Содержание Ведение……………………………………………………………………….3 1Основные направления и школы древнеиндийской философии………..4

Содержание
Ведение……………………………………………………………………….3
1Основные направления и школы древнеиндийской философии………..4
2Основные школы и направления древнекитайской философии……….10
3Объясните, в противоречиях, между какими школами и направлениями
развивалась Восточная философия…………………………………………….12
Заключение………………………………………………………………….13
Список используемой литературы………………………………………...14
Ведение
Философия Востока, в основе которой лежат направления мышления,
порожденные индийской и китайской культурами, носит название Древней.
Однако это не помешало философской мысли Востока расширить временные
и пространственные рамки своего существования таким образом, что древние
учения представляют огромный интерес и для современного человека.
Восточная
философия
предлагает
путь
самосовершенствования,
самоуглубления, путь к душе, восхождение к себе. Такой серьезный подход к
внутренней субъективной жизни духа, мышления требует от человека
высокой индивидуальной ответственности не только за поступки, но также
за помыслы и речи.[4]
3
1 Основные направления и школы древнеиндийской философии.
Брахманизм — религия в Древней Индии, явившаяся, по существу,
дальнейшим развитием ведической религии. В священную литературу
Брахманизма входят Веды и обширные к ним комментарии (брахманы,
арньяки, Упанишады). Брахманизм давал обоснование делению общества на
варны (классы или касты), учению о переселении душ. Важнейшими
добродетелями Брахманизм считал беспрекословное повиновение брахманам
(священнослужителям, жрецам), обожествление царской власти, выполнение
дхармы (закона) своей варны, соблюдение предписываемых данной варне
обрядов. Все это якобы создает благоприятную карму и ведет к новому,
лучшему перерождению, а, в конечном счете - к слиянию с высшим
абсолютом — богом-творцом Брахмой, ибо все живые существа лишь его
частицы. Нарушение же требований дхармы приводит к несчастливым
перерождениям. В Брахманизме сохранилась вера в основных богов
ведической религии, хотя некоторые их функции изменились.[3]
Философия эпического периода. Название «эпический период» (от
слова «эпос») связано с тем, что в это время «Рамаяна» и «Махабхарата»
служат средством выражения героического и божественного в человеческих
отношениях. В этот период идеи Упанишад подвергаются большой критике в
«Бхагавадгите» (одной из книг «Махабхараты»).
Этот период в развитии индийской философии начинается в VI в. до н.
э., когда в индийском обществе происходят значительные перемены:
развивается аграрное и ремесленное производство, увеличивается социальная
дифференциация, утрачивает свое влияние институт племенной власти и
увеличивается власть монархии. Вместе с этим происходят изменения и в
мировоззрении индийского общества. В частности, усиливается критика
ведического брахманизма. Интуиция уступает место исследованию, религия
— философии. Внутри самой философии появляются различные, в том числе
и противоположные и враждующие между собой школы и системы, в
которых отразились реальные противоречия того времени.
4
Неортодоксальные школы в индийской философии. Среди множества
приверженцев новых взглядов, восставших против авторитета Вед, следует
назвать,
прежде
всего, представителей
таких
систем,
как:
чарвака
(материалисты), джайнизм, буддизм.
Чарвака — это материалистическое учение в Древней и Средневековой
Индии. Поздняя разновидность родственной философской концепции —
локаяты, с которой иногда вообще отождествляется. Каких-либо сочинений
этой школы не сохранилось, а источником знаний об этом учении служат
высказывания представителей других школ.
Чарвака отрицает концепцию брахмана, атмана, сансары и кармы.
Основой
всего
сущего
здесь
выступает
материя
в
виде
четырех
первоэлементов: земли, воды, огня и воздуха. И жизнь, и сознание
рассматриваются как производные от этих материальных первоэлементов.
Материя может мыслить. Смерть — конец всему. Название «локаята»
соответствует сущности и содержанию этого учения — существует только
этот мир, или лока. Материалистов поэтому и называют локаятиками. Их
называют также чарваками, по имени основателя этой теории — Чарвака.
В основе этической концепции чарваков лежит неограниченное
наслаждение — гедонизм (от греч. hedone — наслаждение). Признавая
только такие реальности жизни, как страдание и наслаждение в рамках
чувственного
бытия
личности,
эта
школа
целями
человеческого
существования считает богатство и наслаждение. Девиз представителей этой
школы — надо есть, пить и наслаждаться этой жизнью сегодня, ибо смерть
приходит всегда и ко всем. «Пока жизнь еще ваша, — живите радостно:
никто не может избежать пронзительного взгляда смерти». Эта теория, таким
образом, утверждает эгоизм и проповедует земные человеческие желания.
Все моральные нормы, согласно этому учению, — это лишь человеческие
условности, на которые не следует обращать внимания.
Однако, несмотря на эти очевидные и серьезные недостатки, школа
чарваков положила начало критики брахманистского направления в
5
индийской философии, подорвала авторитет Вед и оказала значительное
влияние на дальнейшее развитие философской мысли Индии.
Джайнизм. Его основателем считается Махавира Вардха-мана (VI в. до
н. э.). Он получил также имя Джина, что означает Победитель (имеется в
виду победа над круговоротом перерождений). В центре этого направления
находится бытие личности. Сущность личности, с точки зрения джайнизма,
дуалистическая: духовная (джива) и материальная (аджива). Связующее
звено между дживой и адживой — карма. Однако сама карма понимается
здесь, в отличие от Упанишад, как тонкая материя, а не как закон воздаяния.
Это соединение неживой, грубой материи с душой посредством кармы и
приводит к возникновению личности. И карма постоянно сопровождает душу
в бесконечной цепи перерождений.
Характерной
особенностью
философско-этической
концепции
джайнизма является разработка им правил и норм поведения человека и
требование их
личности
—
неукоснительного
решающий
фактор
соблюдения. Этическое воспитание
в
переходе
бытия
личности
из
несовершенного состояния в совершенное. И хотя карма решает все, наша
настоящая жизнь, которая находится в нашей собственной власти, может
изменить воздействие прошлого. А с помощью чрезмерных усилий мы
можем избежать и воздействия кармы. Поэтому в учении джайнистов нет
абсолютного фатализма.
Джайнизма носит хотя и эгоцентрический, но далеко не эгоистический
характер, как в учении чарваков. Эгоизм и индивидуализм предполагают
противопоставление индивида социальной среде, утверждение собственных
интересов за счет других людей. Между тем основные этические принципы
джайнизма: отстранение от мирского богатства, суеты, страстей, уважение ко
всем живым
существам
и т.п. мало совместимы с эгоизмом и
индивидуализмом.
Следует отметить, что философия джайнизма сохраняет и сегодня свое
влияние в Индии.
6
Буддизм так же, как и джайнизм, возник в VI в. до н. э. Его основатель
— индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имя
Будды (пробужденный, просветленный), так как после многих лет
отшельничества и аскезы достиг пробуждения, т. е. пришел к пониманию
правильного жизненного пути, отвергающего крайности.
Характерная особенность этого учения — его этико-практическая
направленность, а центральный вопрос, который его интересует, — бытие
личности. В основе буддизма «четыре благородные истины»: существование
человека от рождения до смерти неразрывно связано со страданием;
существует причина страдания, которой является жажда бытия (стремление к
жизни), ведущая через радости и страсти к перерождению; существует
освобождение от страдания, устранение причин страдания, т.е. устранение
этой жажды бытия; существует путь, ведущий к освобождению от страданий,
который
отвергает
как
жизнь,
посвященную
только
чувственным
наслаждениям, так и путь аскезы и самоистязания. Именно в этом состоит
буддийский принцип так называемого среднего пути, рекомендующий
избегать крайностей.
Подобно молитве в христианстве медитация — сердцевина буддизма.
Конечная же ее цель — просветление, или состояние нирваны. Таким
образом, философия буддизма, как и джайнизма, носит эгоцентрический и
интровертивный характер.
Ортодоксальные школы не отрицали авторитета Вед, а, напротив,
опирались на них. Рассмотрим основные философские идеи этих школ
Веданта (завершение Вед) — наиболее влиятельная система, важнейшая
философская основа индуизма. Она признает брахмана как абсолютную
духовную сущность мира. Отдельные души (атманы) через познание или
любовь к богу достигают спасения, соединяясь с богом. Выход из
круговорота рождений (сансары) и заключается в рассмотрении всего сущего
с точки зрения высшей истины; в познании той истины, что внешний мир,
окружающий человека,
-это иллюзорный мир, а подлинной неизменной
7
реальностью является брахман, с которым отождествляется атман. Главный
путь к достижению этого истинного знания — соблюдение нравственных
норм и медитация, которая означает интенсивное размышление над
проблемами Вед. Важную роль при этом играет помощь учителя. Изучение
веданты и является основным средством освобождения души.
Миманса
(размышление,
исследование
ведийского
текста
о
жертвоприношениях). Эта система касается объяснения ритуала Вед. Учение
Вед здесь тесно связывается с дхармой — идеей долга, исполнение которого
предполагает, прежде всего, жертвоприношение. Это выполнение своего
долга и ведет к постепенному искуплению от кармы и к освобождению как
прекращению перерождений и страданий.
Санкхья
(число,
перечисление)
-
в
ее
основании
лежит
не
непосредственно текст Вед, а независимый опыт и размышление. В этом
плане санкхья отличается от веданты и мимансы. Учение этой школы
выражает точку зрения, согласно которой первопричиной мира является
материя,
природа
(пракрита).
Наряду
с
природой
признается,
и
существование абсолютной души (пуруши). Именно благодаря ее наличию
во всех вещах существуют и сами вещи. При соединении пракрита и пуруши
возникают исходные принципы мира, как материальные (вода, воздух, земля
и т.д.), так и духовные (интеллект, самосознание и т.д.). Таким образом,
санкхья представляет собой дуалистическое направление в философии
индуизма.
Йога (напряжение, глубокое размышление, созерцание). Философия этой
школы
направлена
на
практическое
психологическое
обучение.
Ее
теоретическая основа — санкхья, хотя в йоге признается и личный бог.
Большое место в этой системе занимает объяснение правил психической
тренировки,
последовательными
ступенями
которой
являются:
самонаблюдение (яма), овладение дыханием при определенных положениях
(позах) тела (асана), изоляция чувств от внешних воздействий (пратьяхара),
концентрация мысли (дхарана), медитация (дхьяна), состояние отторжения
8
(самадхи). На последней ступени достигается освобождение души от
телесной оболочки, происходит разрыв пут сансары и кармы. Этические
нормы йоги связаны с формированием высоконравственной личности.
Вайшешика. На раннем этапе развития эта система содержит ярко
выраженные материалистические моменты. Согласно ей все вещи постоянно
изменяются, но в них имеются и устойчивые элементы — шаровидные
атомы. Атомы вечны, никем не созданы и многокачественны (17 качеств
атомов). Из них и возникают различные одушевленные и неодушевленные
предметы. Мир, хотя и состоит из атомов, однако движущей силой его
развития является бог, который действует в соответствии с законом кармы.
Ньяя (правило, логика) — учение о формах мышления. В этой системе
главное состоит в исследовании метафизических проблем при помощи
логики. Ньяя исходит из освобождения как конечной цели человеческой
жизни. По мнению представителей этой школы, условия и методы истинного
познания как средства достижения освобождения могут быть определены с
помощью логики и ее законов. Само же освобождение понимается как
прекращение воздействия отрицательных факторов страдания.[5;c. 244.]
9
2Основные школы и направления древнекитайской философии.
Конфуцианство
—
древнейшая
философская
школа,
которая
рассматривает человека, прежде всего как участника социальной жизни.
Основоположником конфуцианства является Конфуций (Кун-Фу-Цзы),
живший в 551 — 479 гг. до н. э., главным источником учения - произведение
Лунь Юй ("Беседы и суждения").
Конфуцианство отличается от многих религий отсутствием жречества,
мистических элементов и сводится к строгому выполнению предписанных
обрядов. Основное содержание культа, сложившееся еще до конфуцианства,
почитание предков: каждая семья, род имеют свой храм, где размещены
символизирующие предков таблички “чжу,” перед к-рыми расставляются
жертвоприношения и совершаются обряды Конфуцианское золотое правило
поведения людей в обществе гласит: не делай другим того, чего не желаешь
себе.
Даосизм — древнейшее философское учение Китая, которое пытается
объяснить основы построения и существования окружающего мира и найти
путь, по которому должны следовать человек, природа и космос.
Основателем даосизма считается Лао Цзы (Старый Учитель), живший в
конце VI — начале V вв. до н. э. Главные источники — философские
трактаты "Даоцзин" и "Дэцзин", совместно именуемые "Даодэцзин".
Основными понятиями даосизма являются "Дао» (путь) и "Дэ»
(благодать).
Философия даосизма несет в себе ряд основных идей: все в мире
взаимосвязано, материя из которой состоит мир, едина, познать "Дао" и
получить "Дэ" можно лишь при полном соблюдении законов даосизма,
слиянии с "Дао" — первоначалом, послушании императору и близости к
нему, путь к счастью, познанию истины — освобождение от желаний и
страстей, необходимо во всем уступать друг другу. [8]
Моизм. Главное внимание уделяется проблемам социальной этики,
которая связывается посредством строгой организации с деспотической
10
властью главы. Весь смысл заключается в идеях всеобщей любви (цзянь ай)
и преуспеваемости, взаимной пользы. Школа моизма (Мен-цзы). Судьбы как
таковой нет, все люди равны - образовывать нужно всех. Каждый сам
управляет своей судьбой. [2]
Легизм — это философское обоснование сильной государственной
власти, опирающейся на закон и насилие. Важной теоретической основой
легизма является произведение советника императора Цинь Шихуанди —
Шан Яна «Книга правителя области Шан». В ней изложены взгляды легистов
(«школы законников») на государство, власть, закон. Основной вопрос
легизма (как и конфуцианства): как управлять обществом. [7]
Школа сторонников Инь и Ян. Инь и Ян в Китае – два начала (духа).
Ян – это мужское, светлое и активное начало. Оно управляет небом. Инь –
женское, темное и пассивное начало. Оно управляет землей. Ян и Инь могут
действовать только в соединении своих сил. В IV-III вв. до н. э. развитие
получает космогоническая концепция, связанная с силами ян и инь и пятью
первоначалами, стихиями – усин.
Отношение
особенностями:
между
первоначалами
взаимопорожением
характеризовалось
и
двумя
взаимопреодолением.
Взаимопорожение имело такую последовательность первоначал: дерево,
огонь, земля, металл, вода; дерево порождает огонь, огонь порождает землю,
земля порождает металл, металл порождает воду, вода опять порождает
дерево и т. д. Последовательность начал с точки зрения взаимопреодоления
была другой: вода, огонь, металл, дерево, земля; вода преодолевает огонь,
огонь - металл и т. д. [1]
11
3Объясните, в противоречиях, между какими школами и
направлениями развивалась Восточная философия
В Индии Восточная философия развивалась в противоречиях между
неортодоксальными и ортодоксальными школами. Неортодоксальные школы
не признавали авторитета Вед, в отличие от ортодоксальных школ, которые
признавали авторитет Вед и опирались на них.
В Китае Восточная философия развивалась в противоречиях между:

Если Конфуций проводил различие между любовью к семье и
родителям и любовью к иным ближним, то моизм призывал одинаково
любить всех без различия.

Конфуцианство исходило из нравственных качеств людей, делало
акцент на роли и значении ритуала, нравственных норм в утверждении
порядка в стране и принципов управления. Легисты же, напротив,
исходили
из законов, утверждая, что
политика несовместима с
моралью.[6]
12
Заключение
Можно сделать вывод о том, что главная особенность восточной
философской традиции - в обращении к человеку, в постоянном и
пристальном внимании к его внутреннему состоянию. Ведь гармонию
постигают постольку, поскольку носят ее в себе.
Древневосточная философия представляет собой большую культурную
ценность для всего человечества
Главная ценность древнеиндийской философии состоит в ее обращении
к
внутреннему
миру
человека,
она
открывает
миp
возможностей
нравственной личности.
Древнекитайская философия весьма богата направлениями, школами и
именами, которые прошли через всю историю китайского общества и
оставили в ней яркий и неизгладимый след.
13
Список используемой литературы
1. Антология древнекитайской философии. / Под ред. Ян Хин-Шун/
http://read.newlibrary.ru/read/sost__jan_hinshun/page0/antologija_drevnekitaiskoi_filosofii.html
2. История философии в кратком изложении. Пер. с чеш. Богута
И.И./ http://lib.co.ua/phylos/cesh/cesh.txt
3. Нехристианские
Религии
и
Учения/
http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/non-christian_religions.htm
4. ОБ ОСОБЕННОСТЯХ ВОСТОЧНОЙ ФИЛОСОФИИ. / Под ред.
Попова О.В. / http://dialektika-eniology.narod.ru/oovs.htm
5. Радхакришнан С. Индийская философия. В 2 т. Т. 1. — СПб.:
Стикс, 1994.
6. Философия Древнего Китая/http://www.i-univer.com/?p=91
7. Философия права. / Под ред. В.С. Юрчук / http://www.ecollege.ru/xbooks/xbook152/book/index/index.html?go=part-004*page.htm
8. Философия.
/
Под
ред.
Якушев
А.
(конспект
лекций)/
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Jakushev/02.php
14