Опыт духовно-нравственного развития и воспитания

Опыт духовно-нравственного развития и воспитания детей и
молодежи Иоанно-Предтеченского мужского монастыря АстраханскоЕнотаевской епархии
Спирин А.А.
г. Астрахань, Иоанно-Предтеченский мужской монастырь
1. Некоторые теоретические положения духовно-нравственного
развития и воспитания детей и молодежи в теории православного
воспитания.
Прежде чем начать говорить о формах духовно-нравственного развития и
воспитания детей и молодежи в жизни Церкви, имеет смысл уделить немного
времени некоторым теоретическим положениям.
Сразу же оговоримся, что «основные положения теории
гуманистического воспитания являются необходимыми условиями и в
теории православного воспитания» [3, с.23]. Однако в силу того, что
конфессиональная воспитательная концепция включает в себя ряд факторов,
отсутствующих в нерелигиозных системах воспитания, в теории православного
воспитания мы обнаруживаем некоторые особенности.
Православная педагогика исходит из соответствующей ей антропологии.
По учению Церкви человек имеет духовную, душевную и телесную формы
бытия. Понимая формирование личности как ее телесное, душевное и духовное
становление, православная антропология считает приоритетным духовное
начало как универсальную реальность человеческой жизни. «На создание
условий, способствующих рождению духовной жизни и ее развитию в
человеке, и направлено православное воспитание» [1, с.53].
Православное мировоззрение признает за ребенком все права
полноценной личности, и в качестве основного — право на общение с Богом [3,
с.24]. Православная педагогика призвана помочь молодому человеку
самоопределиться не только в самом себе и окружении, но и в его духовном
поиске. И возрастные ограничения здесь недопустимы [3, с.26]. Такой взгляд на
права личности ребенка является ответом на ключевой вопрос всех
воспитательных систем: готовится ли ребенок к жизни или уже полноценно
живет «здесь и сейчас».
Православная система воспитания содержит в себе в качестве ведущего
воспитывающего воздействия на растущего человека его участие в жизни
Церкви. Однако было бы неверно отождествлять православное воспитание
только с таким участием. Все остальные формы и методы православной
педагогики являются общими с иными воспитательными системами и
могут быть заимствованы отовсюду [3, с.24]. Это создает предпосылки для
широкого сотрудничества православных и светских образовательных и
воспитательных учреждений.
Человек, в ком образ Божий искажен первородным грехом и
собственными грехами, по мнению Церкви, не может быть эталоном
естественной нравственности [4, с.226]. Но, не смотря на существенную
разницу
христианского
нравственного
учения
и
естественной
нравственности, Церковь никогда не отрицала значимость последней в
деле воспитания. Наличие в человеке данного Богом нравственного закона
обуславливает присутствие в естественной нравственности зачатков
христианкой этики. Такое понимание взаимоотношения светской и
христианской нравственности создает поле для сотрудничества в деле духовнонравственного развития и воспитания детей и молодежи.
Следует также обратить внимание, что православное воспитание
полностью ориентировано на духовно-нравственное воспитание растущего
человека. Светское педагогическое сообщество часто склонно понимать
духовно-нравственное развитие и воспитание человека как одно из
многочисленных направлений развития и воспитания. Однако Концепция
духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, на
наш взгляд, свидетельствует о духовно-нравственном воспитании как об
основополагающем принципе всего воспитательного процесса. Такое
понимание Концепции расширяет поле сотрудничества Церкви и светских
образовательных учреждений.
2. Опыт духовно-нравственного развития и воспитания детей и
молодежи Иоанно-Предтеченского мужского монастыря.
Как было отмечено выше, для теории православного воспитания
актуальны основные положения теории гуманистического воспитания. В связи
с этим мы не станем подробно говорить об общеизвестных методах и формах
духовно-нравственного воспитания детей и молодежи, а, напротив, заострим
внимание на некоторых особенностях теории православного воспитания в
контексте духовно-нравственного воспитания.
Прежде всего, озвучим цель духовно-нравственного воспитания, как она
понимается в теории православного воспитания. Итак, целью православно
ориентированного духовно-нравственного воспитания является духовное
обновление ребенка, постепенное раскрытие и выявление творческих
ресурсов личности, формирующееся благодаря совместному действию
благодати Святого Духа и внутренней активности личности [1, с.100].
Тогда задачами духовно-нравственного воспитания можно считать
следующие:

Пробуждение потенциальных способностей, переживаний, чувств,
таких как долг, совесть, свобода, ответственность, гражданственность,
патриотизм, стыд, вера, надежда, любовь;

Формирование нравственной позиции личности, выражающейся в
различении добра и зла, готовности проявлять милосердие на уровне принятия
решения и его осуществления;

Создание условий для складывания целостных гармоничных
отношений ребенка с миром, с другими людьми, переживаемых как
сострадание и сорадование и реализуемых в актах содействия, помощи,
защиты;

Содействие обретению растущим человеком спасительного
нравственно востребованного духовного опыта христианской позиции
(самоотверженности, любви, готовности к подвигу и несению жизненного
креста);

Коррекция негативных проявлений и побочных наклонностей
ребенка в соответствии с идеальной нормой, нравственным абсолютом, образом
Божиим [1, с.100].
Прежде чем озвучить формы и направления работы с детьми и
молодежью в жизни Церкви, отметим, что в Астраханско-Енотаевской епархии
данная работа ведется как на епархиальном уровне в целом, так и на уровне
приходов. При епархии действует Отдел по делам молодежи, а также
Молодежное Православное Движение. На уровне приходов функционируют
воскресные школы. В настоящее время налаживается координация работы
специалистов по работе с молодежью на приходах, при Отделе по делам
молодежи начал работу координационный совет, создаются приходские
молодежные структуры. При Иоанно-Предтеченском мужском монастыре
действует НОУ ДОДМ «ЦКП «Боголепъ». Данные структурные подразделения
реализуют множество проектов, направленных на духовно-нравственное
развитие и воспитание молодежи.
Исходя из задач духовно-нравственного воспитания в жизни Церкви
реализуются следующие формы и направления работы [1, с.100]:

Приобщение детей к традиционным для России духовнонравственным ценностям. Это направление работы реализуется главным
образом в воскресных школах. В настоящее время перед АстраханскоЕнотаевской епархией стоит задача создания воскресных школ во всех
приходах епархии.

Раскрытие духовной одаренности детей и их личных качеств.
Данное направление работы реализуется во всех формах работы с детьми и
молодежью, поскольку является одной из основных целей духовнонравственного воспитания.

Формирование гражданского самосознания, любви к Родине и
своему народу. Это направление работы реализуется через функционирование
военно-патриотических клубов (в Астраханско-Енотаевской епархии действует
военно-патриотический клуб «Покров», в котором собственно военно-
патриотическая подготовка сочетается с практической деятельностью,
связанной с организацией традиционных мероприятий епархиального и
общегородского уровня, например: акции по сбору средств для детей сирот
«Благо Дарю» и Пасхального Крестного хода).

Знакомство с русской православной культурой. Реализуется в
основном в воскресных школах. В НОУ ДОДМ «ЦКП «Боголепъ» реализуется
на уроках ОПК. Кроме этого, в данном направлении широко используются
паломнические поездки по святым местам.

Создание одухотворенного игрового и образовательного
пространства жизнедеятельности детей и молодежи. Данное направление
работы реализуется в формах православных братств, скаутов, следопытов,
добровольцев, а также в формах профессионально ориентированных студий (в
Астраханско-Енотаевской епархии данное направление работы реализовано в
формах катехизаторских курсов для молодежи, Евангельского часа,
театральной студии «Окно», танцевального коллектива «Вереск» и др.).
Духовно-нравственное воспитание осуществляется особыми методами и
средствами. Их отличительная черта — одновременное вовлечение в
воспитательный процесс всех способностей души (ума, воли, чувств). Духовнонравственное воспитание должно быть не просто содействием усвоению
некоторого набора знаний нравственного порядка. Оно должно создавать живое
культурно-духовное пространство, в которое органично включается душа
воспитанника [1, с.100–101]. Отсюда основным средством православного
духовно-нравственного воспитания является создание особой среды, которая
бы духовно обновляла и формировала личность. При Иоанно-Предтеченском
мужском монастыре в НОУ ДОДМ «ЦКП «Боголепъ» реализуется системный
подход к созданию среды, благоприятной для духовно-нравственного
обновления личности ребенка. Такая среда формируется на уровне
педагогического коллектива, семьи и коллектива детей. При этом реализуются
такие формы работы, как педагогический лекторий для родителей,
тематические круглые столы, семинарские занятия для педагогов, действует
творческий коллектив — «хор пап и отцов», — состоящий из родителей и
священнослужителей монастыря. В теплое время года систематически
осуществляются поездки в монастырский скит, где дети на свежем воздухе
совместно с родителями и педагогами участвуют в различных игровых,
развлекательных и спортивных мероприятиях, приобщаются к красотам
природы родного края. Традиционными являются паломнические поездки, в
которых участвуют как дети и их родители, так и педагоги.
3. Некоторые возможные направления сотрудничества Церкви и
светских образовательных и воспитательных учреждений.
Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности
гражданина России отмечает, что «в современных условиях без социальнопедагогического партнерства субъекты образовательного процесса не способны
обеспечить духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся. Для
решения этой общенациональной задачи необходимо выстраивать
педагогически целесообразные партнерские отношения с другими субъектами
социализации: семьей, общественными организациями и традиционными
российскими религиозными объединениями, учреждениями дополнительного
образования, культуры и спорта, СМИ» [2, с. 20]. Выше мы отмечали, что
существует широкая площадка для сотрудничества Церкви и образовательных
учреждений всех видов в деле духовно-нравственного развития и воспитания
детей и молодежи. Отчасти такое сотрудничество осуществляется на практике.
Например, активно, и на наш взгляд, успешно реализуется проект «Азбука
семейного воспитания». Однако в настоящее время, как нам кажется,
сотрудничество между Церковью и светскими образовательными и
воспитательными учреждениями носит все же не системный характер. Для
исправления данной ситуации в первую очередь необходимо понять, в каких
аспектах духовно-нравственного воспитания сотрудничество наиболее
целесообразно.
На наш взгляд, Церковь могла бы во многом помочь светским
учреждениям в изучении духовных традиций нашей Родины и нашего народа,
учитывая, что в преамбуле Закона о свободе совести и о религиозных
объединениях отмечается особая роль Православия в становлении и развитии
духовности и культуры России, а Концепция духовно-нравственного развития и
воспитания личности гражданина России особенно отмечает Русское
Православие среди религиозных объединений — носителей базовых
национальных ценностей. Данное направление сотрудничества возможно
реализовать в форме объединений методистов и педагогов — преподавателей
основ православной культуры. Кроме этого, на наш взгляд, у самих детей
существует потребность в реализации совместных проектов духовнонравственного направления. Этот вид сотрудничества может быть реализован,
например, в форме совместных паломнических поездок по святым местам
города и области, помощи городу в организации мероприятий общегородского
значения, организации летних оздоровительных лагерей с включением в
программу духовно-нравственной составляющей. Особенно актуально, на наш
взгляд, обеспечить возможность неформальных встреч священнослужителей со
старшеклассниками и студентами, поскольку именно эти группы молодежи
имеют повышенный интерес к Церкви в контексте решения личных духовнонравственных проблем. Это направление сотрудничества может быть
реализовано в форме бесед на диалоговой основе, совместных чаепитий,
дискуссионных клубов. Считаем также целесообразным организовать общение
педагогов, работающих в русле православно ориентированной педагогики и
светской педагогики с целью ознакомления и обмена опытом в деле духовнонравственного развития и воспитания детей и молодежи. Это направление
сотрудничества может быть реализовано как в форме тематических круглых
столов, так и в форме лекториев. Данное направление сотрудничества особенно
актуально, учитывая, что православный взгляд на духовно-нравственное
воспитание до сих пор не получил, на наш взгляд, должного внимания со
стороны педагогов светских учреждений.
Библиография:
1. Дивногорцева С.Ю. Теоретическая педагогика: учеб. пособ. М.: Из-во
ПСТГУ, 2004. 195 с.
2. Данилюк А.Я., Кондаков А.М., Тишков В.А. Концепция духовнонравственного развития и воспитания личности гражданина России. М.:
Просвещение, 2009. 24 с.
3. Склярова Т.В. Православное воспитание в контексте социализации: М.:
Из-во ПСТГУ, 2006. 149 с.
4. Чаплин Всеволод, прот. Церковь в России: обстоятельства места и
времени. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, Арефа, 2008.
312 с.