй природой ». Она включает в себя не только
неодушевленные предметы, созданные человеком и не существующие в природе, но и живые
организмы: растения, животные, выведенные или созданные человеком благодаря искусственному
отбору или генной инженерии. Однако искусственная среда обитания не сводится к данной
вещественной основе. Человек может жить и действовать лишь в системе определенных
общественных отношений. Эти общественные отношения осуществляются в определенных
материальных условиях, в том числе искусственно созданных человеком, и вместе с последними и
образуют искусственную среду обитания человека.
Зависимость человека от природы, от естественной среды обитания существовала на
всех этапах человеческой истории. Она однако, не оставалась постоянной. а изменялась
диалектически противоречивым образом.
С одной стороны, по мере развития производительных сил общества, по мере
того как взаимоотношения человека с естественной средой обитания все более
опосредовались создаваемой им «второй природой», человек повышал свою защищенность
от стихийного буйства природы. Совершенствование одежды, создание обогреваемых и
искусственно охлаждаемых и жилищ, строительство дамб, защищающих от наводнений, и
сейсмостойких сооружений - все это и многое другое позволяет не только обеспечить
более стабильные и более комфортные условия существования, но и осваивать для
обитания и для продуктивного труда все новые территории Земли, а теперь и ближнего
космоса.
Мы видим, таким образом, что не только человек зависит от природы, но и
сама окружающая человека природа зависит от него, от масштабов, форм и направлений
его деятельности. И эта зависимость природы от человека проявляется не только в
интенсивном, достигающем предельных значений, вовлечении в его
деятельность природных ресурсов, но и в глубоких и нередко негативных воздействиях
самой этой деятельности на окружающую среду.
Взаимодействие человека и природы, общества и среды его обитания в результате
бурного роста промышленного производства во всем мире, причем производства, которое
опирается на существующие много отходные технологии, достигло предельных, критических
форм и размеров. Во весь рост встал вопрос об угрозе самому существованию человечества
вследствие исчерпания природных ресурсов и опасного для жизни человека загрязнения среды
его обитания. Именно этими противоречиями во взаимоотношениях общества и природы и
определяется существо экологической проблемы.
В итоге заметно снизилось самоочищение биосферы, которая уже не справляется с
инородным грузом, выбрасываемым в нее человеком (накопление углекислоты в атмосфере,
запыленность возросли во многих городах в десятки раз и глобально – на 20% по сравнению с
состоянием в начале XX века).
В чем сущность экологической проблемы?
Итак, последние десятилетия, на которые приходится развитие научно-технической
революции, принесли человечеству небывалое прогрессивное изменение его производительных
сил, но и столь же небывалое обострение экологической проблемы, заставляющее всерьез
задуматься о пределах исчерпаемости природных ресурсов и возможностях восстановительных
процессов природы противостоят стихийным последствиям человеческой деятельности.
Научно-технический прогресс и экология
Движение вперед, изменение мира и человека – его производственной, трудовой
деятельности, образа жизни, сознания (в том числе и экологического) – вот перспектива
разрешения экологической проблемы, стоящей перед человечеством. Современный человек
должен развивать гармонические отношения с природой, понимать процессы ее развития и
разумно их использовать, способствуя обогащению, очеловечению, гуманизации природы, о чем
писал в свое время Маркс. Мы уже отмечали, что в период своего становления научное познание в
отношении к природе исходило главным образом из представления о необходимости « завоевания
» ее, « покорения » сил природы. Этот стереотип, имеющий вековую историю и еще не
преодоленный сегодня, должен постепенно меняться: соответственным образом должно
утверждаться убеждение в том, что современный человек не может ставить себя в отношении к
природе в положение « завоевателя », не заботящегося о последствиях своей деятельности.
Глобальный характер экологических проблем
Перед современным человечеством стоят две основные опасности – опасность того,
что оно уничтожит себя в огне ядерной войны, и опасность необратимого разрушения
естественного базиса своего существования. Первая из них, впрочем, достаточно отчетливо и
однозначно осознается сегодня практически всеми, поскольку теперь мало кто оспаривает, что
победа в ядерной войне невозможна, и здесь акцент сдвигается на разработку практических мер
по снижению и ликвидации ядерного противостояния.
Следует также иметь в виду, что глобальную экологическую проблему приходится
решать в условиях неравномерного развития разных стран и народов, причем не просто по уровню
доходов на душу населения, но и по целому комплексу социальных, экономикопроизводственных, культурных факторов. Не принимать всего этого во внимание было бы в корне
неправильно.
Живое и неживое
Действительно, во все времена людям всех племен и народов так или иначе
приходилось отличать живое от неживого, хотя само разграничение могло проводиться разными
способами. Так, для первобытных народов был характерен анимизм – воззрение, согласно
которому все – и человек, и зверь, и дерево, и камень – имеет свою душу и все живо до тех пор,
пока душа не расстанется с телом. Из истории мысли известна и другая система воззрений –
гилозоизм, сторонники которой считали живым все то, что есть, отождествляя, таким образом,
жизнь и бытие. В этом случае, казалось бы, отличение живого от неживого теряет смысл: на деле,
однако, оно проводилось даже и здесь, ведь реальностью признавалась не только жизнь, но и
смерть, которая понималась как небытие.
Разграничение между живым и неживым проводиться и в библейской картине сотворения мира, в
которой синтезированы воззрения многих народов Ближнего Востока, живших более двух
тысячелетий назад. Согласно Библии, живое творилось уже после того, как было закончено
создание косной, неодушевленной материи, и перед творением человека.
Чем же можно объяснить не убывающую на протяжении всей истории человечества
значимость разграничение между живым и неживым? Очевидно, прежде всего тем, что без такого
разграничения невозможна практическая деятельность человека, направленная на удовлетворение
его самых насущных потребностей. В этой своей деятельности он существенно по-разному
использует живое и неживое. Живое – то, чем человек только и может питаться, и, следовательно,
оно является объектом охоты, рыбной ловли, собирательства, а впоследствии – культивирования.
Живое – это в форме, скажем, крупного животного – опасной соперник в борьбе за пищу, а то и
смертельный враг, от которого надо защищаться. Человек, наконец, осознает себя как существо,
наделенное жизнью и поэтому находящееся в отношении родства ко всему живому.
Современные представления о живом
Экология – отрасль биологии, изучающая взаимоотношения живых организмов со
средой их обитания – позволяет выявить сложные, многократно переплетающиеся цепи
зависимостей, которые стягивают различные виды в единое целое – биосферу, если говорить обо
всей жизни на планете, или биоценоз применительно к определенному участку земной
поверхности.
И здесь можно отчетливо видеть, как научное познание жизни воздействует на
восприятие ее человеком. Современное развитие экологии помогает осознавать узость и
ограниченность, относительность разделения биологических видов на полезные и вредные для
человека.
Конечна ли жизнь на Земле?
Нынешние поколения людей впервые обрели такие средства воздействия на
биосферу, которые в состоянии вызвать в ней глубокие, необратимые изменения, угрожающие
самому ее существованию. Осознание этого обстоятельства не может не повлечь за собой
кардинальных сдвигов в мировоззрении людей, в их ценностных установках, в том, какими
ориентирами они руководствуются в своей деятельности.
В 20-е годы нашего столетия французский ученый Э. Леруа ввел понятие ноосферы
(в переводе с греческого – сферы разума). Впоследствии это понятие было углублено Теяром де
Шарденом и В.И.Вернадским, исходившими из того, что человечество, вооруженное научной
мыслью, превращается в ведущую силу, которая впредь будет определять эволюцию нашей
планеты. Сегодня мы со всей определенностью осознали, что дальнейшее существование как
человечества, так и жизни на Земле зависит от того, достанет ли человечеству мудрости, разума
для надлежащего устройства своих отношений с природой и с другими людьми. Некогда поэт
грезил о том времени, когда « народы, распри позабыв, в единую семью соединяется ».
Ныне задача сохранения жизни настоятельно требует этого. Будущее человека и
человечества, как и будущее живой природы, возможно лишь в форме ноосферы. Для этого,
однако, одной научной мысли мало, ее необходимо дополнить волей, желанием и ответственной
деятельностью человека.
Все, таким образом, выводит нас на центральную проблему философии – проблему
человека, его сущности, его жизни и деятельности, его места и роли мире. Рассмотрим ее в
специальной главе, чтобы затем дальше продолжить и детализировать ее философское
осмысление, а тем самым – и понимание самой философии.
Тема №5. Диалектика и ее альтернативы. (6часов)
5.1.1.
5.1.2.
5.1.3.
5.1.4.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
Понятие диалектики. Диалектика как наука о всеобщих законах развития.
Диалектика как метод познания.
Принципы диалектики.
Исторические формы диалектики.
Альтернативы диалектики: Метафизика, Эклектика, Релятивизм, Софистика,
Догматизм.
Литература:
Ведение в философию. ч2. М., 1989.
Мир философии. Книги для чтения. М., 1991. ч1.
Широканов Д. М. Взаимосвязь категорий диалектики. Минск, 1969.
Кедров В.М. Беседа о диалектике.
Шептулин А. К. Категории диалектики.
Готт В.С., Семенюк Э.И. Урсул А.Д. Категории современной науки. М., 1964.
Диалектические противоречия. М., 1979.
Диалектика материального мира. Ленинград. 1995.
Харин Ю.А. Марксистская социальная диалектика. Минск. 1985.
Энгельс Ф. Диалектика природы – Маркс К., Энгельс Ф. Соб. соч. т. 20.
Ленин В.И. Философские тетради.- ППС. Т. 28.
Понятие диалектики (от греч.– искусство вести беседу, рассуждать)
употреблялось в истории философии в разных значениях. Родилось оно в древнегреческой
культуре, где – с развитием античной демократии - стало высоко
цениться
умение
полемизировать,
доказывать, убеждать, обосновывать свою правоту и таким образом
приобретать сторонников при обсуждении государственных, судебных и других дел. В
конце V – начале
IV века до н. э.
ведение
диалога
требовало уже большого
мастерства и специальной подготовки. Согласно античным представлениям, искусство диалога
предполагает, что его участники задают друг другу вопросы,
стремясь понять
альтернативные точки зрения и доказать преимущества своих собственных позиций.
По отношению
к мнениям, дающим
одностороннее и потому упрощенное
понимание того или иного вопроса, Сократ применял метод иронии, побуждая собеседника
признать, что он прав лишь частично. Искусство диалога философ называл маевтикой (от
греч. – повивальное искусство), подразумевая, что отсутствовало в начале спора, но появилось
в процессе обсуждения. Такой подход иногда называли и эвристическим (от греч. –
открываю, отыскиваю).
Накопленная в веках культура
диалектический полемики – умения обсуждать
сложные
проблемы,
выявить, понимать, уточнять разные, порой
противоположные
точки - имеет непреходящее значение.
Не подавление, не духовное уничтожение оппонента, а стремление в ходе разрешения
противоречий выработать правильный, особый подход к сложным проблемам - таковы цель
и назначение диалектики творческого диалога.
Постигалось и то что диалектика присуща не только человеческим размышлениям.
Способы разрешения разногласий между людьми оказались незаменимым средством уяснения
сложных ситуаций бытия, по поводу которых возникали споры. Навыки творческого
спора помогают понять реальную многогранность и подвижность, изменчивость бытия. Эти
черты реального мира подмечались давно, но при их осмыслении всякий раз возникали
затруднения.
Философское
осмысление
мира
как
сложного и изменяющегося издавна
сталкивается с трудностями, противоречиями. Долгое время считалось, что
космос,
растения,
животные,
люди
неизменны. Представления
об
изменчивости
мира
когда - то стали большим открытием. Мысли об изменении мира высказывались в
философских учениях
Древнего Китая, Индии, Греции.
Древние философы не
располагали еще
научными данными о различных формах, видах движений, тем не
менее сумели верно схватить общую
суть – подвижный характер
бытия. Одним
представлялся ему в образе «живого огня» или потока (реки), в убегающие струи которого
нельзя « войти дважды».
Итак, столкнувшись с вопросом, изменчив или устойчив мир, древние философы
дали на него противоположных ответа. Кто же из них был прав? Мы уже отмечали, что
что представления об изменчивости бытия опираются на огромный массив данных практики
и повседневного опыта. Но весьма серьезные основания именуются и у противоположной
точки зрения. При всей изменчивости явлений им присуща и некоторая устойчивость. На
протяжении больших или меньших промежутков времени, несмотря на
совершающиеся
изменения, вещи все же остаются сами собой. С возрастом меняются внешность
человека, физиологические функции
его
организма, здоровье, а
также
опыт,
внутренний мир, интересы. И все же человек остаются тем же самым человеком.
При всех изменениях в природном и общественном бытии нетрудно заметить
за внешней подвижностью явлений – устойчивые, сохраняющиеся структуры, процессы,
черты. Так, непохожи сменяющие друг друга лето, осень, зима, весна. Но устойчива сама
по себе смена времен года:она циклична и повторяется. Устойчив–с учетом предположения
рода- общий жизненный цикл человека от рождения до смерти.
Диалектика
мира
постигается
через
диалектику
мысли. Расслоить их
сложный
«сплав», отделить от него отношение «мир- человек» (ситуация, типичная
для
философии ) невозможно.
Они развиваются в тесном союзе. Совершенствование
диалектической мысли позволяет
глубже и полнее понять сложный,
изменяющийся
мир. Принципиальные трудности возникают при уяснении наиболее сложной формы
изменений – развития.
Идея развития складывалась в человеческом сознании на протяжении веков. Было время,
когда преставления о развитии как таковом вообще не существовало. для этого недоставало
конкретных знаний о развивающихся обьектах (геологических, биологических и других).
Для греческой культуры высшей
ценностью была яркая жизнь, наслаждение
прекрасным; в это мировосприятие
плохо вписывались представления о неизбежности
смерти. Выход был найден в концепции великого круговорота. Согласно ей, все в мире
повторяется, и после великого года, равного
многим тысячелетиям, все снова
возвращается «на круги своя». Получалась, что в мире все подвержено циклическим
возвратным
изменениям. Воспроизведение раз навсегда
установленной структуры
считалось то мудрым творением высших сил, то естественным порядком вещей. Даже
диалектик Гераклит утверждал; « Мир единый не создан никем из людей и никем из
богов, есть
и
будет
вечно воспламеняющийся и угасающий
огонь». Признавая,
следовательно, мир вечным и несотворимым, он вместе с тем провозглашал постоянную
циклическую повторяемость « воспламенений» и «угасаний».
Так, хотя и на идеалистической, религиозной основе, возникает представление о
временной
направленности, неповторимости событий индивидуальной и общественной
жизни. Ранний христианский философ и
богослов Августин
уподоблял
историю
общества человеческой жизни: младенчеству,
детству, отрочеству, юности, зрелости, старости, смерти. Рождение
человека
он
сопоставлял с началом истории, а смерть- со страшным судом.
Эта схема в
известной мере преодолевала цикличность античной модели.
Целостную
концепцию
развития,
прежде
всего исторического развития
человечества с позиций обьективного идеализма, разработал Гегель. «Гегелевский способ
мышления, - писал Энгельс,- отличался от способа мышления всех других философов
огромным историческим чутьем, которое лежало в его основе… Он первый пытался
показать развитие, внутреннюю связь истории..» Учение Гегеля было выдающимся
достижением мысли, существенно продвинувшим философское понимание развития. Вместе
с тем оно явилось необходимой предпосылкой для следующего
серьезного
шага –
разработки
Марксом и Энгельсом материалистической диалектики – богатого, емкого
учения о развитии природных, общественных, духовных явлений.
Формирование
диалектики прошло долгий путь. Среди исторических форм
диалектики выделяют диалектику древних философов,
идеалистическую
диалектику
классической
немецкой
философии
и
материалистическую диалектику.
Древние диалектические учения, как
правило, базировались на
пытливом
уяснении
различных
явлений,
доступных обычному наблюдению ( Гераклит).
Размышления о соотношении единого и много, единичного и общего опирались на опыт
общественных обсуждений, сопоставления
разноречивых
мнений,
взглядов, позиций.
Нередко философская
мысль,
казалось,
заходила в тупик ( апории, парадоксы,
антиномии, дилеммы).
Обнаружение
таких
затруднений и попытки их осмысления
получили название «отрицательной диалектики»
(Зенон и другие). Поиск выхода из
трудных ситуаций, способов разрешения противоречий стимулировал развитие позитивной
диалектики.
Ряд черт существенно сближал гегелевское учение с научными построениями.
Рождение любой области научно – теоретического знания связано
с формированием
системы понятий, выражающих основные «смысловые узлы» в содержании
данной
науки их взаимосвязь.
В историко – философской мысли
Гегель
выявил,
развил, привел в систему понятийный аппарат диалектики.
Формирование научного знания сопряжено также с установлением законов
соответствующей
области
явлений. Через Взаимосвязь категорий
Гегель
сформулировал
совокупность
закономерностей, отражающих универсальные связи мира и
познания. Диалектика предстала в
виде
знания о диалектических закономерностях.
Кроме того, теоретическая
система
включает
в
себя
принципы - положения,
содержание которых как
бы
«пронизывает» всю
теорию, определяет ее общую
направленность, суть. В качестве таких принципиальных идей гегелевской
диалектики
можно выделить идеи универсальной связи явлений, единства противоположностей и
развития через диалектические отрицания.
Под учение диалектики был подведен солидный конкретный- научный фундамент.
При этом главное значение придавалось обобщению исторического развития общества,
культуры в единстве, взаимодействии ее
форм,
проявлений.
В
материалистической
диалектике
широко используются
приемы научной аргументации, корректировки,
углубления теоретических
положений
в соответствии с развивающимся знанием и
практическим опытом. Кроме того, диалектика в новой ее форме нашла успешное
применение в науке ( начиная с политэкономии) и практике.
Все это обусловило
высокую степень научности нового миропонимания, его
эффективность при осмыслении процессов реальной действительности. Материалистическая
диалектика
составляет
ядро марксистского
философского мировоззрения, метод
изучения различных явлений,
раскрытия
закономерностей,
тенденций
развития
и революционного преобразования действительности. Через диалектику форм, методов,
приемов
познания
раскрывается сложный, противоречивый, изменяющийся
мир.
Диалектика – несомненное достижения культуры. Гибкое, творческое
мышление
все
больше
осознается
сегодня как
общечеловеческая ценность. Его значение в наши
дни не только не уменьшается, но
возрастает.
Вместе с тем как никогда актуальна
критика недиалектического, догматического мышления и действия.
Исторически
сложились
два
альтернативных
способа философского
понимания
связей
и
развития: диалектическое и догматическое
(его иногда
именуют метафизическим).
Догматическое мышление
слабо
учитывает
связи
взаимодействия
явлений. Такому мышлению присущи разграничение
и
фиксация
отдельных элементов, свойств, сторон предметов, рассмотрение их как независимых друг
от друга. Теряя из вида связи, взаимодействия, переходы, недиалектическое мышление
лишает
себя возможности раскрыть многогранность и единство реальных предметов
явлений. процессов.
Диалектика - такое
понимание мира и такой способ мышления, при котором
различные явления
рассматривается в многообразии их связей,
взаимодействии
противоположных сил, тенденций, в процессах изменения, развития.
Чтобы понять сложные черты
реального
мира,
нужны соответствующие
средства: микроскоп – для открытия микроорганизмов, спектральный анализ – для выявления
химического состава веществ и т.д. Всеобщие связи, изменение, развитие бытия тоже не
раскрываются сами собой. Для их понимания требуется
особый
мыслительный
«инструментарий» - диалектика. В философском
учении о диалектике тесно связаны
друг другом
приемы гибкого мышления и понимание подвижного бытия,
которое
раскрывается с помощью этих приемов. Иначе говоря, « субъективная» диалектика мысли
выступает как отражение и
способ
постижения
«объективной»
диалектики.
Диалектическое мышление – не прирожденная способность. Это - достижение культуры,
требующее освоения. Но выучит, затвердить диалектику в готовом виде нельзя. Владение
диалектикой, умение диалектически объяснять самые разные явления
предполагают не
только
знание теоретических положений, но и навык тренировку. Диалектика – не просто
теория, но и метод творческого, конкретного осмысления все новых и новых граней бытия,
конкретных ситуаций,
проблем. Овладеть таким методом непросто. Диалектическому
мышлению присущ
постоянный поиск новых способов постижения мира. Учение о
диалектике многомерно и включает в себя разнообразные элементы. Ключевой и самой
емкой проблемой
охватывающей
весь
комплекс
диалектических
связей,
противоречий, закономерностей,
является
понимание процессов развития. Успешное
продвижение
в
решении
этой
едва ли не самой трудной философской
задачи
требует всего веками
формировавшегося мыслительного инструментария диалектики,
глубокого изучения всех ее элементов в их взаимосвязи и целостности.
5.3.1.Закон « Единство - и - борьба »противоположностей
5.3.2. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений
5.3.3. Закон отрицание отрицания .
Формула « единство – и борьба » противоположностей выражает
напряженное
взаимодействие
« полярных » свойств,
функций,
сторон того или иного целостного
предмета. Диалектические противоположности
неразрывно связаны друг с другом, подобно
полюсам
магнита. Качество и
количество, причина и
следствие, случайность и
необходимость, часть и целое, форма и содержание – эти и все другие парные категории
диалектики
являют
собой
примеры
единства противоположностей, представляют
противоположные факторы, явления, черты реального мира. Вместе с тем они неразрывно связаны
(скоррелированы) между собой, предполагают одно другое.
Диалектическим
противоположностям
и
выражающим их понятиям присуща
универсальная гибкость, доходящая до тождества противоположностей. « Диалектика есть учение
о
том,
как
могут быть
и
как
бывают
(как становятся ) тождественными
противоположности, - при каких условиях они бывают тождественны, превращаясь друг в
друга…»
Умение
сближать,
делать
тождественными
противоположности, видеть их
единство, связь, перехода – черта
диалектического
мышления. Гибко взаимосвязаны,
подвижны норма и аномалия, болезнь и здоровые, неразрывно связаны между собой цели и
средства, материальное и духовное в человеческой деятельности и т.д. Умение отойти от жесткого
противопоставления кривого и прямого, отождествление их (на бесконечно малом отрезке)
явилось важным шагом в
открытии дифференциального и интегрального исчислений.
Единство
противоположностей – эффективный способ познания самых различных явлений,
процессов. Так,
осмысление
познавательного
процесса связано с разграничением и
многоплановым, конкретным соотнесением его компонентов, аспектов, уровней – чувственного и
логического, опытного и теоретического, субъективного и объективного.
Диалектические
противоречия не
лежат
на поверхности явлений, а связаны с
внутренней глубинной сутью предметов. Для их выявления требуются серьезные усилия
теоретической мысли. (Не случайно Гегель в своей « Науке логики » рассматривал диалектическое
противоречие и связанные и ним категории в разделе « Сущность ».) Как правило,
внешние
конфликты и противостояние служат проявлением глубинных диалектических противоречий,
связанных с внутренней структурой предмета. Но вовсе не все конфликты,
несоответствия,
противоречия, обнаруживающие себя в тех или иных областях
действительности, являются
выражением
глубоких
диалектических противоречий. Это могут
быть дисбалансы
различных факторов, рассогласования, столкновения тех или иных сил,
тенденций,
оказавшихся
помехой друг для друга. Такие явления
тоже называют противоречиями:
нелепо, однако, говорить о них как об источнике
развития.
Они
скорее
являются
реальными аналогами логических противоречий, нарушающих связанность, последовательность
размышлений, делающих их неполноценными.
Закон взаимного перехода количественных и качественных
изменений.
Закон перехода количественных отношений в качественные выражает взаимосвязь
количественных
и
качественных
изменений.
Общий
смысл
данного закона в
материалистическом его истолковании Энгельс выразил как: «… качественные изменения
- точно определенным для »каждого отдельного случая способом - могут происходить лишь
путем количественного прибавления либо количественного убавления материи или движения
(так называемой энергии).
Иначе
говоря, суть
закона состоит в том, что постепенные количественные изменения,
постоянно совершающиеся
в
предметах, но до
поры
до времени не меняющие их
основных черт, при достижении границ меры приводят к количественным изменениям.
Закон
перехода
количественных
изменений в качественные ориентирует на
понимание мира как сложного, много качественного, включающего в себя элементарные
частицы,
атомы,
молекулы,
кристаллы,
горные породы, планеты, системы планет,
галактика, метагалактика… Все они отличаются друг от друга не просто размерами, массой
и
другими
количественными
характеристиками,
но
представляют собой
разнокачественные образования, специфические, многообразные виды бытия. Иначе говоря,
закон раскрывает много качественность мира в ее неразрывной связи с различными
количественными характеристиками « вещей ».
Скачки
Качественное изменение, в отличие от количественного, выражается понятием скачка.
Скачок – переход
количественных
изменений
в качественные или переход из одного
качественного состояния в другое (в результате превышения меры).
Примеры
скачков:
образование звезд и планет, в частности Солнечной системы,
возникновение жизни на Земле,
формирование
новых видов растений и животных,
человека и его сознания, возникновение и смена общественно – экономических формаций в
истории человеческого общества, социальные революции.
Это – примеры
скачков с
резко
выраженный
границей перехода из одного
качественного
состояние
в
другое,
с довольно
быстрой интенсивной, целостной
перестройкой
всей
исходной
системы.
Но бывают скачки и другого типа, когда
наблюдается не резкий
качественный переход, а происходит постепенное накопление
элементов нового
качества
и отмирание элементов старого качества; такие « скачки »
длительны, постепенны.
В природе, обществе, культуре можно найти немало примеров скачков второго типа.
Длительно, постепенно происходят многие геологические процессы (образование угля, нефти,
руд). Длительным был процесс возникновения жизни на Земле, в течение долгого времени
формировались новые виды растений и животных. Критерий скачка – качественное изменение.
Скорость
же
изменения, его
интенсивность не являются специфическими чертами
качественных изменений. Быстрыми, интенсивными могут быть и количественные изменения, в то
время как скачки могут растягиваться на сотни, тысячи, миллионы лет.
Соотношения
« изменения
количественные – качественные » и « постепенные –
быстрые » обычно
почти
отождествляют.
Постепенные изменения приравнивают к
количественным,
а быстрые – к качественным. Иначе говоря, скачки нередко считают
быстрыми и
« краткосрочными », а
количественные
изменения – плавными,
постепенными, « гладкими »
или медленными. Между тем с философской точки зрения
критерием
количественного
или
качественного
изменения
являются
не
продолжительность процесса, а его характер.
Диалектические отрицания и синтезы.
В системе
Гегеля
разум
начинается
диалектическое движение с некоторого
исходными
положения,
которые
философ
называл
тезисом. Впоследствии тезис
подвергается отрицанию, превращаясь в свою противоположность – антитезис. Слово
« отрицание » в исходным
его значении выражает акт мысли (речи), противоположный
утверждению. Выдвижением антитезиса (то есть отрицанием тезиса) процесс поиска истины
не заканчивается: он идет дальше, и со временем наступает новое отрицание или отрицания. Этот
третий этап в развитии мысли Гегель называл синтезом. Мысль, по представлениям Гегеля,
обогатившись всем ценным, что имелось на предыдущих этапах ее развития,
как
бы
возвращается
к
исходному положению. Но это не простое возвращение, не замкнутый «
круг », а скорее « спираль »: итог включает в себя то новое, что было
достигнуто на второй
стадии (антитезис), что отсутствовало в исходном пункте развития (тезис).
« Противоречивость » изменения
В
процессах
изменения
выявляется
также характерная противоположность
устойчивости и
изменчивости.
Оба
моменты отмечались в различных философских
учениях, начиная
с античности. Энгельс подчеркивал, что движение должно находить свою
меру в его противоположности – покое, что без относительного равновесия, устойчивости
нет развития. Устойчивость можно определить как способность предметов (явлений, процессов)
в определенных интервалах времени сохранять свою качественную определенность: структуру,
важнейшие характеристики, в том
числе присущие им состояние движения. Это
имеет
силу уже для механического перемещения: говорить о движении тела можно в том случае, если
тело в процессе движения сохраняется как тело, а не превращается
во что-то
другое;
кроме того, оно должно сохранять состояние движения.
Диалектические противоположности
Противоположными
называют
такие
свойства
предметов
(явлений,
процессов),
которые
в некоторый
шкале занимают « предельные », крайние места.
Примеры
противоположностей: верх – низ, правое – левое,
сухое – мокрое, горячее –
холодное и т.д. Под диалектическими противоположностями понимаются такие стороны,
тенденции того или иного целостного, изменяющегося предмета (явления, процесса), которые
одновременно взаимо исключают и взаимопредполагают друг друга.
Диалектическим
противоположностям
присуще
единство, взаимосвязь: они
взаимодополняют друг друга, взаимопроникают, сложным образом взаимодействуют между
собой.
Отношение между диалектическими противоположностями всегда носит динамичный
характер. Они способны переходить одна в другую, меняться местами и т.д.
« Отрицание отрицания ». Цикличность и поступательность изменений
В философии Гегеля, согласно принципу тождества бытия и мышления, ритм разрешения
диалектических противоречий мысли и связанных с ними диалектических отрицаний был
перенесен и на бытие. В материалистической диалектике также были предприняты попытки
осмыслить диалектические « противоречия » и « отрицания » в бытийных (онтологических)
понятиях.
« Отрицание » как реальный аналог логического, мысленного отрицания
Познание как отражения действительности.
1. Субьект и обьект познания.
2. Структура познания. Чувственное и рациональное познание
3.Проблема истины. Абсолютация и относительная истины, их диалектика.
Познание как отражения действительности.
Общий взгляд на теорию познания. Все люди природы стремятся к знанию. Все, что
простирается перед нами и происходит в нас, познается посредством наших чувственных
впечатлений и размышления, опыта и теории. Ощущения, восприятия, представление и
мышление, степень их адекватности тому, что познается, отграничение истинного знания от
иллюзорного, правды от заблуждения и лжи – все это с древнейших времен тщательно
исследовалось в контексте разных проблем философии, но прежде всего такого ее раздела, как
теория познания.
Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Овладение тайнами бытия
есть выражение высших устремлений творческой активности разума, составляющего гордость
человека и человечества. За тысячелетия своего развития оно прошло длительный и тернистый
путь познания от примитивного и ограниченного ко все более глубокому и всестороннему
проникновению в сущность окружающего мира. На этом пути было открыто неисчислимое
множество фактов, свойств и законов природы, общественной жизни и самого человека, одна
другую сменяли научные картины мира. Развитие научного знания происходило одновременно с
развитием производства, с расцветом искусств, художественного творчества.
Теория познания иначе называется гносеологией, или эпистемологией. Эти термины
имеют греческие корни: gnosis – познавание, узнавание; познание, знание и episteme – знание,
умение; наука. В русском языке термин « знание », равно как и « познание », несет два основных
значения: во – первых, знание как данность, добытый факт, во – вторых, процесс узнавания,
добычи знания в первом смысле. Гносеология не может не касаться указанных сторон. Все же в
узком смысле задачей гносеологии является скорее исследование природы « готового » знания,
чем методом его получения. Таким образом, гносеология – это знание о знании.
Проблема познаваемости мира и философский скептицизм
человеческий разум, поднимаясь по спирали познания, на каждом новом витке вновь и
вновь пытается ответить на вопрос: как возможно познание, познаваем ли мир в принципе? Это
не простой вопрос. В самом деле, Вселенная бесконечна, а человек конечен, и в границах его
конечного опыта невозможно познание того, что бесконечно. Этот вопрос преследовал
философскую мысль в самых разных формах. Вспомните слова Фауста:
Природа для меня загадка,
Я на познании ставлю крест.
В попытке ответить на него можно обозначить три основные линии: оптимизм, скептицизм
и агностицизм. Оптимисты утверждают принципиальную познаваемость мира, агностики,
напротив, ее отрицают. Пример оптимистического взгляды на познание – позиция Г. Гегеля,
выраженная в словах: « У скрытой и замкнутой вначале сущности вселенной нет силы, которая
могла бы противостоять дерзанию познания; она должна раскрыться перед ним, показать ему свои
богатства и свои глубины и дать ему наслаждаться ими ». Скептики же не отрицают
принципиальной познаваемости мира, но выражают сомнение в достоверности знания, тогда как
агностики отрицают познаваемость мира.
Субьект и обьект познания
Познание предполагает раздвоенность мира на объект и субъект. Какие бы вопросы ни
решал человек в своей жизни, теоретические или практические, материальные или духовные,
личные или общественные, он, по словам И.А. Ильина, обязан всегда считаться с реальностью, с
данными ему объективными обстоятельствами и законами. Правда, он может и не считаться с
ними, но этим он обеспечивает себе рано или поздно жизненную неудачу, а может быть, и целый
поток страданий и бед. Так что для сознания характерно постоянное выхождение за пределы
самого себя: оно постоянно ищет объект, и без этого ему жизнь не в жизнь.
Мир существует для нас лишь в аспекте его данности познающему субъекту. Понятия «
субъект » и « объект » соотносительны. Говоря « субъект », мы задаемся вопросам: субъект чего –
познания? Действия? Оценка? Говоря « субъект », мы также спрашиваем себя: объект чего –
познания? Оценка? Действия?
Субъект представляет собой сложную иерархию, фундаментом которой является все
социальное целое. В конечном счете высший производитель знания и мудрости – все
человечество. В его историческом развитии выделяются менее крупные общности, в качестве
которых выступают отдельные народы. Каждый народ, производя нормы, идеи и ценности,
фиксируемые в его культуре, выступает также как особый субъект познавательной деятельности.
По крупицам, из века в век, накапливает он сведения о явлениях природы, о животных или,
например, о целебных свойствах растений, свойствах различных материалов, о нравах и обычаях
различных народов. В обществе исторически выделяются группы индивидов, специальным
назначением и занятием которых является производство знаний, имеющих особую жизненную
ценность. Таковы, в частности, научные знания, субъектом которых выступает сообщество
ученых. В том сообщество выделяются отдельные индивиды, способности, талант и гений
которых обусловливают их особо высокие познавательные достижения. Имена этих людей
история сохраняет как обозначение выдающихся всех в эволюции научных идей.
Субъект и его познавательная деятельность могут быть адекватно поняты лишь в их
конкретно – историческом контексте. Научное познание предполагает на только сознательное
отношение субъекта к объекту, но и к самому себе, к своей деятельности, т.е. осознание условий,
приемов, норм и методов исследовательской активности, учет традиций и т.д.
Фрагмент бытия, оказавшийся в фокусе ищущей мысли, составляет объект познания,
становится в определенном смысле « собственностью» субъекта, вступив с ним в субъектно –
объектное отношение. Следовательно, есть реальность сама по себе, вне ее отношения к сознанию
субъекта, а есть реальность, вступившая в это отношение. Она как бы стала « вопрошающей »,
говорящей субъекту: « Ответь вне – что я такое? Познай меня » Словом, объект в его отношении к
субъекту – это уже не просто реальность, а в той, или иной мере познанная реальность, т.е. такая,
которая стала фактом сознания – сознания, в своих познавательных устремлениях социально
детерминированного, и этом смысле объект познания становится уже фактом социума.
С точки зрения познавательной деятельности субъект не существует без объекта, а объект
– без субъекта. Так, ген не только во времена античности, но и для Ж.Б.Ламарка и Ч.Дарвина,
существуя в структуре живого, не был объектом научной мысли. До поры до времени ученые не
могли вычленить эту тончайную биологическую реальность в качестве объекта своей мысли. Это
было сделано лишь сравнительно недавно, когда произошли существенные изменения в общей
научной картине мира.
В современной гносеологии принято различать объект и предмет познания. Под объектом
познания имеют в виду реальные фрагменты бытия, подвергающиеся исследованию. Предмет
познания – это конкретные аспекты, на которые направлено острие ищущей мысли. Так, человек
является объектом объектом изучения многих – наук – биологии, медицины, психологии,
социологии, философии и др. Однако каждая из них « видит » человека под своим углом зрения:
например, психология исследует психику, душевный мир человека, его поведение, медицины – его
недуги и способы их лечения и т.д. Следовательно, в предмет исследования как бы входит
актуальная установка исследователя, т.е. он формируется под углом зрения исследовательской
задачи.
Чувственное, эмпирическое и теоретическое познание
Чувственное и эмпирическое познание – не одно и то же. Чувственное знание – это
знание в виде ощущений и восприятий свойств вещей, непосредственно данных органам чувств. Я
вижу, например, летящий самолет и знаю, что это такое. Эмпирическое знание может быть
отражением данного не непосредственно, а опосредованно. Например, я вижу показание прибора
или кривую электрокардиограммы, информирующие меня о состоянии соответствующего
объекта, которого я не вижу.
Ощущение и восприятие. Исходным чувственным образом в познавательной
деятельности является ощущение – простейший чувственный образ, отражение, копия или своего
рода снимок отдельных свойств предметов. Например, в апельсине мы ощущаем оранжевый цвет,
специфический запах, вкус. Ощущения возникают под влиянием процессов, исходящих из
внешней по отношению к человеку среды и действующих на его органы чувств. Внешними
раздражителями являются звуковые и световые волны, механическое давление, химическое
воздействие и т.д.
Ощущения обладают широким спектром модальности: зрительные, слуховые,
вибрационные, кожно – осязательные, температурные, болевые, мышечно – суставные, ощущения
равновесия и ускорения, обонятельные, вкусовые, общеорганические. Каждая форма ощущений
отражает чеерз единичное общие свойства данной формы и виды движения материи, например
электромагнитные, звуковые колебания, химическое воздействие и т.д.
Ощущения обладают широким спектром модальности: зрительные, слуховые,
вибрационные, кожно – осязательные, температурные, болевые, мышечно – суставные, ощущения
равновесия и ускорения, обонятельные, вкусовые, общеорганические. Каждая форма ощущений
отражает через единичное общие свойства данные, звуковые колебания, химическое воздействие и
т.д.
Целостный образ, отражающий непосредственно воздействующие на органы чувств
предметы, их свойства и отношения, называется восприятием.
Восприятие человека включает в себя осознание, осмысливание предметов, их свойств и
отношений, основанное на вовлечении каждый раз вновь получаемого впечатления в систему уже
имеющихся знаний. Ощущения и восприятия осуществляются и развиваются в процессе
практического воздействия человека на внешний мир, в труде, в результате активной работы
органов чувств.
Представления – это образы тех предметов, которые когда то воздействовали на
органы чувств человека и потом восстанавливаются по сохранившимся в мозгу связям.
Ощущения и восприятия являются началом сознательного отражения. Память закрепляет и
сохраняет полученную информацию. В представлении сознание впервые отрывается от всего
непосредственного источника и начинает существовать как относительно самостоятельные
субъективное явление. Человек может творчески комбинировать и относительно свободно
сознавать новые образы. Представление – это промежуточное звено между восприятием и
теоретическим мышлением.
Наблюдение, эксперимент и описание. Люди стремятся познать то, чего они еще не
знают. Но для начала они должны, хотя бы в самом общем виде, знать, чего же они не знают и что
они хотят знать. « Не всякий знает, как много надо знать, чтобы знать, как мало мы знаем », гласит восточное изречение. Проблемы, « мучающие » человечество, - показатель уровня его
развития: проблемы, которыми жило древнее общество, резко отличаются от современных.
Человечество ставит перед собой, как правило, такие проблемы, которые оно в состоянии
разрешить: ведь сама проблема возникает тогда, когда условия ее решения созрели.
Важными методами исследования в науке, особенно в естествознании, являются
наблюдение и эксперимент. Наблюдение представляет собой преднамеренное, планомерное
восприятие, осуществляемое с целью выявить существенные свойства и отношения объекта
познания. Наблюдение может быть непосредственным и опосредованным, например с помощью
микроскопа и т.д. Ныне визуального наблюдению с помощью электронного микроскопа стали
доступны молекулы. Наблюдение – это активная форма деятельности, направленная на
определенные объекты и предполагающая формулировку целей и задач. Каждый человек,
желающий познать что – либо, должен приучить свой глаз к наблюдательности.
Эксперимент – это метод исследования, с помощью которого объект или
воспроизводится искусственно, или ставится в определенные условия, отвечающие целям
исследования. Особую форму познания составляет мысленный эксперимент, который совершается
над воображаемой моделью. Для него характерно тесное взаимодействие воображения и
мышления.
Истина, ошибка, заблуждение и ложь. Обычно истину определяют как соответствие
знания объекту. Истина – это адекватная информация об объекте, получаемая посредством его
чувственного или интеллектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с
точки зрения ее достоверности. Таким образом, истина существует не как объективная, а как
субъективная, духовная реальность в ее информационном и ценностном аспектах. Ценность
знания определяется мерой его истинности. Другими словами, истина есть свойство знания, а не
самого объекта познания. Не только совпадение знания с предметом, но и предмета с познанием.
Мы говорим, например, об истинном друге и понимаем под этим человека, поведение которого
соответствует дружбе. Истина предмета, ее нужно не только постичь, но и осуществить. Нужно
создать предметный мир, соответствующий нашим понятием о нем, нашим моральным,
эстетическим, социально – политическим, экономическим потребностям и идеалам. Такое
понимание истины открывает более тонкие и адекватные ее связи с красотой и добром, превращая
их единство во внутреннее дифференцированное тождество.
Знание есть отражение и существует в виде чувственного или понятийного образа – вплоть
до теории как целостной системы. Истина может быть и в виде отдельного утверждения, и в цепи
утверждений, и как научная система. Известно, что образ может быть не только отражением
наличного бытия, но также и прошлого, запечатленного в каких – то следах, несущих
информацию. А будущее – может ли оно быть объектом отражения? Можно ли оценит как
истинную идею, выступающую в виде замысла, конструктивной мысли, ориентированной на
будущее? Видимо, нет. Разумеется, замысел строится на знании прошлого и настоящего. И в этом
смысле он опирается на нечто истинное. Но можно ли сказать о самом замысле, что он истин? Или
здесь скорее адекватно такие понятия, как целесообразное, реализуемое, полезное – общественно
– полезное или полезное для какого-то класса, социальной группы, отдельной личности? Замысел
оценивается не в терминах истинности или ложности, а в терминах целесообразности
(обеспеченной нравственной оправданностью) и реализуемости.
Истина « не сидит в вещах » и « не создается нами »; истина есть характеристика меры
адекватности знания, постижения сути объекта субъектом.
Заблуждение – это содержание сознания, не соответствующее реальности, но
принимаемое за истинное. История познавательной деятельности человечества показывает, что и
заблуждения отражают – правда, односторонне – объективную действительность, имеют реальный
источник, « земное » основание.
Заблуждения имеют и гносеологические, и психологические, и социальные основания. Но
их следует отличать от лжи как нравственно – психологического феномена. Чтобы глубже оценить
истину и судить о ней, необходимо знать и о заблуждении, и о лжи. Ложь – это искажение
действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-либо в обман. Ложью может быть
как измышление о том, чего не было, так и сознательное сокрытие того, что было. Источником
лжи может также быть и логически неправильное мышление. Мудрость гласить, что все ложное
болеет бессмысленностью. Относительность знаний заключается в их неполноте и вероятностном
характере. Истина относительна, ибо она отражает объект не полностью, не целиком, не
исчерпывающим образом, а в известных пределах, условиях, отношениях, которые постоянно
изменяются и развиваются. Относительная истина есть ограниченно верное знание о чем-либо. «
ничто в мире не создается из ничего, и ничто не исчезает бесследно »; « Земля вращается вокруг
Солнца » и т.п. Абсолютная истина – это такое содержание знания, которое не опровергается
последующим развитием науки, а обогащается и постоянно подтверждается жизнью.
Конкретность истины и догматизм. Конкретность истины – один из основных
принципов диалектического подхода к познанию – предполагает точный учет всех условий (в
социальном познании – конкретно-исторических условий), в которых находиться объект познания.
Конкретность – это свойство истины, основанное на знании реальных связей, взаимодействия
всех сторон объекта, главных, существенных свойств, тенденций его развития.
Понятие практики.
1. Структура практики.
2. Формы практики.
3. Функции практики.
Человек живет в окружении мира, в атмосфере духовной культуры. Сам он – активно
действующее существо. Бесконечными нитями материального свойство человек связан с природой
и событиями общественной жизни, находясь с ними в постоянном взаимодействии. Вне этого
взаимодействия жизнь невозможна. Мы взаимодействуем с миром прежде всего через наши
потребности, начиная от физиологических и кончая самыми утонченными – духовно –
душевными. Мы нуждаемся в мире в практически преобразуем его не только для постижения
тайн. Мы постигаем его тайны для удовлетворения наших материальных, а затем и духовным
потребностей. В этом состоит исторический смысл возникновения познания и наук. Астрономию
и часы вызвала к жизни потребность мореплавания; потребности земледелия породили
геометрию; география возникла в связи с описанием Земли, механика – со строительным
искусством, а медицину вызвала к жизни потребность освободить людей от недугов или хотя бы
облегчить их страдания. С развитием общества потребности все расширялись и обогащались,
вызывая к жизни все новые и новые средства и пути познания: человечество не может успокоиться
на достигнутом.
Практика – это чувственно предметная деятельность людей, их воздействие на тот или
иной объект с целью его преобразования для удовлетворения исторически сложившихся
потребностей. По отношению к познанию практика выполняет троякую роль. Во – первых, она
является источником познания, его движущей силой, дает познанию и теоретической обработке.
Тем самым практика питает познание, как почва дерево, не дает ему отрываться от реальной
жизни. Во – вторых, практика является сферой приложения знаний. И в этом смысле она – цель
познания. В – третьих, практика служит критерием, мерилом проверки истинности результатов
познания. Только те результаты познания, которые прошли через очистительный огонь практики,
могут претендовать на объективное значение, на независимость от произвола и заблуждений.
Итак, практика – это основа формирования и развития познания на всех его ступенях,
источник знания, критерий истинности результатов процессе познания. Она входит в определение
объекта в том смысле, что объект либо с той, либо с иной целью выделен субъектом из
бесконечного сплетения вещей, либо видоизменен, либо создан им. Понятие опыта имеет разное
значение: опыт (эмпирия) противополагается умозрению и в том смысле есть понятие родовое,
подчиняющее себе наблюдение и эксперимент. Опытом мы называем м меру навыков и умений –
в смысле жизненного опыта, опыта вождения машины, чтения лекций и т.п.
Само собой разумеется, что человек постигает действительность не в одиночку: когда
говорят, что познание истины основано на опыте, то имеют в виду наследственную информацию,
шлейф которой тянется в глубины прошлого, собирательный и накопляющейся опыт веков. Опыт
индивидуального существа, безусловно изолированного, если бы даже оно смогла существовать,
был бы, очевидно, совершенно недостаточен для постижения истины.
На выбор предмета научного исследования, на направление и темпы развития знания, на
характер использования его достижений оказывают влияние многие общественные факторы:
нужды материального производства; социально – политическая жизнь; экономический строй
общества; характер господствующего мировоззрения; различные формы общественного сознания;
уровень развития производства, техники, духовной культуры, просвещения, а также внутренняя
логика самого научного познания. Среди всех этих факторов решающими являются потребности
материального производства. Они выдвигают перед познанием определенные исследовательские
задачи. Производство выступает основным потребителем результатов научного познания и
поставщиком технических средства познания – приборов, инструментов, без применения которых
практически невозможно вести исследование, например, микромира и многих других областей
действительности. Успех в научном творчестве зависит не только от одаренности, остроумия и
фантазии ученого, но и от наличия необходимой аппаратуры. Именно развитие техники
обеспечило науку мощными средствами экспериментального и логического исследования вплоть
до синхрофазотронов, космических кораблей и т.д. Так, электромагнитные и внутриатомные
процессы стали предметом исследования лишь тогда, когда общество достигло высокого уровня
развития производства, обеспечившего науке необходимые средства для познания этих явлений.
Результаты научного творчество находят свой практический выход не только в сфере
материального производства, в технике. Каждая область научного знания, раскрывая
соответствующие закономерности, объясняя определенное явление, участвует в создании единой
картины мира, в формировании мировоззрения. Наука, как заметил Э. Шредингер, должна
ответить и на вопрос, кто мы и для чего явились в мир. Это имеет немалый и метафизический, и
практический смысл.
Практика не только выделяет и указывает те явления, изучение которых необходимо для
общества, но и изменяет окружающие предметы, выявляет такие их стороны, которые до этого не
были известны человеку и поэтому не могли быть предметом изучения. Не только земные, но и
небесные тела, в которых мы ничего не изменяем, предстали перед нашим сознанием и познаются
в меру вовлечения их в нашу жизнь в качестве средств ориентации в мире.
Все более смелый выход естественных и общественных наук на широкую аренду
практических применений создал тот механизм обратной связи между наукой и практикой,
который стал определяющим в выборе многих основных направлений исследований. Например,
применение спутников и космических космических кораблей в качестве новых средств
астрономического наблюдения не только выдвинуло на
одно из первых мест среди
астрономических проблем исследование Солнечной системы, но и положило начало созданию
новой науки – экспериментальной астрономии, которая, по существу, соприкасается с геофизикой.
Астрономы получили возможность « ощупать » окрестности Солнца и наблюдать разнообразные
потоки частиц, посылаемых Солнцем в окружающее пространство.
Вся история научного познания говорит о том, что вслед за практическим применением
какого-либо открытия начинается бурное развития соответствующей области научного познания:
развитие техники революционизирует науку.
Не только науки о природе, но и науки об обществе имеют своей основой практику.
Интегративные функции практики по отношению к другим формам жизнедеятельности
В сфере реального отношения людей к миру – к природе, к обществу, к другим людям –
формируются исходные стимулы развития всех форм человеческой культуры. Создаваемые в
культуре – и в материальном производстве, и в регуляции отношений между людьми в обществе,
и, наконец, в сфере науки, искусства, философии – способы деятельности возникают по сути своей
как ответ на определенные проблемы и задачи, связанные с воспроизводством человеческого
существования в окружающем человека реальном мире. Достаточно глубокий теоретический
анализ всегда может выявить в, казалось бы, далеких от реального материального существования
человека формах культуры их земные корни, исходные, отправные « точки их роста » на почве
реальных проблем материального человеческого бытия. И лишь в ходе последующего осознавания
этих сложившихся форм культуры и развиваемых в их рамках способов деятельности возникают
предпосылки для иллюзорного представления об их полной независимости от практики. В
действительности, однако, их связь с практикой в целостности форм человеческой
жизнедеятельности никогда не прекращается, всегда существует масса явных или неявных
каналов этой связи.
Но дело не только в стимуляции всех видов человеческой социально – культурной
деятельности со стороны практики. Органическая их связь с практикой в системе культуры
заключается и в том, что в конечном счете все эти виды деятельности имеют выход на практику,
обогащают ее возможности. Впрочем, такой выход на практику и практическую отдачу как
конечный результат не следует понимать примитивно, грубо, обязательно по аналогии с
деятельности по изготовлению какого-либо реального предмета. Важнейшим каналом воздействия
на практику косвенно связанных с ней видов общественной деятельности является развитие с их
помощью самого человека, его способностей, направляемых им в ходе практически –
преобразовательного действия во внешний мир. Возьмем, например, такие виды социально –
культурной деятельности, как искусство или спорт. Их связь с практикой, их воздействие на
возможности практического преобразование реального мира находят свое выражение в развитии
соответствующих человеческих способностей, которые в масштабах общества в целом обогащают
деятельностные способности человека.
Таким образом, интегративную функцию практики по отношению ко всей системе
человеческой деятельности в многообразии ее форм и разновидностей следует связывать прежде
всего с тем, что в возможностях практически – преобразовательного воздействия человечества на
окружающий его мир аккумулируется, получают свое воплощение, свое реальное выражение
итоги и результаты культурного строительство человечества, развития всех способов
деятельности, сформированных в процессе этого культурного строительства. Практика является
их отправной
« точной роста » и тем « оселком », на котором оттачивается их реальная действенность.
Практическое освоение действительности, способность превратить объемлющую человека
реальность в « жизненный мир » человека, в среду его обитания выступает мерилом
действительных способностей человечества и степени развитости его как специфической формы
бытия материи.
Вместе с тем если исходить заключена основа всего культурного развития человека, его
совершенствования, то и категория практики наполняется глубинным гуманистическим
содержанием. Она оказывается органически связана с представлениями об исторических судьбах
человека и человечества, о его ответственности перед миром и самим собой, перед будущими
поколениями. Принципиальные границы и возможности развития человека определяет не бог, не
окружающая человека природа, вообще не какие либо внешние силы, а динамика практическипреобразовательной деятельности, которая расширяет спектр условий природного существования
и создает условия его духовного развития.
Практика как единство объективной и субъективной сторон
Практическая деятельность может быть представлена как сложная сеть различных актов
преобразования объектов, где продукты одной деятельности становятся исходными компонентами
другой.
Структурные характеристики элементарного акта практики можно выявить, если взять за
образец марксов анализ процесса труда. Рассматривая труд « в простых и абстрактных его
моментах », К. Маркс выделял следующие стороны (элементы) процесса труда: человека с его
целями, знаниями и навыками, осуществляемые человеком операции целесообразной
деятельности: объекты, включенные в ходе этих операций в определенные взаимодействия.
Объекты, в свою очередь, расчленяются по своим функциями на предмет (исходный материал)
труда, средства труда (прежде всего орудия) и продукты, получаемые в результате преобразования
предмета труда. Труд как преобразование человеком вещества природы предполагает
взаимодействие всех этих элементов.
Марксову схему можно распространить на структуру практической деятельности, которую
можно представить как единство двух сторон:
« субъектной » (человек с его способностями, целями и целесообразными действиями) и «
объектной » (средства, исходные материалы и продукты, получаемые из исходных материалов
благодаря воздействию средств деятельности). Причем надо иметь в виду, что в функции объекта
практической деятельности могут выступать не только фрагменты природы, преобразуемые в
производстве, но и люди, « свойства » которых меняются, совершенствуются, развиваются.
Поэтому человек может выступать и как субъект и как объект практического действия. Взятая в
качестве общественно – исторического процесса, практика предстает как единство предметно –
материального изменения природы и изменения общественных отношений, в процессе которого
происходит развитие самого человека как субъекта практики.
Формы практического деятельности
Исходный формой практической деятельности, лежащей в основе всех остальных видов и
форм жизнедеятельности человека в целом, является материальная производственная
деятельность, способ производства материальных благ. Развитие способа производства
материальных благ является основной движущей силой всего общественного развитие. Именно
возникновение материальной производственно – практической деятельности явилось исходной
предпосылкой становления специфически человеческого отношения к миру, преодоления рамок
животного существования.
Преобразуя природу, созидая специфически человеческую среду обитания, люди
одновременно строят свои собственные общественные отношения, преобразуют самих себя.
Формирование и развитие общественных отношений также является необходимой формой
практически – преобразовательной деятельности, направленной уже не на окружающую людей
природу, а на самих себя, на свои отношения с другими людьми.
Важно еще раз подчеркнуть, что эта форма практики органически связана с материальной
производственной практикой. По существу, имеется единая практическая деятельность,
включающая две стороны – отношение людей к природе и отношение людей к самим себя. Однако
в процессе общественного развития эти стороны практической деятельности дифференцируются.
Деятельность, направленная на преобразование общественных отношений – социальная, классовая
борьба, революционное движение и т.д., - выступает как особая форма практики.
Важнейшей формой социальной практической деятельности в современных условиях
является осуществляемое в нашем обществе перестройка. Перестройка носит революционный
характер и направлена на реальное практическое преобразование условий нашей жизни,
общественных отношений, самих людей.
Наряду с производственной и социальной практикой можно выделить также ее особую
форму, имеющую более узкую социальную значимость, но тем не менее необходимую в
современном обществе. В этом обществе все большую роль начинает играть наука,
превращающаяся в непосредственную производительную силу и становящаяся средством
управления социальными процессами. Научное познание по своей природе нацелено не только на
отражение уже существующих объектов, которые могут быть получены и воспроизведены в
способах практической деятельности. Оно обладает проективно – конструктивной функцией, то
есть дает знания о таких объектах, которые можно освоить в производственной и социальной
деятельности только в будущем. Проверка истинности знаний о таких объектах требует особой
формы практики, в качестве которой выступает научный эксперимент. Научное
экспериментирование, хотя оно и опирается на возможности производства и социального опыта,
достигнутые на данном этапе развития общества, часто выходит за пределы существующего
уровня и предвосхищает принципы технологии и способов управления и организации
общественной жизнедеятельности, которые могут быть реализованы в будущем. Современное
научное экспериментирование, таким образом, выступает в качестве важнейшего средства
осуществления проективно – конструктивной функции научного познания.
Особое значение в современных условиях приобретает такая форма практики, как
техническая деятельность. Остановимся на ней специально.
Научное познание и его специфические особенности.
Наука как вид духовного производства и социальный институт.
Основание научного знания.
Структура и динамика научного знания.
Эмпирические и теоретические уровни научных исследований.
Наука-это форма духовной деятельности людей, направленная на производство знаний о
природе, обществе и о самом познании, имеющая непосредственной целью постижение истины и
открытие обьективных законов на основе обобщения реальных фактов в их взаимосвязи, для того
чтобы предвидеть тенденции развития действительности и способствовать ее изменению.
Наука- это и творческая деятельность по получению нового знания и результат этой
деятельности: совокупность знаний (преимущественно в понятийной форме), приведенных в
целостную систему на основе определенных принципов, и процесс их воспроизводства. Собрание,
сумма разрозненных, хаотических сведений не есть научное знание. Как и другие формы
познания, наука есть социокультурная деятельность, а не только «чистое знание».
Основные особенности научного познания.
1. его основная задача- обнаружение обьективных законов действительности – природных,
социальных (общественных), законов самого познания, мышления и др. Отсюда ориентация
исследования главным образом на общие, существенные свойства предмета, его необходимые
характеристики и их выражение в системе абстракции, в форме идеализированных обьектов. Если
этого нет. То нет и науки, ибо само понятие научности предпологает открытие законов,
углубление в сущность изучаемых явлений. Это основной признак науки, основная ее
особенность.
2. На основе знания законов функционирования и развития исследуемых обьектов наука
осуществляет предвидение будущего с целью дальнейщего практического освоения
действительности. Нацеленность науки на изучение не только обьектов, преобразуемых в
сегодняшней практике, но и тех, которые могут стать предметом практического освоения в
будущем, является важной отличительной чертой научного познания.
3. Существенным признаком научного познания является его системность, т.е. совокупность
знаний, приведенных в порядок на основании определенных теоретических принципов, которые и
обьединяют отдельные знания в целостную органическую систему.
4. Для науки характерна постоянная, методологическая рефлекция. Это означает. Что
означает, что в ней изучение обьектов, выявление их специки, свойст и связей всегда
сопровождается – в той или иной мере – осознанием методов и приемов, посредством которых
исследуются данные обьекты.
5. Непосредственная цель и высщая ценность научного познания – обьективная истина,
постигаемая преимущественно рациональными средствами и методами, но разумеется, не без
участия живого созерцания и внерациональных средств. Отсюда характерная черта научного
познания- обьективность, устранение не присущ предмету исследования субьективистских
моментов для реализации «чистоты» его рассмотрения.
6. Научное познание есть сложный, противоречивый процесс воспроизводства знаний,
образующих систему понятий, теорий, гипотез, законов и других идеальных форм, закрепленных в
языке – естественном или (что более характерно) искусственном: математическая символика,
химические формулы и.т.п. Научное знание не просто фиксирует свои элементы в языке. Но
непрерывно воспроизводит их на своей собственной основе, формирует их в соответствии со
своими нормами и принципами.
7. В процессе научного познания применяются такие специфические материальные
средства как приборы, инструменты, другое так называемое « научное оборудование», зачастую
очень сложное и дорогостоящее (синхрофазотроны, радиотелескопы, ракетно-космическая
техника и.т.д.). Кроме того, для науки в большей мере. Чем для других форм познания, характерно
использование для исследования своих обьектов и самой себя таких идеальных (духовных)
средств и методов как современная логика, математические методы, диалектика, системный,
кибернетический. Синергетический, и другие приемы и методы.
8. Научному познанию присущи строгая доказательность, обоснованность получаемых
результатов, достоверность выводов. Вместе с тем здесь немало гипотез, догадок, предположений,
вероятностных суждений и.т.д.
С точки зрения взаимодействия обьекта и субьекта научного познания, последнее включает
в себя четыре необходимых компонента в их единстве:
а) Субьект науки- ключевой ее элемент: отдельный исследователь, научное сообщество, научный
коллектив и.т.п., в конечном счете – общество в целом. Они – то, т.е. субьекты науки, и исследуют
свойства, стороны и отношения обьектов и их классов (материальных или духовных) в данных
условиях и в определенное время.
б) Обьект (предмет, предметная область), т.е. то, что именно изучает данная наука или научная
дисциплина.
в) Система методов и приемов, характерных для данной науки или научной дисциплины и
обусловленных своеобразием их предметов.
г) Свой специфический, именно для них язык – как естественный, так и искусственный (знак,
символы. Математические уравнения. Химические формулы и .т. п.
При ином «срезе» научного познания в нем следует различать такие элементы его
структуры:
- фактический материал , почерпнутый из эмпирического опыта;
- результаты первоначального концептуального его обобщения в понятиях и других абстракциях;
- основанные на фактах проблемы и научные предположения (гипотезы);
- «вырастающие» из них законы, принципы и теории, картины мира;
- философские установки основания);
- социокультурные, ценностные и мировоззренческие основы;
- методы, идеалы и нормы научного познания, его эталоны, регулятивы и императивы;
-стиль мышления и некоторые другие элементы (например, внерациональные)
Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
В науке различают эмпирический уровни исследования. Это различие имеет своим
основанием неодинаковость, во-первых, способов (методов0 самой познавательной активности, а
во-вторых, характера достигаемых научных результатов. Эмпирическое исследование
предполагает выработку исследовательской программы, организацию наблюдений, эксперимента,
описание протоколирование) наблюдаемых и экспериментальных данных, их классификацию,
первичное обобщение. Словом, для эмпирического познания характерна фактофиксирующая
деятельность. Теоретическое познание – это сущностное познание, осуществляемое на уровне
абстракций высоких порядков. Здесь орудием выступают понятия, категории, законы, гипотезы
и.т.д.
Эмпирический уровни научного познания.
Наблюдение, эксперимент Люди стремятся познать то, чего они еще не знают. Но для начала
они должны, хотя бы в самом общем виде, знать, чего же они не знают и что они хотят знать. « Не
всякий знает, как много надо знать, чтобы знать, как мало мы знаем », - гласит восточное
изречение..
Важными методами исследования в науке, особенно в естествознании, являются
наблюдение и эксперимент. Наблюдение представляет собой преднамеренное, планомерное
восприятие, осуществляемое с целью выявить существенные свойства и отношения объекта
познания. Наблюдение может быть непосредственным и опосредованным, например с помощью
микроскопа и т.д. Ныне визуального наблюдению с помощью электронного микроскопа стали
доступны молекулы. Наблюдение – это активная форма деятельности, направленная на
определенные объекты и предполагающая формулировку целей и задач. Каждый человек,
желающий познать что – либо, должен приучить свой глаз к наблюдательности.
Эксперимент – это метод исследования, с помощью которого объект или
воспроизводится искусственно, или ставится в определенные условия, отвечающие целям
исследования. Особую форму познания составляет мысленный эксперимент, который совершается
над воображаемой моделью. Для него характерно тесное взаимодействие воображения и
мышления.
Научный факт. Установление факта (или фактов) является необходимым условием
научного исследования. Факт – это явление материального или духовного мира, ставшее
удостоверенным достоянием нашего знания, это фиксация какого – либо явления, свойства и
отношения. По словам А. Эйнштейна. наука должна начинаться с фактов и оканчиваться ими вне
зависимости от того, какие теоретические структуры строятся между началом и концом. Точно
так же хирург не может приступать к операции, а терапевт не имеет права прописывать лекарство
и способ лечения без диагноза, т.е. установления факта определенной болезни.
Научный факт представляет собой результат достоверного наблюдения, эксперимента: он
выступает в виде прямого наблюдения объектов, показания прибора, фотографии, протоколов
опытов, таблиц, схем, записей, архивных документов, проверенных свидетельствами очевидцев, и
т.д. Но сами по себе факты еще не составляют науки, так же как строительный материал еще не
есть здание. Факты включается в ткань науки лишь тогда, когда они подвергаются отбору,
классификации, обобщению и объяснению.
Логическое – это значит подчиненное правилам, принципам и законам, по которым мысль
движется к истине, от одной истины к другой, более глубокой. Правила, законы мышления
составляют содержание логики как науки. Эти правила и законы не есть нечто имманентно
присущее самому мышлению. Логические законы – это обобщенное отражение объективных
отношений вещей на основе практики.
Единство теории познания, исследующей общие методы познания и отношение знания,
мышления к объективной реальности, и логических аспектов мысли с учетом психологии
творчества и достижений всего научного познания нашло свое наиболее полное отражение в
общефилософской логике. Логика выполняет важную роль общей методологии наук. Именно
логика представляет собой общее учение об историческом развитии, самодвижении предмета
познания и его отражении в мышлении, в движении понятий. Как бы человек глубоко, тонко и
гибко ни мыслил, он мыслит по законам логики, при условии верного хода мысли, не нарушая ни
одного ее принципа.
Теоретический уровни научного познания.
Проблема, гипотеза, теория. Проблема-это вопрос, с которым мы обращаемся к самой
природе, к жизни, к пратике и теории. Проблемы, «мучающие» человечество, - показатель уровня
его развития: проблемы, которыми жило древнее общество, резко отличаются от современных.
Ведь человечество ставит перед собой «всегда только такие задачи, которые оно может разрешить,
так как ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что сама задача возникает лищь тогда, когда
материальные условия ее решения имеются налицо, или, но крайней мере, находятся в процессе
становления».
Поскольку любое знание носит ограниченный характер как исторически, так и по
содержанию, постольку в каждый данный период существует необходимость в
предположительном знании, в гипотезах.
Гипотеза – это предположение, исходящее из ряда
фактов и допускающее существование предмета, его свойств, определенных отношений.
в силу своего вероятностного характера гипотеза требует проверки и доказательства, после
чего она приобретает характер теории.
Теория – это система объективно верных, проверенных практикой знаний, воспроизводящих
факты, события и их предполагаемые причины в определенной логической связи: это система
суждений и умозаключений, объясняющих определенный класс явлений и осуществляющих научное
предвидение. Например, теория атомного строения материи была долгое время гипотезой;
подтвержденная опытом, эта гипотеза превратилась в достоверное знание – в теорию атомного
строения материи.
Научный факт. Установление факта (или фактов) является необходимым условием научного
исследования. Факт – это явление материального или духовного мира, ставшее удостоверенным
достоянием нашего знания, это фиксация какого – либо явления, свойства и отношения. По
словам А. Эйнштейна. наука должна начинаться с фактов и оканчиваться ими вне зависимости от
того, какие теоретические структуры строятся между началом и концом. Точно так же хирург не
может приступать к операции, а терапевт не имеет права прописывать лекарство и способ лечения
без диагноза, т.е. установления факта определенной болезни.
Научный факт представляет собой результат достоверного наблюдения, эксперимента: он
выступает в виде прямого наблюдения объектов, показания прибора, фотографии, протоколов
опытов, таблиц, схем, записей, архивных документов, проверенных свидетельствами очевидцев, и
т.д. Но сами по себе факты еще не составляют науки, так же как строительный материал еще не
есть здание. Факты включается в ткань науки лишь тогда, когда они подвергаются отбору,
классификации, обобщению и объяснению.
Логическое – это значит подчиненное правилам, принципам и законам, по которым мысль
движется к истине, от одной истины к другой, более глубокой. Правила, законы мышления
составляют содержание логики как науки. Эти правила и законы не есть нечто имманентно
присущее самому мышлению. Логические законы – это обобщенное отражение объективных
отношений вещей на основе практики.
Единство теории познания, исследующей общие методы познания и отношение знания,
мышления к объективной реальности, и логических аспектов мысли с учетом психологии
творчества и достижений всего научного познания нашло свое наиболее полное отражение в
общефилософской логике. Логика выполняет важную роль общей методологии наук. Именно
логика представляет собой общее учение об историческом развитии, самодвижении предмета
познания и его отражении в мышлении, в движении понятий. Как бы человек глубоко, тонко и
гибко ни мыслил, он мыслит по законам логики, при условии верного хода мысли, не нарушая ни
одного ее принципа.
Методы и приемы исследования
Понятие методологии, метода и методики. Методология – это учение о методах
познания и преобразования действительности. Метод – это система регулятивных принципов
преобразующей, практической или познавательной, теоретической деятельности, например: в
производстве – система приемов изготовления определенных изделий; в педагогике – система
воспитательных и образовательных средств; в науке способы исследования и изложения
материала; в искусстве – приёмы художественного отбора, обобщения материала, оценки
действительности с позиций определенного эстетического идеала и воплощения в образах
искусств отраженной действительности.
Метод конкретизируется в методике. Методика – это конкретные приемы, средства
получения и обработки фактического материала. Она производно от методологических
принципов и основана на них.
Выбор и применение методов и различных методик исследовательской работы
предопределяется и вытекают и из природы изучаемого явления, и из задач. Которые ставит перед
собой исследователь. Методы мышления своими корнями уходят в почву практических действий.
В истории науки методы возникали как результаты открытий, создания новых теорий. Искусство
открытия, по словам Ф. Бэкона, росло вместе с самим открытием. Формируясь в практике
прошлого исследования, метод выступает как исходный пункт последующих исследований, как
объединяющее начало практики и теории.
Метод находится в неразрывном единстве с теорией: любая система объективного знания
может стать методом. Неразрывная связь метода и теории находит свое выражение в
методологической роли научных законов. Любой закон науки, отражая то, что есть в
действительности, вместе с тем указывает и на то, как нужно мыслить о соответствующей ее
сфере. Так, закон сохранения материи и энергии – это в то же время и методологический принцип,
соблюдение которого необходимо; рефлекторная теория вышей нервной деятельности служит
вместе с тем одним из методов исследования поведения животных и человека.
Процесс научного исследования осуществляется всегда на основе исторически
выработанных методов. Никто и никогда не ловил истину « гольмии руками ». Конечно, ученый
действует и посредством проб и ошибок. Бывает и так, что в поисках одного он находит совсем
другое.
В науке метод часто определяет судьбу исследования. При различных подходах из одного
и того же фактического материала могут быть сделаны противоположные выводы. Характеризуя
роль правильного метода в научном познании, Ф. Бэкон сравнивал его со светильником,
освещающим путнику дороге, опережает того, кто бежит без дороги. Нельзя рассчитывать на
успех в изучении какого – либо вопроса, идя ложным путем: не только результат исследования,
но и ведущий к нему путь должен быть истинным.
Метод сам по себе не предопределяет полностью успеха в исследовании действительности:
важен не только хороший метод. Но и мастерство его применения. В процессе научного познания
используются разнообразные методы. В соответствии со степенью их общности они применяются
либо в более узкой, либо в более широкой области. Каждая наука, имея свой предмет изучения,
применяет особые методы, вытекающие из того или иного понимания сущности ее объекта. Так,
методы исследования
исследования общественных явлений определяются спецификой
социальной формы движения материи, ее закономерностями, сущностью.
Решение разнообразных конкретных задач предполагает в качестве необходимого условия
некоторые обще философские методы, отличительная особенность которых – универсальность.
Эти методы действуют всюду, указывая общий путь к истине. К таким методам относятся уже
рассмотренные выше законы и категории диалектики, наблюдение и эксперимент, сравнение,
анализ и синтез. Индукция и дедукция и т.д. если специальные методы выступают как частные
приемы раскрытия закономерностей исследуемых объектов, то философские методы являются
приемами исследования тех же объектов с точки зрения раскрытия в них всеобщих законов
движения, развития, разумеется, по – особому проявляющихся в зависимости от специфики
объекта. Философские методы не определяют однозначно линию творческих поисков истины. И в
этом вопросе последнее и решающее слово в конечном счете принадлежит практике, жизни.
Каждый метод дает возможность познавать лишь какие – то отдельные стороны объекта. Отсюда
возникает необходимость во « взаимной дополнительности » отдельных методов. Что обусловлено
кроме всего прочего тем, что каждый метод имеет определенные пределы своих познавательных
возможностей.
Сравнение и сравнительно – исторический метод. Еще древние мыслители утверждали:
сравнение – мать познания. Народ метко выразил это в пословице: « не узнав горя, не узнаешь и
радости ». нельзя узнать, что такое хорошо, не зная плохого, нельзя понять малого без большого и
т.п. Вес познается в сравнении. Например, чтобы узнать вес какого-либо тела, необходимо
сравнить его с весом другого тела, принятого за эталон. Т.е. за образец меры. Это осуществляется
путем взвешивания. Сравнение есть установление различия и сходства предметов. Сравнение –
это не объяснение, но оно помогает уяснению.
Будучи необходимых приемом познания, сравнение лишь тогда играет важную роль в
практической деятельности человека и в научном исследовании, когда сравниваются
действительно однородные или близкие по своей сущности вещи. Как говорят, нет смысла
сравнивать фунты с аршинами.
В науке сравнение выступает как сравнительный или сравнительно – исторический метод.
Первоначально возникший в филологии, литературоведении, он затем стал успешно применяться
в правоведении, социологии, истории. Биологии, психологии, истории религии, этнографии и
других областях знания. Возникли целые отрасли знания, пользующиеся этим методом:
сравнительная анатомия, сравнительная физиология, сравнительная психология и т.п. Так, в
сравнительной психологии изучение психики осуществляется на основе сравнения психики
взрослого человека с развитием психики у ребенка, а также животных. В ходе научного сравнения
сопоставляются не произвольно выбранные свойства и связи, а существенные.
Сравнительно – исторический метод позволяет выявить генетическое родство тех или
иных животных, языков, народов, религиозных верований, художественных методов,
закономерностей развития общественных формаций и т.д.
Анализ и синтез. Процесс познания совершается так, что мы сначала наблюдаем общую
картину изучаемого предмета, а частности остаются в тени. При таком взгляде на вещи нельзя
познать их внутренней структуры и сущности. Для изучения частностей мы должны расчленить
изучаемые предметы. Анализ – это мысленное разложение предмета на составляющие его части
или стороны. Будучи необходимым приемом мышления, анализ является лишь одним из
моментов процесса познания. Невозможно познать суть предмета, только разлагая его на
элементы, из которых он состоит. Химик, по словам Г. Гегеля, помещает кусок мяса в свою
реторту, подвергает его разнообразным операциям и затем говорит: я нашел, что оно состоит из
кислорода, углерода, водорода и т.д. Но эти вещества уже не суть мясо.
В каждой области знания есть как бы свой предел членения объекта, за которым мы
переходим в иной мир свойств и закономерностей. Когда путем анализа частности достаточно
изучены, наступает следующая стадия познания – синтез – мысленное объединение в единое целое
расчлененных анализом элементов, анализ фиксирует в основном то специфическое, что отличает
части друг от друга. Синтез же вскрывает то существенно общее, что связывает части в единое
целое.
Человек мысленно разлагает предмет на составные части для того, чтобы сначала
обнаружить сами эти части, узнать, из чего состоит целое, а затем рассмотреть его как состоящий
из этих частей, уже обследованных в отдельности. Анализ и синтез находятся в единстве: в
каждом своем движении наше мышление столь же аналитично, сколь и синтетично. Анализ,
предусматривающий осуществление синтеза, центральным своим ядром имеет выделение
существенного.
Анализ и синтез берут свое начало в практической деятельности. Постоянно расчленяя в
своей практической деятельности различные предметы на их составные части, человек постепенно
научался разделять предметы и мысленно. Практическая деятельность складывалась не только из
расчленения предметов, 6но и из воссоединения частей в единое целое. На этой основе возникал и
мысленный синтез.
Анализ и синтез являются основными приемами мышления, имеющими свое
объективное основание и практике, и в логике вещей: процессы соединения и разъединения,
созидания и разрушения составляют основу всех процессов мира.
Абстрагирование, идеализация, обобщение и ограничение. Мысль человеческая, как
луч прожектора, в каждый данный момент выхватывает и освещает только какую-то часть
действительности, а все остальные для нас как бы тонет во мгле. В каждый момент времени мы
осознаем лишь что-нибудь одно. Но и оно имеет множество свойств, связей. И мы можем
познавать это « одно » только в преемственном порядке: концентрируя внимание на одних
свойствах и связях и отвлекаясь от других.
Абстрагирование – это мысленное выделение какого-либо предмета в отвлечении
от его связей с другими предметами, какого – либо свойства предмета в отвлечении от других
его свойств, какого – либо свойствам отношения предметов в отвлечении от самих предметов.
Абстрагирование составляет необходимые условие возникновения и развития
любой науки и человеческого мышления вообще. Абстракция имеет свой предел: нельзя. Как
говорят. Безнаказанно абстрагировать пламя пожара от того. Что горит. Острие абстракции, как и
лезвие бритвы, можно, по меткому выражению Б. Рассела, все оттачивать и оттачивать, пока от
нее ничего не останется. Вопрос о том, что в объективной действительности выделяется
абстрагирующей работой мышления и от чего мышление отвлекается, в каждом конкретном
случае решается в прямой зависимости прежде всего от природы изучаемого объекта и тех задач,
которые ставятся перед исследованием. И. Кеплеру, например чтобы данное конкретное свойства
объекта рассматривалось как химическое, необходимо отвлечение, абстракция. В самом деле. К
химическим свойствам вещества не относятся изменения его формы; поэтому химик исследует
медь, отвлекаясь от конкретных форм ее существования.
В качестве результата процесса абстрагирования выступают различные понятия о
предметах (« растение », « животные », « человек » и т.п. ), мысли об отдельных свойствах
предметов и отношениях между ними, рассматриваемых как особые « абстрактные предметы » («
белизна », « объем », « длина », « теплоемкость » и т.п.).
Непосредственные впечатление о вещах преображаются в абстрактные представления и
понятия сложными путями, предполагающими огрубление некоторых сторон реальности. В этом
состоит односторонность абстракций. Но в живой ткани логического мышления они позволяют
воспроизвести значительное более глубокую и точную картину мира, чем это можно сделать с
помощью целостных восприятий.
Важным примером научного познания мира является идеализация как
специфический вид абстрагирования. Идеализация – мысленное образование абстрактных
объектов в результате отвлечения от принципиальной невозможности осуществить их
практически. Абстрактные объекты не существуют и неосуществимы в действительности, но для
них имеются прообразы в реальном мире. Идеализации – это процесс образования понятий,
реальные прототипы которых могут быть указаны лишь с той или иной степенью приближения.
Примерами понятий, являющихся результатом идеализации, могут быть: « точка » (объект,
который не имеет ни длины, ни высоты, ни ширины); « прямая линия », « окружность », «
точечный электрический заряд », « абсолютно черное тело » и др.
Введение в процесс исследования идеализированных объектов дает возможность
осуществлять построение абстрактных схем реальных процессов, нужных для более глубокого
проникновения в закономерности их протекания.
Задачей всякого познания является обобщение – процесс мысленного перехода от
единичного к общему, от менее общего к более общему. В процессе обобщения совершается
переход от единичных понятий к общим, от менее общих понятий к более общим, от единичных
суждений к общим, от суждений меньшей общности к суждениям большей общности. От менее
общей теории к более общей теории, по отношению к которой менее общая теория является ее
частным случаем. Мы не смогли бы справиться с обилием впечатлений, наплывающих на нас
ежечасно, ежеминутно, ежесекундно, если бы непрерывно не объединяли их, не обобщали и не
фиксировали средствами языка. Научное обобщение – это не просто выделение и синтезирование
сходных признаков, но проникновение в сущность вещи: усмотрение единого в многообразном,
общего в единичном, закономерного в случайном.
Примерами обобщения могут быть следующие: мысленный переход от понятия «
треугольник » к понятию « многоугольник », от понятия « механическая форма движения материи
» к понятию « форма движения материи », от понятия « ель » к понятию « хвойное растение », от
суждения « этот металл электропроводен » к суждению « все металлы электропроводны », от
суждения « механическая энергия превращается в тепловую » к суждению « всякая форма энергии
превращается и иную форму энергии ».
Мысленный переход от более общего к менее общему есть процесс ограничения.
Без обобщения нет теории. Теория же создается для того, чтобы применять ее на практике к
решению конкретных задач. Например, для измерения предметов, создания технических
сооружений всегда необходим переход от более общего к менее общему и единичному, т.е. всегда
необходим процесс ограничения.
Способность человека к абстракции и обобщению сложилась и развивалась на
основе общественной практики и взаимного общения людей. эта способность имеет колоссальное
значение в познавательной деятельности, в общем прогрессе материальной и духовной культуры
человечества.
Абстрактное и конкретное. Конкретное как непосредственно данное, чувственно
воспринимаемое целое есть исходный пункт познания. Мысль вычленяет те или иные свойства и
связи, например форму, количество предметов. В этом отвлечении наглядное восприятие и
представление « испаряется » до степени абстракции, бедной содержанием, поскольку она
односторонне, неполно отражает объект. Мы называем знание абстрактным и в том смысле, что
оно отражает как бы очищенный, рафинированный и уже тем самым обедненный фрагмент
действительности.
Абстракции – это своего рода « осколки » целостных объектов. и наше мышление работает
с такого рода « осколками ». от отдельных абстракций мысль постоянно возвращается к
восстановлению конкретности, но уже на новой, более высокой основе. Конкретное предстает
теперь перед мыслью человека не как непосредственно данное органам чувств, а как знание
существенных свойств и связей объекта, закономерных тенденций его развития, свойственных ему
внутренних противоречий. Это уже конкретность понятий, категорий, теорий, отражающих
единство в многообразном, общее в единичном. Таким образом, мысль движется от абстрактного,
бедного содержанием понятия к конкретному, более богатому содержанием понятию.
Аналогия. В природе самого понимания фактов лежит аналогия, связывающая нити
неизвестного с известным. Новое может быть осмысленно, понято только через образы и понятия
старого, известного. Первые самолеты были созданы по аналогии с тем, как ведут себя в полете
птицы, воздушные змеи и планеры.
Аналогия – это правдоподобное вероятное заключение о сходстве двух предметов в каком
– либо признаке на основании установленного их сходства в других признаках. При этом
заключение окажется тем более правдоподобным. Чем больше сходных признаков у сравниваемых
предметов и чем эти признаки существеннее. Несмотря на то, что аналогии позволяет делать лишь
вероятные заключения, они играют огромную роль в познании, так как ведут к образованию
гипотез. т.е. научных догаток и предположений, которые в ходе дополнительного исследования и
доказательства могут превратиться в научные теории. Аналогия с тем. Что уже известно, помогает
понять то, что неизвестно. Аналогия с тем, что является относительно простым, помогает познать
то, что является более сложным. Так, по аналогии с искусственным отбором лучших пород
домашних животных Ч. Дарвин открыл закон естественного отбора в животном и растительным
мире. Аналогия с течением жидкости в трубке сыграла важную роль в появлении теории
электрического тока. Наблюдения за действием мышц послужили эвристическим приемом при
создании экскаватора. Наиболее развитой областью, где часто используют аналогию как метод,
является так называемая теория подобия, которая широко применяется при моделировании.
Моделирование. Одной из характерных черт современного научного познания является
возрастание роли метода моделирования. Моделирование – это практическое или теоретическое
оперирование объектом, при котором изучаемый предмет замещается каким – либо
естественным или искусственным аналогом, через исследование которого мы проникаем в
предмет познания. Например, исследуя свойства модели самолета, мы тем самым познаем
свойства самого самолета.
Моделирование основано на подобии, аналогии, общности свойств различных объектов. на
относительной самостоятельности формы. Так, взаимодействие электростатических зарядов
(закон Кулона) и взаимодействие гравитационных масс (закон всемирного тяготения Ньютона)
описываются одинаковыми по своей математической структуре выражениями, различающимися
лишь коэффициентом пропорциональности (постоянная кулоновского взаимодействие и
постоянная тяготения). Потоки жидкости, теплоты и т.п. могут описываться одинаковыми по виду
формулами. Это формально общие, одинаковые черты и соотношения двух или более объектов
при их различии в других отношениях и признаках отражены в понятии подобия, или аналогии,
явлений действительности.
Модель представляет собой средство и способ выражения черт и соотношений объекта,
принятого за оригинал. Модель – это имитация одного или ряда свойств объекта с помощью
некоторых иных предметов и явлений. Поэтому моделью может быть всякий объект,
воспроизводящий требуемые особенности оригинала. Если модель и оригинал – одинаковой
физической природы, то мы имеем дело с физическим моделированием.
Формализация. Существенное значение в познавательной деятельности имеет такой
метод, как формализация – обобщение форм различных по содержанию процессов,
абстрагирование этих форм от их содержания. Всякая формализация неизбежно связана с
некоторых огрублением реального объекта.
Неверно думать, что формализация связана только с математикой, математической
логикой и кибернетикой она пронизывает все формы практической деятельности человека,
отличаясь лишь уровнями. Исторически она возникла вместе с возникновением труда, мышления
и языка. Определенные приемы трудовой деятельности, умения, способы осуществления
трудовых операций выделялись, обобщались, фиксировались и передавались от старших к
молодым в отвлечении от конкретных действий, объектов и средств труда. Наш обычный язык
выражает самый слабый уровень формализации. Крайним полюсом формализации являются
математика и математическая логика, изучающая форму рассуждений, отвлекаясь от содержания.
Процесс формализации рассуждений состоит в том, что, во – первых, происходит
отвлечение от качественных характеристик предметов; во – вторых, выявляется логическая форма
суждений, в которых зафиксированы утверждения относительно этих предметов; в – третьих, само
рассуждение из плоскости рассмотрения связи предметов рассуждения в мысли переводиться в
плоскость действий с суждениями на основе формальных отношений между ними.
Формализация не является самоцелью. Она нужна в конечном счете для выражения
определенного содержания, для его уточнения и раскрытия. Формализация – это лишь один
(отнюдь не универсальный) из приемов познания.
Историческое и логическое. Следует различать объективную логику, историю развития
объекта и методы познания этого объекта – логический и исторический.
Объективно – логическое – это общая линия, закономерность развития объекта, например,
развитие общества от одной общественной формаций к другой.
Объективно – историческое – это конкретное проявление данной закономерности во всем
бесконечном многообразии ее особенных и единичных проявлений. Применительно, например, к
обществу – это реальная история всех стран и народов со всеми их неповторимыми
индивидуальными судьбами.
Из этих двух сторон объективного процесса вытекают два метода познания – исторический
и логический.
Всякое явление может быть правильно познано лишь в его возникновении, развитии и
гибели, т.е. в его историческом развитии. Познать предмет – значит отразить историю его
возникновения и развития. Нельзя понят результата, не уяснив пути развития, приведшего к
данному результату.
Логическое является обобщенным отражением исторического, отражает действительность
в ее закономерном развитии, объясняет необходимость этого развития. Логическое в целом
совпадает с историческим: оно есть историческое, очищенное от случайностей и взятое в его
существенных закономерностях.
Под логическим нередко имеют в виду и метод познания определенного состояния объекта
на некотором отрезке времени в отвлечении от его развития. Это зависит от природы объекта и
задач исследования. Например, для открытия законов движения планет И. Кеплеру не было нужды
изучать их историю.
Индукция и дедукция. Как метода исследования, выделяются индукция – процесс
выведения общего положения из ряда частных (менее общих) утверждений, из единичных фактов;
дедукция, наоборот, процесс рассуждения, идущий от общего к частному или менее общему.
обычно различают два основных вида индукции: полную и неполную. Полная индукция – вывод
какого – либо общего суждения о всех предметах некоторого множества (касса) на основании
рассмотрения каждого элемента этого множества. Понятно. Что сфера применения такой
индукции ограничена объектами, число которых конечно и практически обозримо.
На практике чаще всего применяют формы индукции, которые предполагают вывод о всех
предметах класса на основании познания лишь части предметов данного класса. Такие выводы
называются выводами неполной индукции. Они тем ближе к действительности, чем более
глубокие, существенные связи раскрываются. Неполная индукция, основанная, основанная на
экспериментальных исследованиях и включающая в себя теоретическое мышление (в частности,
дедукцию), способна давать достоверное (или практически приближающееся к достоверному)
заключение. Она носит название научной индукции. По словам французского физика Л. Де
Бройля, индукция, поскольку она стремится раздвинуть уже существующие границы мысли,
является истинным источником действительного научного прогресса. Великие открытия, скачки
научной мысли создаются в конечном счете индукцией – рискованным, но важным творческим
методом.
Тема №10. Общество как система. Основы философского
анализа.
10.1.1. Понятие об обществе в истории философии.
10.1.2. Общество как система и материальное образование.
10.1.3. Общество и общественные отношения.
Понятие об обществе в истории философии. Общество является собой некое единое
целое, состоящее из людей, связанных различной степенью общности, что позволяет назвать их
совместностью, а это возможно лишь достаточно высоком уровне развития людей. Следует
заметить, что в самом деле слове «общество» наличествует корень «общ-» , выражающий именно
единение, единство каких – то единичностей. Обществу исторически предшествовало
«сообщество», характерное для первобытных форм единения людей. Данная форма общности
уходит в глубь дремучей старины, во времена стадного существования наших предков. Слово
«сообщество» употребляется и применительно к животным: некоторые из них живут именно
сообществами. Далее
термин «сообщество» сейчас
употребляется
применительно к
человеческим обьединениям – группам разной величины и принципов обьединения. Мы говорим,
например, о научном сообществе, о журналистском сообществе.
«Проблема социальной философии – вопрос, что такое, собственно, есть общество, какое
значение оно имеет в жизни человека, в чем его истинное существо и к чему оно нас обязывает».
Человеческое общество–это высшая ступень развития живых систем, главные
элементы которой – люди, формы их совместной деятельности, прежде всего труд,
продукты труда, различные формы собственности и вековая борьба за нее, политика и
государство,
совокупность различных институтов. Общество можно определить и как
самоорганизованную систему поведения и взаимоотношения людей друг с другом и с природой:
ведь общество изначально вписано в контекст взаимоотношения не со всем Космосом,
непосредственная с той территорией, на которой расположено то или иное конкретное общество.
Когда же говорим о человеческом обществе в целом, то имеем в виду такое
обьединение, которое включает в себя всех людей. Без этого общество было бы лишь известным
количеством отдельных, разрозненных лиц, порознь живущих на данной территории, и не
связанных нитями общности интересов, целей, деяний, трудовой
активности, традиций,
экономики, культуры и.т.д. Люди созданы, чтобы жить в человеческом обществе.
Понятие общества охватывает не только всех ныне живущих людей, но и все прошлые
и будущие поколения, т.е. все человечество в его истории и перспективе. Обьединение людей в
целостную систему происходит и воспроизводится независимо от воли ее членов. В человеческое
общество никто не зачисляется по заявлению: естественный факт рождения с неизбежностью
включает человека в общественную жизнь.
Общество на любой ступени его развития – это многостороннее образование, сложное
сплетение множества разнообразных связей и отношений людей. Жизнь людей не исчерпывается
жизнью составляющих его людей. Общество создает материальные и духовные ценности,
которые не могут быть созданы отдельными людьми: техника, учреждения, язык, наука,
философия, искусство, мораль, право, политика и.т.д.
Общество – это единый социальный организм, внутренняя организация которого
представляет
собой совокупность определенных, характерных для данного строя
многообразных связей, в основе которых в конечном счете лежит человеческий труд.
Структуры человеческого общества образуют: производство и складывающиеся на его основе
производственные, экономические, социальные отношения, политические отношения и, наконец,
духовная сфера жизни общества – наука , философия, искусство, нравственность, религия и.т.д.
Общество как система и материальное образование.
Без материального производства общество существовать не может: оно погибнет, если не
будут удовлетворяться жизненно необходимые потребности людей в пище, одежде, жилище,
средствах передвижения и.т.д. Поэтому современное общество придает развитию материального
производства первостепенное значение. Именно на этой основе решаются проблемы повышения
уровня жизни людей, что означает не только достаточное удовлетворение вышеуказанных
потребностей, но также решение проблем здравоохранения, образования, быта и отдыха,
социальное обеспечения и развития духовной культуры. Материальное производство создает
необходимые условия материального обеспечения функционирования социальной и духовной
сфер жизни общества.
Таким образом, благодаря материальному производству развивается материальная база
существования общества, решения его многочисленных проблем. Уже одно это указывает на его
фундаментальную роль в общественном развитии, историческом процессе.
Однако дело не ограничивается этим. Материальное производство непосредственно
обусловливает развитие социальной структуры общества, т.е. существование определенных
классов, других социальных групп и слоев общества. Их наличие обусловлено общественным
разделением труда, а также экономическими отношениями собственности на средства
производства и распределения создаваемых в обществе материальных благ. Этим обусловлено
деление людей на различные профессиональные и социальные группы, по видам деятельности
получаемым доходам и.т.д.
Наконец, способ производства влияет на развитие духовной жизни общества как в
плане ее материального обеспечения (строительство зданий библиотек, театров, филармоний,
производство бумаги и создание полиграфической базы для выпуска книг, журналов, газет, радио,
телевидения и.т.д.), так и в том смысле, что существующие экономические отношения
воздействуют определенным образом на развитие морали, науки, искусства, религии и других
сторон духовной жизни общества.
Как видно, способ производства материальных благ воздействует (прямо и косвенно)
на все стороны жизни общества.
Способ производства материальных благ имеет две стороны: производительные силы
и производственные отношения. Производственные силы – это прежде всего люди с их знаниями,
умениями навыками к труду, а также средства производства, включающие в себя орудия труда,
сырье и материалы, транспорт, здания, сооружения, с помощью которых осуществляется
производство.
Производственные отношения – это также отношения обмена деятельностью между
людьми на базе сложившегося разделения труда. Их суть заключается в том, что один человек,
например инженер, как бы отдает другим людям и обществу свой труд, но при этом пользуется
результатами труда и услугами других людей, скажем , земледельца, врача, учителя, ученного
и.т.д. Таким образом осуществляется обмен деятельности между представителями разных
профессий и видов труда.
Понятно что общественное производство в самом широком его понимании ( как не
только материального, но и духовного производства, производства всех форм общения между
людми и самого человека) не тождественно всему обществу. Ведь обществе осуществляются не
только производственная, но и другие виды деятельности, различного рода общественные
отношения ( политические, нравственные, религиозные и другие), а также многочисленные формы
межличностного общения людей. Наконец, общество – это определенный предметный мир
материальной и духовной культуры. Все эти явления занимают свое в обществе как неком
социальном организме – социуме и играют свою роль в его функционировании и развитии.
Общество и общественные отношения.
Поставим вопрос: что понимаем под обществом? Ответ напрашивается вроде бы сам
собой: это совокупность людей. Действительно, без людей нет общества. Маркс выделяет
важнейший специфический признак общества и вместе с тем то, что делает общество системой,
связывает индивидов и их разрозненные действия в единое, хотя и внутренне расчлененное целое.
Обнаружение и анализ таких связей – общественных отношений – величайшая заслуга К.
Маркса, важный элемент его философской концепции общества.
Общественные отношения неотделимы от деятельности. Они не существуют сами по
себе, в отрыве от последней, а составляют ее общественную форму. Так, производственная
деятельность протекает всегда в той форме, которая придает этой деятельности устойчивый
характер и благодаря наличию которой организуется производство в масштабах общества.
Именно такую организующую роль внутренней структуры, активной формы выполняют
производственные отношения.
Сказанное справедливо в отношении не только производственной, но и других видов
деятельности. Каждый человек взаимодействует с различными коллективами, с обществом,
государством, с членами своей семьи. И вся эта деятельность людей, очень разных по характеру,
одаренности, личным склонностям, протекает в рамках характерных для данного социума
общественных отношений: моральных, правовых, политических и.т.д. Поэтому, существуя как
форма деятельности людей , общественные отношения имеют над личностный, над
индивидуальный характер. Не индивид с его задатками и склонностями определяет
общественные отношения, а наоборот: человек, рождаясь, застает уже сложившиеся,
функционирующие общественные отношения. Как член определенного общества, класса,
социальной группы, нации, коллектива и.т.д. он включается в разнообразные формы
деятельности и вступает на этой основе в определенные отношения с другими людьми.
Деятельность и общественные отношения формируют человека как существо общественное,
социальное.
Формирование человека как общественного существа есть одновременно
становление его как личности.
Таким образом, общественное отношения связывают индивида с социальной группой,
с обществом. И тем самым они являются средством включения индивида в общественную
практику, в социальность.
Как и почему возникают и затем постоянно воспроизводятся общественные
отношения, можно понять на примере производства. Обратим внимание прежде всего на то,
что производственная деятельность всегда связана с разделением труда. В начале это
разделение определялось
половозрастными
особенностями людей, затем
возникло
общественное разделение труда, например ремесло отделилось от земледелия. Уже одно это
рождает потребность в определенных устойчивых связях, которые координируют усилия людей
в рамках общественно необходимого разделения труда.
Далее, занимаясь определенным видом деятельности, человек производит продукт не
для собственного потребления или, во всяком случае, не только для этого. Созданная им
потребительная стоимость, обладая вещественной природой, способна отделяться от своего
творца, переходит к другим людям, которые могут потреблять ее непосредственно, как,
скажем, человек продукты земледелия, выращенные в собственном саду, или опосредствованно,
как потребляются, например, добытые горняками, шахтерами металл или уголь, работниками иной
отрасли труда. Но во всех случаях результат производства – вещи, потребительные стоимости,
связывают людей . становятся носителями возникающих между ними общественных отношений.
Осмыслить многоуровневый характер общественных отношений можно путем
рассмотрения их в органической связи с деятельностью по получении. Материальных благ путем
преобразования вещества природы. Это – производственная практика, которую К.Маркс назвал
оброботкой природы людьми. В ходе ее возникают отношения людей по поводу вещей, то есть
отношения производственные.
Но есть и другой вид практики. Это деятельность людей, направленная на изменение,
преобразование или совершенствование, укрепление самого общественного организма. Такую
практику К.Маркс образно назвал обработкой людей людьми. Примером такого вида практики
является политическая деятельность классов или партии. Ее основная цель – обеспечение
коренных интересов того или иного общественного класса, слоя, большинства трудящихся и.т.д.
Что же касается идеологических отношений, то они, формируясь на основе материальных,
зависят от общественного сознания. Например, политическая борьба и политические отношения
классов складываются тогда, когда класс поднимается до осознания своих общеклассовых
интересов.
К Маркс использовал очень точные и вместе с тем образные понятия базиса и надстройки.
Базис – это экономической строй общества, иначе говоря, система производственных отношений.
Над базисом, своеобразным фундаментом здания, возвышается соответствующая ему надстройка,
включающая, во-первых, общественное сознание; во- вторых, идеологические отношения и , втретьих, закрепляющие их общественные учреждения и организации.
Активность надстройки возрастает в переходный от капитализма к социализму период, а
также в процессе развития социалистического общества, поскольку она призвана выполнять
качественно новую функцию – служить средством сознательного построения социалистического
базиса, который не может сложиться и развиваться стихийно. Утверждение общественной
собственности создает возможность и вместе с тем вызывает необходимость в планомерном
развитии экономической, социальной и духовной сфер жизни социалистического общества.
Раскрывая влияние надстройки на базис, следует подчеркнуть, что хотя все ее элементы
действует в системе и обладают собственной активностью, все же наибольшее влияние на базис
оказывают политическая идеология и практика, соответствующие им отношения и учреждения.
В.И. Ленин, называя политику концентрированным выражением и завершением экономики, в то
же время подчеркивал, что политика не может не иметь первенства перед экономикой.
Тема №12. Культура и ее роль в обществе. Культура и цивилизация.
1. Понимание культуры в философии.
2. Социальная обусловленность культуры.
3. Всеобщность культуры.
Понятие культуры. Универсального определения культуры нет. Возможны разнообразные
функциональные описания культурной области, которые всякий раз формулируются в
зависимости от конкретных целей исследования, но целостного – сущностного – определения
культуры, получившего бы общепризнанное распространение, не существует, хотя вместе с тем
смысловой обьем этого понятия считается интуитивно ясным. Понятие «культура» (лат.возделывание, обрабатывание) изначально связано с «хорошим делом», не только с тем,
что сделано, но и как, и зачем. А дело есть способ освоения мира. Культура – это своего рода
призма, сквозь которую преломляется и высвечивается для нас все сущее. Сам человек также есть
феномен культуры. Культура – это творческий принцип жизни личности и общества в целом; это
не просто умение, доведенное до уровня искусства, но и нравственно санкционированная цель.
Философы эпохи Возрождения определили культуры как средство формирования
идеальной универсальной личности – всесторонне образованной, благотворно влияющей на
развитие наук и искусств, соответствующей на развитие наук и искусств, содействующей
укреплению государства. Они поднимали и проблему цивилизации как определенного
общественного устройства, отличного от варварства.
В 19 в. сложилась теория эволюционного развития культуры. Ярким представителем
этой культурологической концепции был выдающийся английский этнограф и историк Э. Б.
Тайлор (1832-1917). В понимании, Тайлора, культура- это не только духовная культура: знания,
искусство, верования, правовые и нравственные нормы и т.п. Тайлор отмечал, что в культуре
много не только общечеловеческого, но и специфического для отдельных народов. Понимая, что
развитие культуры – это не только ее внутренняя эволюция, но и результат исторических
воздействий и заимствований.
Совокупность материальных и духовных ценностей, а также способ их созидания,
умение использовать их для прогресса человечества, передавать от поколения к поколению
и составляют культуры. Исходный формой и первоисточником развития культуры является
человеческий труд, способы его осуществления и результаты.
К материальной культуре относятся прежде всего средства производства и предметы
труда, вовлеченные в водоворот общественного бытия. Материальная культура – показатель
уровня практического овладения человеком природой. Материальная культура, уровень и
характер ее развития тесно связаны и определяются производственными отношениями,
господствующими в данном обществе. Понятие материальной культуры охватывает широкий круг
вещей и процессов, которые служат человеку. Материальная культура является показателем
уровня практического овладения человеком природой.
К духовной культуре относятся наука и степень внедрения ее достижений в производство
и быть, уровень образования, состояние просвещения, медицинского обслуживания, искусства,
нравственные нормы поведения членов общества, уровень развития потребностей и интересов
людей. Существенной составляющей духовной культуры является религия. Духовная культура
отлагается в «вещной» форме: книги, картины, кино, архитектурные сооружения, скульптуры
и.т.д. Все это живет и сотрудничает с современным поколением и является культурой,
сокровищами всех богатств человеческого духа только в соотношении с живым разумом.
Таким образом, культура охватывает все достижения человечества в области как
материального, так и духовного производства. Она в области как материального, так и духовного
производства. Она заключается не только в содержании труда, в его продуктах, не только в
знании, но и в навыках, овладение которыми позволяет человеку справиться с практическими и
теоретическими задачами. Исходной формой и первоисточником развития культуры являются
человеческий труд, способы осуществления и результаты. Мир культуры пребывает вне сознания
отдельных людей как реализованные мышление, воля и чувства предшествующих поколений
человечества.
Вне культуры невозможна жизнь человека и общества. Каждое новое поколение
начинает свою жизнь не только в окружении природы, но и в мире материальных и духовных
ценностей, созданных предшествующими поколениями. Способности, знания, человеческие
чувства, умения не передаются новому поколению по наследству- они формируются в ходе
усвоения уже созданной культуры. Без передачи достижений человеческой культуры от одного
поколения другому немыслима история: Ребенок начинает думать и говорить, превращается в
взрослого, по – взрослому мыслящего человека, только приобщаясь к культуре. Если человек
создает культуры, то культура создает человека.
Культура не пассивное хранение материальных и духовных ценностей, созданных
предшествующими поколениями, а активное творческое их использование человечеством для
улучшения жизни. Общество осуществляет воспроизводство и совершенствует себя, только
наследуя и творчески перерабатывая накопленные богатства культуры. Овладение вещественной
и духовной культурой заключается в усвоении приемов оперирования вещами, словами и
мыслями.
Культура это не только результат человеческой деятельности, но и исторически
сложившиеся способы труда, и признанные приемы поведенческих актов человека, и манеры
общения, именуемые этикетом, и способы проявления своих чувств, и приемы, а также уровень
мышления.
Идея ценностей. Культура – это материальные и духовные ценности. Под
ценностью имеется в виду определение того или иного обьекта материальной или духовной
реальности, высвечивающее его положительное или отрицательное значение для человека и
человечества.
Лишь для человека и общества вещи, явления имеют особый смысл, освященный
обычаями, религией, искусством и вообще «лучами культуры».
Каждая вещь, вовлеченная в оборот общественной и личной жизни или созданная
человеком, имеет кроме своего физического еще общественное бытие: она выполняет исторически
закрепленную за ней человеческую функцию и поэтому имеет общественную ценность, например
стол – это не просто доска, опирающаяся на четыре ножки, а вещь, сидя за которой, люди
питаются или работают. Ценности бывают не только материальные, но и духовные: произведения
искусства, достижения науки, философии, нормы нравственности и т.д. Понятие ценности
выражает общественную сущность бытия материальной и духовной культуры. Если что-то
материальное или духовное выступает как ценность, то это значит, что оно так или иначе
включено в условия общественной жизни личности, выполняет определенную функцию в его
взаимоотношении и природой и социальной действительностью. Люди постоянно оценивают все,
с чем они имеют дело, с точки рения своих потребностей, интересов. Наше отношение к миру
всегда носит оценочный характер. И эта оценка может быть объективной, правильной,
прогрессивной или ложной, субъективной, реакционной. В нашем мировоззрении научное
познание мира и ценностное отношение к нему находятся в неразрывном единстве. Таким
образом, понятие ценности тесно связано с понятием культуры.
Культура, трансформируясь, передается, словно по эстафете, от одного поколения
другому. История культуры представлялась бы колоссальной нелепостью, если бы каждое
следующее поколение начисто отметало достижения предыдущего. В культурном наследии
необходимо вдумчиво отделять то, что принадлежит будущему, от того, что уже отошло в
прошлое.
Культура и цивилизация. Известные специалист в области теории культуры Ч. Сноу
выразил различие внутри культуры как целостного образования в виде альтернативы двух культур
– научно – технической и гуманитарной–художественной. В свое время подобное различение
вылилось у нас в эмоционально – насыщенную дискуссию между « физиками » и
« лириками », представлявшими две « полусферы » общей сферы культуры. Эти споры показали
несостоятельность гипертрофии того и другого, выявив разумность глобального единства
культуры, в частности ее научного (в том числе естественно – научного) и художественно –
гуманитарного аспектов, при полном понимании необходимости профессионально – разделенного
труда, а следовательно, и акцентов интеллектуально – эмоциональной ориентации.
Известно, что вокруг смысла слов « культура » и « цивилизация » ведутся споры, порой
обретая острый характер, и редко кто путает эти слова, когда контекст однозначный, хотя порой
вполне правомерно употребление их как синонимов: так тесно они переплетены. Но между ними
имеется не только сходство, но и различие, в некоторых аспектах доходящее даже до враждебной
противоположности. И в самом деле: вряд ли кто из обладающих тонким языковым путем отнесет,
например, творения Гомера, Шекспира, Пушкина, Толстого и Достоевского к феноменам
цивилизации, а атомные бомбы и прочие средства уничтожения людей – к феноменам культуры,
хотя и то, и другое – дело ума и УК человеческих.
Первым ввел отличие культуры от цивилизации И. Кант, чем существенно прояснил эту
проблему. Ранее под культурой в отличие от природы понимали все созданное человеком. Так
ставил вопрос, к примеру. И.Г.Гердер, хотя уже тогда было ясно, что человек немало в своем
творчестве делает не просто плохо, но даже совсем плохо. Позднее возникли взгляды на культуру,
уподоблявшие ее идеально функционирующей системе и профессиональному умению, но не
учитывающие, что профессионально, т.е. с большим умением, иные могут убивать людей, однако
никто не назовет это злодеяние феноменом культуры. Именно Кант разрешил данный вопрос,
причем гениально просто. Он определил культуру как то и только то, что служит благу людей или
что в своей сущности гуманистично: вне гуманизма и духовности нет истинной культуры.
Исходя из своего понимания сути культуры, Кант со всей четкостью противопоставил «
культуре умения » « культуру воспитания », а чисто внешний, « технический » тип культуры он
назвал цивилизацией. Дальновидный гений мыслителя провидел бурное развитие цивилизации и
воспринимал это с тревогой, говоря об отрыве цивилизации от культуры: культура идет вперед
гораздо медленнее цивилизации. Эта явно пагубная диспропорция несет с собой многие беды
народов мира: цивилизация, взятая без духовного измерения, порождает опасность технического
самоуничтожения человечества. Между культурой и природой есть удивительное сходство:
творения природы столь же органичны по своему поражающему наше воображение строению, как
и культура. Ведь и общество есть некий чрезвычайно сложный своего рода организм – имеется в
виду органическая едино – цельность социума, являющего собой удивительное подобие,
разумеется, при явном сущностном отличии.
Таким образом, цивилизация представляет собой социокультурное образование. Если
понятие «культура» характеризует человека, определяет меру его развития, способы
самовыражения в деятельности, творчестве, то понятие «цивилизация» характеризует социальное
бытие самой культуры.
Всеобщность, многообразие и особенности современной мировой культуры.
Преемственность в развитии культуры означает не только активное использование новыми
поколениями накопленного ранее опыта, но и воздействие достигнутого в прошлом на
формирование культуры будущего. Активное влияние всего достояния культуры на ее дальнейшее
развитие показывает, что это развитие имеет свою внутреннюю. Логику и относительную
самостоятельность. Без учета такой особенности обьяснить прогресс культуры в истории
человечества было бы невозможно.
Экономика, материальное производство детерминируют явления культуры, а творит ее
человек. Создавая предметный мир культуры, человек одновременно творит себя как субьекта, как
общественное существо, формирует саму свою способность к творчеству. И хотя он действует под
влиянием внутренних побуждений, сам процесс его творчества происходит в определенных
общественных условиях и отвечает определенным общественным потребностям. А сами эти
условия и потребности зависят в конечном счете от материальных отношений людей, отвечающих
данному уровню овладения человеком силами природы.
Вся культура человека первобытного общества, начиная со способов добывания пищи,
нравов и обычаев и кончая мифами и ритуальными танцами, прямо или косвенно определяется
материальными основаниями его деятельности. Связь первобытного искусства с характером
трудовой деятельности, потребностями коллектива здесь непосредственна и очевидна.
В социально – экономической детерминации культуры существенную роль играет не
только уровень развития материального производства. На происходящие в обществе культурные
процессы влияет также уровень жизни. Материального благосостояния народа, его
обеспеченность средствами жизни и соответственно средствами культурного развития. Правда,
между ростом материального благосостояния общества и повышением его культуры не
существует прямо пропорциональной, линейной зависимости, рост материального благосостояния
автоматически не ведет к росту культуры общества. Их связь всегда опосредована социальными
отношениями, в силу чего возникает спектр возможных влияний материального благосостояния
общества на его культуры. Границы этих возможностей определяются двумя крайними случаями:
1) когда большая материальная обеспеченность средствами
жизни, жильем, средствами
культурного развития человека; 2) когда рост материального богатства общества или его
отдельных слоев ведет не к разложению, упадку, деградации их культуры.
Итак, уровень развития производства, характер социально экономических отношений,
материальное благосостояние общества – таковы социально – экономические основания развития
культуры.
Все сферы культуры по отношению к критериям классовости можно разделить на три
группы. К первой группе такие критерии вообще неприменимы, ибо они, по определению, носят
неклассовый характер ( язык, наука, техника); феномены второй группы несут в себе
общечеловеческое содержание, но в то же время на них в той степени накладывает свой отпечаток
различие классовых интересов ( искусство, мораль, философия, многообразные социальные нормы
и т.д.); третья группа включает явления, по природе своей связанные с существованием и борьбой
классов ( например, сфера политической культуры).
Тема №11. Основные сферы жизни общества.
1.
2.
3.
4.
5.
Сущность материально- производственной сферы общества.
Труд как комплексное общественное явление.
Способ производства и его основные элементы.
Философское понимание социальной сферы. Социальная общность и ее характеристика.
Элементы социальной структуры общества.
Сложный характер развития общества определяется его весьма сложной структурой,
действием в нем многих неоднородных факторов. Прежде всего в нем осуществляются различные
по своему характеру и содержанию виды общественной деятельности: производственноэкономическая, социально- бытовая, политическая, религиозная, эстетическая и другие, которые
имеют как бы свое социальное пространство. Последнее очерчивается соответствующим видом
общественных отношений, в рамках которых происходит та или иная общественная деятельность.
В результате складываются различные сферы жизни общества. Основные из них – экономическая,
социальная, политическая, духовная.
Экономическая сфера включает в себя производство, распределение, обмен и потребление
материальных благ. Это сфера функционирования производства, непосредственного воплощения в
жизнь достижений научно- технического прогресса, реализации всей совокупности
производственных отношений людей, в том числе отношений собственности на средства
производства, обмена деятельностью и распределения материальных благ.
Экономическая сфера выступает как экономические пространство, в котором организуется
хозяйственная жизнь страны, осуществляется взаимодействие всех отраслей экономики, а также
международное экономическое сотрудничество. Здесь непосредственно воплощаются в жизнь
экономическое сознание людей, их материальная заинтересованность в результатах своей
производственной деятельности, а также их творческие способности. Здесь же реализуется
деятельность институтов управления экономикой. В экономической сфере осуществляется
взаимодействие всех объективных и субъективных факторов развития экономики. Значение
данной сферы для развития общества являются основополагающим.
Социальная сфера- это сфера взаимоотношений имеющихся в обществе социальных
групп, в том числе классов, профессиональных и социально демографических слоев населения
(молодежи, лиц пожилого возраста и др.), а также национальных общностей по поводу
социальных условий их жизни и деятельности.
Речь идет о сознании здоровых условий производственной деятельности людей, об
обеспечении необходимого уровня жизни всех слоев населения, о решении проблем
здравоохранения, народного образования и социального обеспечения, о соблюдении социальной
справедливости при реализации каждым человеком своего права на труд, а также при
распределении и потреблении создаваемых в обществе материальных и духовных благ, о
разрешении противоречий, возникающих из социального расслоения общества, о социальной
защите соответствующих слоев населения. Имеется в виду регулирование всего комплекса
социально – классовых и национальных отношений, касающихся условий труда, быта,
образования и уровня жизни людей.
Как видно, функционирование социальной сферы связано с удовлетворением особого
круга социальных потребностей. Возможности их удовлетворения обусловлены социальным
положением человека или социальной группы, а также характером существующих общественных
отношений. Степень удовлетворения указанных потребностей определяет уровень и качество
жизни этого или иного человека, семьи, социальной группы и т.д. это – обобщающие показатели
достигнутого уровня благосостояния людей и эффективности функционирования его социальной
сферы. На это должна быть направлена социальная политика государства.
Политическая сфера есть пространство политической деятельности классов, других
социальных групп, национальных общностей, политических партий и движений, разного рода
общественных организаций. Их деятельность происходит на почве сложившихся политических
отношений и направлена на осуществление их политических интересов.
Эти их интересы касаются прежде всего политической власти, а также реализации их
политических прав и свобод. В интересах одних субъектов – упрочение существующей
политической власти. Других – ее устранение. Третьи стремятся к тому, чтобы разделить
политическую власть с иными субъектами. В итоге, все желают в той или иной форме оказывать
влияние на политические процессы в собственных интересах.
Для этого каждый из действующих в политической сфере субъектов, будь то класс,
политическая партия или же отдельная личность, стремиться расширить свои политические права
и свободы. Это раздвигает границы их политической воли.
Современные политические процессы существенно политизируют сознание многих людей
и повышают их политическую активность. Это усиливает роль и значение политической сферы в
жизни общества.
Духовная сфера – это сфера отношений людей по поводу разного рода духовных
ценностей, их создания, распространения и усвоения всеми слоями общества. При этом под
духовными ценностями подразумеваются не только, скажем, предметы живописи, музыка или
литературные произведения и т.д., словом, все то, что составляет духовное содержание
общественной жизни или духовность общества.
Духовная сфера общественной жизни складывается исторически. Она воплощает в себе
географические, национальные и другие особенности развития общества, все то, что отложило
свой отпечаток в душе народа, его национальном характере. Духовная жизнь общества
складывается из повседневного духовного общения людей и из таких направлений их
деятельности, как познание, в том числе научное, образование и воспитание, из проявлений
морали, искусства, религии. Все это составляет содержание духовной сферы, развивает духовный
мир людей, их представления о смысле жизни в обществе. это оказывает решающее влияние на
формирование духовных начал в их деятельности и поведении.
Большое значение в данном отношении имеет деятельность учреждений, выполняющих
функции образования и воспитания человека, круг его сверстников ими. Немаловажную роль в
формировании духовности человека играет самобытное народное искусство, а также искусство
профессиональное – театр, музыка, кино, живопись, архитектура и т.д.
Одна из фундаментальных проблем развития современного общества заключается в том,
как сформировать, сохранить и обогатить духовный мир людей, приобщить их к подлинным
духовным ценностям и отвратить от ложных, разрушающих человеческую душу и общество. Все
говорит о том, что значение духовной сферы в развитии современного общества, для его
настоящего и будущего. Трудно переоценить. К исследованию происходящих здесь процессов все
чаще и настойчивее обращаются ученые, философы, религиозные деятели, другие представители
духовной культуры.
Социальная структура общества
В любом современном обществе функционируют социальные группы и слои населения, а
также национальные общности. Они взаимосвязаны друг с другом. Между ними существуют
экономические, социальные, политические и духовные отношения. Их связи отношения образуют
социальную структуру общества.
В основе социальной структуры общества лежат общественное разделение труда и
отношение собственности на средства производства и его продукты. На базе общественного
разделения труда появляются такие социальные группы, как классы, профессиональные группы, а
также большие группы людей города и деревни, умственного и физического труда. Отношения
собственности экономически закрепляют эту внутреннюю расчлененность общества,
складывающуюся внутри него социальную структуру.
К основным элементам социальной структуры общества относятся: классы; люди города и
деревни; представители физического и умственного труда; сословия (т.е. социальные группы,
место в обществе которых определяются не только их положением в системе социально –
экономических отношений, но также
Тема №11. Основные сферы жизни общества
1.
2.
3.
4.
5.
Основные вопросы:
Сущность материальное - производственной сферы общества.
Труд как комплексное общественное явление.
Способ производства и его основные элементы.
Философское понимание социальной сферы. Социальная общность и ее характеристика.
Элементы социальной структуры.
Философско – экономический образ мышления
О человеческих потребностях. Для понимания сути экономики и всей сложности
экономических отношений необходимо предварительно уяснить, что лежит в основе этих
отношений. Основой их являются человеческие потребности: это стержень всякой человеческой
деятельности и прежде всего труда, а отсюда и экономики. Что такое потребность вообще? Это
зависимость субъекта от внешних и внутренных условий своего бытия, это жизненный нерв
человека, общество и его экономики: завод нуждается в сырье, орудиях, предприниматель
нуждается в заказчике, заказчик, скажем, - в строительстве дома. Жизнь общества пронизана
сложнейшей тканью потребностей и способами их удовлетворения.
Политическая экономия – это наука, которая с определенных позиций показывает
хозяйственные отношения и движения товарных и денежных масс в их качественной и
количественной определенности и преплетенности. Ее развитие выявляет систему фактов, а в
связи с этим и хозяственные отношения людей, отыскивает в бесконечном множестве
единичностей, которые предстают перед ней, определенные принципы и законы, действующие и
управляющие хозяйственной жизнью общества. Г.Гегель высоко ценил политическую экономию,
говоря, что она « делает честь мысли ».
Политическая экономия исходит из той точки зрения, что в хозяйственной сфере жизни
общества существуют известные общие потребности, такие, как потребность в пище, одежде,
кроме и т.п., и способы, которыми они удовлетворяются. Тут действуют и случайности, и
закономерности. Так, почва здесь или там более или менее плодородна, годы различаются по
своей урожайности, один человек трудолюбив, другой ленив.
Экономика являет собой одну из сложнейших систем в жизни общества: она включает в
себя совокупность хозяйственных процессов, которые совершаются в обществе на основе
сложившихся отношений собственности и организационно – правовых форм.
Сам Маркс, считая, что в капиталистических странах политическая экономия выражает
интересы собственников, стремился поставить свой вариант политической экономии на службу
интересам рабочего класса. Однако классовый подход отрицательно повлиял на научную
объективность ряда высказанных им положений и выводов. Учение Маркса (наверняка, вопреки
его стремлениям) позволило обнаружить неразрешимые противоречия и определенную
ограниченность всего классического направления политической экономии.
Так, с одной стороны, трудовая теория стоимости открыла основной закон товарного
производства – закон стоимости, согласно которому обмен товаров на рынке совершается в
соответствии с общественно необходимым рабочим временем, воплощенным в продуктах труда
товаропроизводителей.
С другой стороны, опираясь на этот закон, невозможно обьяснить, как образуются цены
в условиях капиталистического рыночного хозяйства. Соратник Маркса Ф. Энгельс (помогавший
ему в работе над « Капиталом ») признавал: закон стоимости действовал в исторически
ограниченных рамках – с момента возникновения товарного производства и до XV в., когда
последовавший переход к капитализму сопровождался революцией в ценообразовании.
Производства прибавочной стоимости, как утверждал Маркс в I томе « Капитала »,
основано на эксплуатации рабочего класса, на частном присвоении капиталистами неоплаченного
труда наемных рабочих. Но в III томе «Капитала »
Маркс отмечал совершенно другое: во всех эпохи развития цивилизации прибавочный продукт
(продукт труда, создаваемый работниками сверх того, что нужно им для жизни) достается не
только собственникам средств производства, но и идет на нужды всего общества, он составляет
экономическую основу всей человеческой цивилизации. Поэтому Маркс решительно выступил
против того, чтобы даже в будущем обществе прибавочный продукт доставался только рабочим.
Экономическая жизнь есть социальный процесс, в котором люди выступают и в качестве
посредственных деятелей конкретного хозяйства, и опосредованно в качестве « частей »
общехозяйственного организма.
Связи людей, складывающиеся между ними в процессе производства, образуют сложную
структурно – функциональную и иерархически – соподчиненную систему; эта система образует
то, что называют производственными отношениями. Она охватывает и отношения к средствам
производства, т.е. форму собственности, и связи между людьми в процессе обмена, распределения
и потребления создаваемых благ, и отношения людей, обусловленные их производственной
социализацией, т.е. выражающие разделение труда, и отношения сотрудничества и соподчинения
– управленческие отношения, и все другие отношения, в которые вступают люди.
Труд как комплексное общественное явление. Потребность в жилище и одежде, в пище
и ее приготовлении, надобность в одежде и множестве других вещей, которые имеют характер не
только простой желательности, но и необходимости, приводят к тому, что жизнь человека
чрезвычайно сложна. При этом человек привносит многообразие в свои потребности, а по мере
того как вкус и полезность становятся критериями оценки, и сами потребность оказываются
подчинены вкусам. Труд человека, направленный на удовлетворение его потребностей и
интересов, в такой же мере есть удовлетворение потребностей и интересов других, как и своих
собственных, и удовлетворения своих потребностей он достигает лишь благодаря труду других.
Еще в древности Архилох сказал: «Все созидает для смертных забота и труд человека». Умение
продуктивно и вдохновенно трудиться - истинное сокровище для людей. Как говаривали у нас
издавна: «Неустанный труд все препятствия преодолевает».
Труд являет собой выражение сущностных сил человека и его священный нравственный
долг. Вне труда невозможна ни жизнь общества, ни бытие каждого отдельного человека. Труд
развивается и возвлечивает человека, утверждает его собственно человеческое достоинство.
Напомню и евангельское изречение: «По плодам их узнаете их».
Труд – это целесообразная деятельность людей, имеющая своим содержанием
преобразование, освоение природных и социальных сил для удовлетворения исторически
сложившихся потребностей человека и общества; труд- это и производство материальных благ,
и воспитание человека, и врачевание, и управление людьми в экономической и духовной сферах
жизни общества. Он порождает мир культуры, ее ценностей, при этом он и сам выступает в виде
феномена культуры.
Различают труд умственный и физический6 чисто мыслительное решение какой-нибудь
проблемы-труд умственный, а вспашка земли-физический. К умственному труду относится
научная работа, деятельность композитора, поэта и т.п. Это, конечно, весьма различные виды
деятельности. Но при всем этом их различие не абсолютно, ибо всякая физическая работа
содержит интеллектуальную составляющую: без определенной «смекалки» вспашка земли
физический труд. Труд одаренного человека, настоящего мастера своего дела характеризуется не
только своей результативностью, но и эстетическим началом: с каким искусством мастер делает
свое дело.
Ценность труда особенно остро ощущается, когда человек оказывается безработным.
Элементы социальной структуры общества.
Социальная структура есть исторически сложившаяся, упорядоченная,
относительно устойчивая система связей и отношений между различными элементами
общества как целого: отдельными индивидами и социальными общностями людей( род,
племя, народность, нация, семья), классами, социальными группами.
Ключевое значение для понимания социальной структуры общества имеют понятия
способа производства, экономической сферы разделения труда.
Нация –это исторически сложившаяся форма общности людей, обладающих, как
правило, общностью территории и экономической жизни, языка и духовного склада. А какой – то
степени и биологического своеобразия (что сказывается зачастую м во внешности), а также
особенностями характера, темперамента и обычаев. И все проявляется в своеобразии культуры.
Единство языка связывает говорящих на нем, обеспечивает их
единодушие и единомыслие: все представители данной нации хорошо понимают друг друга, а это
обнимает самое внутреннее души человеческой, следовательно, уже в этой глубочайшей основе
жизни заключается реальная связь и единство нации.
В этой общности духовная жизнь нации, ее культура укрепляется всеми личными силами
субъектов нации, а каждый ее субъект получает источник творческой энергии во всенациональном
духовном подьеме. На этом пути любовь к своей нации соединяется с верой в ее призвание, в
творческую силу ее духа, в ее процветание.
Каковы истоки такого социального феномена, как нация? Первой специфики
человеческой формой общности, пришедшей на смену первобытному стаду, является родкровнородственное объединение людей, основная ячейка общества. Род составляла группа
людей, объединенных узами кровного родства, коллективным трудом и совместной защитой
общих интересов, а также общностью языка, нравов, традиций.
Объединение нескольких родов составляло племя-тип этнической общности и
социальной организации людей. Его характерные черты: общая территория, обычно
отграниченная от соседних племен естественными рубежами; экономическая общность и
взаимопомощь членов данного племени, выражающаяся, например, в коллективной охоте;
общность языка, сознания; общность происхождения и кровнородственные связи. Вследствие
образования союзов племен, сопровождающегося усилением межплеменных хозяйственных и
культурных связей, военных столкновений, миграции населения, вызванных увеличением
численности людей, возникновения частной собственности происходили постепенное смешение
племен, замена прежних кровнородственных связей территориальными и появление новой формы
исторической общности- народности.
Народности обычно складывались из нескольких племен, близких по своему
происхождению и языку. Например, польская народность формировалась из славянских племен:
полян, вислян и т.д.; немецкая-из германских племен: швавов, баварцев и др. Народности
возникали и из разноязычных племен другими. Народность- это языковая, территориальная,
экономическая и культурная общность людей. В отличие от народности нация - более
устойчивая общность людей.
Политическая система общества
Большую роль в жизни общества играет формирующаяся внутри него политическая
система. Она направлена на регулирование существующих в нем политических отношений и
происходящих политических процессов.
Политическая система общества представляет собой совокупность учреждений и
организаций, деятельность которых носит политический характер, она направлена на
осуществление политических интересов классов, других социальных групп, а также национальных
общностей. Их политические интересы представляют собой проявления существующих в
обществе политических отношений и направлены на решение проблем политической власти: ее
завоевание, осуществление и защиту, а также на реализацию политических прав и свобод граждан.
Данные интересы реализуются посредством тех или иных элементов политической
системы. К ним относятся: государственные органы законодательной и исполнительной власти;
армия, правоохранительные органы, прежде всего суд, прокуратура, милиция или полиция;
государственный арбитраж; политические партии и движения; общественные организации –
профсоюзные, молодежные и др., защищающие интересы определенных социальных и
профессиональных групп, в том числе их политические интересы, связанные с реализацией их
политических прав и свобод. Все эти государственные органы, другие политические учреждения и
организация взаимодействуют между собой и образуют более или менее целостную политическую
систему.
Духовная жизнь общества
Важной стороной функционирования и развития общества является его духовная жизнь.
Она может быть наполнена богатым содержанием, что создает благоприятную духовную
атмосферу жизни людей, хороший морально – психологический климат. В других случаях
духовная жизнь общества может быть бедной и маловыразительной, а иногда в нем царит
настоящая бездуховность. В содержании духовной жизни общества проявляется его подлинно
человеческая сущность. Ведь духовное (или духовность) присуще только человеку, выделяет и
возвышает его над остальным миром.
Любая духовная деятельность опосредуется духовными отношениями. Исходя из этого,
можно выделить такие виды духовных отношений, как познавательные, нравственные,
эстетические, религиозные, а также духовные отношения, возникающие между учителем и
учеником, воспитателем и тем, кого он воспитывает.
Духовные отношения – это прежде всего отношения интеллекта и чувств человека е тем
или иным духовным ценностям и в конечном счете – ко всей действительности. Они пронизывают
духовную жизнь общества от начала до – конца.
Установившиеся в обществе духовные отношения проявляются в повседневном
межличностном общении людей, в том числе семейном, производственном, межнациональном и
т.д. Они создают как бы интеллектуальный и эмоциональный – психологический фон
межличностного общения и во многом обусловливают его содержание.
Общественное и индивидуальное сознание. Как уже говорилось, центральным моментом
духовной жизни общества (ее ядром) выступает общественное сознание людей. Так, например,
духовная потребность представляет собой не что иное, как определенное состояние сознания и
проявляется как осознанное побуждение человека к духовному творчеству, к созданию и
потреблению духовных ценностей. Последние же есть воплощение ума и чувств людей. Духовное
производство есть производство определенных взглядов, идей, теорий, моральных норм и
духовных ценностей. Все эти духовные образования выступают в качестве предметов духовного
потребления. Духовные отношения между людьми есть отношения по поводу духовных
ценностей, в которых воплощено их сознание.
Общественное сознание имеет социальную природу. Оно возникает из общественной
практики людей как результат их производственной, семейно – бытовой и иной деятельности.
Именно в ходе совместной практической деятельности люди осмысливают окружающий их мир
на предмет его использования в своих интересах. Различные общественные явления и их
отражения в образах и понятиях, идеях и теориях – это две стороны практической деятельности
людей.
Индивидуальное сознание отдельных людей – это прежде всего индивидуальные
особенности восприятия ими различных явлений общественной жизни. В конечном счете – это
индивидуальные особенности их взглядов, интересов и ценностных ориентаций. Все это
порождает определенные особенности в их действиях и поведении.
В индивидуальном сознании человека проявляются особенности его жизни и деятельности
в обществе, его личный жизненный опыт, а также особенности его характера, темперамента,
уровень его духовной культуры и другие объективные и субъективные обстоятельство его
социального существования. Все это формирует неповторимый духовный мир отдельных людей,
проявлением которого выступает их индивидуальное сознание.
Структура общественного сознания. Общественное сознание представляет собой
довольно сложное явление. В нем можно выделить различные стороны, каждая из которых
представляет собой относительно самостоятельное духовное образование и в то же время связана
с другими его сторонами как прямо, непосредственно, так и косвенно. В конечном счете
общественное сознание предстает как некая структурная целостность, отдельные элементы
(стороны) которой взаимосвязаны между собой.
Современная социальная философия выделяет в структуре общественного сознания такие
стороны (элементы), как:
 Обыденное и теоретическое сознание;
 Общественная психология и идеология;
 Форма общественного сознания.
Дадим их краткую характеристику.
Обыденное и теоретическое сознание. Это, по сути, два уровня общественного сознания –
низший и высший. Они различаются глубиной осмысления общественных явлений и процессов,
уровнем их понимания.
Обыденное сознание присуще всем людям. Оно формируется в процессе их каждодневной
практической деятельности на основе их эмпирического опыта или, как еще говорят,
повседневной житейской практики. Это во многом стихийное (спонтанное, т.е. самопроизвольное)
отражение людьми всего, так сказать, потока социальной жизни без какой – либо систематизации
общественных явлений и обнаружения их глубинной сущности.
В отличие от него теоретическое сознание есть осмысление явлений общественной жизни
путем обнаружения их сущности и объективных закономерностей их развития. Это касается
экономической, социальной, политической и духовной сфер жизни общества. В силу этого оно
предстает как более высокий по сравнению с обыденным уровень общественного сознания.
Общественная психология и идеология. Своеобразными структурными элементами
общественного сознания выступает общественная психология и идеология. В них выражается не
только сам по себе уровень понимания существующей социальной действительности, но и
отношение к ней со стороны различных социальных групп и национально – этнических
общностей. Данное отношение выражается прежде всего в потребностях людей, т.е. в их
внутренних побуждениях к освоению действительности, к утверждению одних условий
общественной жизни и к устранению других, к производству тех или иных материальных и
духовных ценностей и их потреблению.
В механизме мотивации социальной деятельности людей большую роль играет идеология.
В ней, как и в общественной психологии, выражаются объективные потребности и интересы
различных социальных групп, прежде всего классов, а также национальных общностей. Однако в
идеологии эти потребности и интересы осознаются на более высоком, теоретическом уровне.
Сама идеология выступает как система взглядов и установок, теоретически отражающих
социально – политический строй общества, его социальную структуру, потребности и интересы
различных социальных сил. В ней может быть четко выражено отношение тех или иных классов,
политических партий и движений к существующей политической системе общества,
государственному строю, отдельным политическим институтам.
Форма общественного сознания, критерии их разграничения. В современной
социальной философии выделяют такие формы общественного сознания, как политическое,
правовое, моральное, эстетическое, религиозное, научное и философское сознание. Каждая из них
отражает соответствующие стороны общественной жизни и как бы воспроизводит их духовно.
При этом сохраняется относительная самостоятельность всех форм общественного сознания,
которые в той или иной мере воздействуют на происходящие в обществе политические,
экономические и другие процессы.
Формы общественного сознания различаются и, следовательно, разграничиваются между
собой также по формам и способам отражения соответствующих сторон социальной
действительности. Наука, например, отражает мир в форме понятий, гипотез, теорий, разного рода
учений. При этом она прибегает к таким способам познания, как опыт, моделирование,
мыслительный эксперимент и др. Искусство, как проявление эстетического сознания,, отражает
мир в форме художественных образов. Различные жанры искусства – живопись, театр и т.д. используют свои специфические средства и способы эстетического освоение мира. Моральное
сознание отражает существующие в обществе нравственные отношения в форме моральных
переживаний и взглядов, находящих свое выражение в моральных нормах и принципах поведения,
а также в обычаях, традициях и т.д. По – своему отражается общественная жизнь в политических и
религиозных взглядах.