«Посмертная жизнь», А
advertisement
О поминовении усопших. Что такое смерть. Интуитивное чувство бессмертия и прямые факты, подтверждающие его, существовали и в дохристианских религиях. Все народы и все религии говорят о какой-то, хотя бы призрачной, но жизни человека после смерти. Св. Игнатий Брянчанинов в своем «Слове о смерти» писал: «Смерть – великое таинство. Она – рождение человека из земной временной жизни в вечность.» Морис Роолингз в своей книге «За порогом смерти» приводит любопытные факты, касающиеся спасенных самоубийц. Все они (исключений он не знает), переживали там тяжкие муки. Причем, эти муки были связаны не только с психическими, душевными переживаниями, но особенно со зрительными. Это были тяжелейшие страдания. Перед несчастными представали чудовища, от одного вида которых душа содрогалась, и некуда было спрятаться, нельзя было закрыть глаза, нельзя закрыть уши. Выхода из этого ужасного состояния там не было! Когда одну отравившуюся девушку привели в сознание, она умоляла лишь об одном: «Мама, помоги мне! Заставь их отойти от меня... их, тех демонов в аду… Это было так ужасно!»1. решительно меняли свою нравственную жизнь. Смерть – разлучение души с телом, соединенных волею Божией, и волею Божией паки разделяемых. Смертью болезненно рассекается и раздирается человек на две части, его составляющие, и по смерти уже нет человека: отдельно существует душа, и отдельно существует тело его. Оно продолжает существовать в тлении, как семя в земле, в ожидании вторичного соединения. Смерть постигает человека, когда он достиг предела жизни, какой предопределен ему праведным Судом Божиим, для совершения дела, ему предназначенного; предел, в котором предусмотрено все, что полезно чловеку; следовательно смерть полезна человеку. Часто человек умирает тогда, когда он созрел для вечности. Дело даже не столько в возрасте, сколько в мудрости, которая более всего характеризует человека независимо от прожитых им лет. Первый человек преступил заповедь и в свою богоподоную природу внес начало зла; «сего ради, да не зло бессмертно буди», Господь по человеколюбию лишил человека бессмертия по телу, установил 1 Морис Роолингз. За порогом смерти. Гл. 7 «Нисхождение в ад». Самоубийство. СПб., 1994. С.92 1 разлучение души и тела, причем тело обращается в то, из чего образовано было, то есть в землю, а душа, вдохнутая Господом, возвращается к Нему и в определенном Им месте пребывает «до общего воскресения». В момент Всеобщего воскресения по гласу трубы архангельской восстановится связь бессмертного духа со всеми физическими и химическими элементами истлевшего тела и снова проявится организующая и творящая форму власть духа. Ничего не исчезает, а только видоизменяется.. Все будет совершенно иным, и новая жизнь наша будет протекать в совершенно иных условиях. И в этой жизни мы должны обладать полнотой естества нашего. Будет необходима деятельность той части духа нашего, которую мы теперь называем низшей, физиологической душой. Будет работать напряженно мысль наша в познании нового мира, в условиях которого будет строиться и приближаться в Богу освобожденный от власти земной, от греховной плоти дух наш. Бессмертное сердце будет сосредоточением новых, чистых и глубоких чувств. Воскресение тела. Говоря о воскресении, мы представляем себе воскресение тел. Души же, будучи бессмертными, каким образом воскреснут? Если смерть определяют как отлучение души от тела, то воскресение есть, конечно, вторичное соединение и души и тела, и вторичное воздвижение разрешившегося и умершего живого существа. Силой Божией воскреснет новое тело, не уничтоженный, немощный и бессильный труп, а новое духовное тело, полное сил, нетления и славы. По воскресении оно станет иным, духовным, подобным телу Иисуса Христа, какое он имел после славного Воскресении своего. Оно проходило сквозь запертые двери, могло внезапно исчезать из виду. Но оно было истинным телом, которое могли осязать апостолы. Память смертная. Святые отцы называют память смертную Божиим даром душе и неоднократно указывают на великую пользу от неё в деле спасения. Так преподобный Исихий Иерусалимский писал: «При непрестанной памяти о смерти в нас рождается отложение всех забот и сует, хранение ума, непрестанная молитва, бесстрастие телесное и омерзение ко греху». А отец Александр Ельчанинов объясняет так: «Многое облегчилось бы у нас в жизни, многое стало бы на свое место, если бы мы почаще представляли себе всю мимолетность нашей жизни, полную возможность для нас смерти хоть сегодня». 2 Мы в своей жизни повторяем ошибку апостолов до Воскресения Христова. Забывая слова Спасителя: «Царство Мое не от мира сего», святые апостолы видели в Христе только Царя земного. Так и мы стараемся устроить свою жизнь поудобнее, сделать свой быт более комфортабельным, привязываем себя к земле земными пристрастиями. В современном обществе как-то не принято говорить о смерти. Люди стараются всячески отогнать мысли о ней. Многие бояться даже просто придти на похороны друзей и знакомых, так сильно сковывает душу страх неизведанности, осознание собственной неготовности перейти в вечную жизнь. И действительно драма смерти тела заключается в неподготовленности нашей души. Земные пристрастия не могут быть удовлетворены в бесплотном мире и поэтому являются для души источником страданий. Молитвы за усопших включают в себя два прошения: о прощении грехов и о «упокоении» души. Ведь именно такое чистое и мирное состояние души дает возможность приобщиться к жизни в Боге вне плоти. Если душа изжила пристрастия, то при переходе в вечность она не будет рассеиваться в молитве, ничто не будет преградой между нею и Богом2. Отношение к смерти – есть показатель духовной зрелости. Бывает умирающий не хочет примириться с сознанием приближающейся смерти – призывает докторов, меняет лекарства, отчаянно стремиться продлить жизнь тела. К часу смерти святые угодники готовились как к важнейшему событию в жизни человеческой души. «Если сердце живет любовью ко Христу, то смерть уже не пугает, а манит к себе: душа, как невеста, ждет встречи со своим Женихом - Христом»3. Многие святые отцы спали в гробу, чтобы укрепить память смертную. Старец Силуан Афонский писал: «Кто помнит смерть, тот бывает послушлив, воздержан; через это сохраняется в душе мир и приходит благодать Святого Духа». Если представим, что ближние наши могут быть взяты смертью сегодня же, то мы будем относиться к ним с неизменной любовью, лаской, нежностью, терпением. О важности памятования о смерти в деле спасения души свидетельствуют слова архиепископа Варлаама (Ряшенцева): «Памяти смертной враг боится больше всего, больше, чем молитвы, и все свое лукавство употребляет на то, чтобы отвлечь человека от этой памяти, увлекая чем-то земным». 2 3 Пестов Н.Е. Свет совершенной радости. Сибирская благозвонница. М, 2008, с.447. Там же. 3 Когда человек умирает. Очень важно перейти порог в состоянии беззлобности, умиротворенности и покоя, не унося с собой ни одного темного пятна на своей совести, так как состояние личности в момент смерти важнее всей предыдущей жизни человека. Об этом ярко свидетельствует евангельское повествование о разбойниках, распятых на Голгофе вместе с Господом. Предсмертная болезнь – это всегда проявление милости Божией к христианину, которая подается ему для очищения грехов покаянием. Скорби станут легче, если человек сознает свои бесчисленные грехи словом, делом, помышлением, сочтет себя вполне заслужившим посланных скорбей. Игумен Никон (Воробьев) писал: «Явно, что есть особое Божие определение, чтобы большинство людей умирало от рака. Болезнь безнадежна, и дается время на покаяние. Вот почему так распространился рак.» Начало духовного видения. Часто оно начинается в умирающих еще до смерти, и все еще видя окружающих и даже беседуя с ними, они видят то, чего не видят другие. Бог дает этот опыт как наиболее очевидный способ сообщить умирающему, что потусторонний мир не есть совсем незнакомое место, что жизнь там также характеризуется любовью, которую человек питает к своим близким. О четырех, бывающих в час смерти, искушениях вражеских. В последние минуты своей жизни каждый человек вступает в последнюю брань с духами злобы поднебесной, которую должен выдержать и выйти из нее победителем. 1. Колебания веры. Враг начинает внушать помыслы неверия. В такой момент необходимо восставить в себе веру в то, что эти колебания - это только нападки врага. 2. Отчаяние. Страх при воспоминании множества грехов наших. Он умеряется верою в искупление грехов наших крестною смертию Христа Спасителя. Лукавый страх за грехи раздувает до того, что он подавляет всякую надежду на спасение. Необходимо сознать, что они суть действия вражеские, а не естественные порождения воспоминаний своих грехов и молиться: «Всего себя предаю в руки Твои, сотвори со мной по милости Твоей». 3. Тщеславие. Здесь опасно допустить вниманию своему останавливаться на себе и вдаваться в довольство собой и 4 своими делами, а можно только уповать на одно милосердие Божие и Страдания Господа Спасителя. 4. Искушение призраками. Враг искушает умирающего призраками, видениями и преображениями в Ангела света. Необходимо твердое сознание своей скудости и своего ничтожества. Хотя бы по некоторым явным признакам, подумалось , что видения истинные, Богом данные, и в таком случае лучше погрузиться в сознание своего недостоинства и ничтожества. Враг употребляет на это всякую страсть, какою кто из умирающих обладаем был в жизни и на какую наиболее был падок, и старается возбудить её, чтоб он отошел в страстном настроении. Об этих последних искушениях полезно знать каждому христианину. Родственники должны прочесть это больному. Православная Церковь напутствует своих чад в загробную жизнь Таинствами Покаяния, Причащения и Елеосвящения. Церковные каноны дозволяют причащать умирающих даже после принятия лекарств и пищи. Однако, запрещают причащать людей, впавших в беспамятство или безумие до их выздоровления, кроме смертных случаев. В исключительных случаях можно причащать беснуемых. Елеосвящение – это Таинство, в котором при помазании освященным елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные. В этом Таинстве христианину прощаются те грехи, о которых он забыл или которые по неведению и невниманию не считает за грех. Елеопомазание может быть совершаемо как над приближающимся к смерти для испрошения ему прощения грехов, так и над всяким больным для испрошения ему прощения грехов. Самая страшная для умирающего мысль – та, что он отходит, умирает одиноко. То есть: он был частью общества, семьи, жизни, а теперь вдруг настала смерть, и ему никто не может помочь. Следует сделать все возможное, чтобы помочь умирающему совершить переход в вечность не в страхе расставания с земной жизнью, а в радостном ожидании встречи с Господом и новой вечной жизни. Как молиться у одра умирающего человека. У одра умирающего следует читать Канон на исход души. Он читается от лица человека, с душою разлучающегося и «не могущего глаголати». Кроме канона читается Чин на разлучении души от тела. Его текст – это обращение души умирающего к добрым друзьям и знакомым, с 5 просьбой оказать милосердие к ней, ибо он верит в силу молитвы Церкви: «Если бы вси единем гласом провещали бысте к Владыце, тьмы избавили мя бысте.» В конце Чина есть молитва «о долго страждущем умрети». В ней раскрывается очень важная мысль, что смерть дана Богом не как наказание, а как средство против зла. Оба канона на исход души в случае отсутствия священника могут и должны быть прочитаны у одра умирающего мирянином. И кроме положенных в богослужебных книгах канонов близким должно молиться об отходящем человеке. Когда человек уже умер. Что происходит с душой. При разлучении души с телом предстанут пред ней с одной стороны воинства и силы небесные, с другой власти тьмы. Узрев их, душа возмутится, содрогнется и в ужасе будет искать себе защиты у ангелов Божиих; но будучи воспринята святыми Ангелами, и под покровом их протекая воздушное пространство и вознесясь на высоту, она встретит различные мытарства, кои будут преграждать ей путь в Царствие, будут останавливать её в стремлении к оному. Мытарства проходят только крещеные души. Некрещеные когда умирают, тот час без всякого испытания демоны берут их и низводят в геену. Для христиан нет другого пути восхождения к небу; но не все бывают так истязуемы, как истязуются подвергшиеся грехопадениям. По выходе из тела душа оказывается среди других духов, добрых и злых. Обычно она тянется к тем, которые близки ей по духу, и, находясь в теле она была под влиянием некоторых из них, то она останется зависимой от них и по выходе из тела, какими бы отвратительными они не оказались при встрече. Внешний приговор Божий будет только ответом на внутреннее расположение, которое душа создала в себе по отношению к Богу и духовным существам. Для того, чтобы облегчить душе переход в другую жизнь, над гробом православного христианина тотчас по смерти его начинают возносить молитвы о упокоении его души. Интересное объяснение этих дней поминовения есть в творениях преп. Макария Александрийского (IV в.). Он спросил ангела: «Когда отцам предано совершать в церкви приношение Богу за усопшего в третий, девятый и четыредесятый день, то какая из того происходит польза душе преставившегося?». 6 Ангел отвечал: «Бог не попустил ничему быть в Церкви Своей неблагопотребному и неполезному; но устроил в Церкви Своей небесныя и земныя таинства и повелел их совершать. Когда в третий день бывает в церкви приношение, то душа умершего получает от стерегущаго ее ангела облегчение в скорби, каковую чувствует от разлучения с телом; получает потому, что славословие и приношение в церкви Божией за нее совершено, от чего в ней рождается благая надежда. Ибо в продолжении двух дней позволяется душе, вместе с находящимися при ней ангелами, ходить по земле, где хочет. Посему душа, любящая тело, скитается иногда около дома, в котором разлучилась с телом, иногда около гроба, в котором положено тело; и таким образом проводит два дня, как птица, ища гнезда себе. А добродетельная душа ходит по тем местам, в которых имела обыкновение творить правду. В третий же день Тот, Кто воскрес из мертвых, повелевает, в подражание Его воскресению, вознестись всякой христианской душе на небеса для поклонения Богу всяческих. Итак, благое Церковь имеет обыкновение совершать в третий день приношение и молитву за душу. После поклонения Богу повелевается от Него показать душе различные и приятные обители святых и красоту рая. Все это рассматривает душа шесть дней, удивляясь и прославляя Создателя всего - Бога. Созерцая же все это, она изменяется и забывает скорбь, которую имела, будучи в теле. Но если она виновата в грехах, то при виде наслаждений святых начинает скорбеть и укорять себя, говоря: увы мне! Сколько я осуетилась в том мире! Увлекшись удовлетворением похотей, я провела большую часть жизни в беспечности и не послужила Богу как должно, дабы можно было и мне удостоиться этой благодати и славы. Увы мне, бедной!.. По рассмотрении же в продолжении шести дней всей радости праведных она опять возносится ангелами на поклонение Богу. Итак, хорошо делает Церковь, совершая в девятый день службы и приношения за усопшего. После вторичного поклонения Владыка всех повелевает отвести душу в ад и показать ей находящиеся там места мучений, разные отделения ада и разнообразные мучения нечестивых, находясь в которых, души грешников непрестанно рыдают и скрежещут зубами. По этим различным местам мук душа носится тридцать дней, трепеща, чтобы и самой не быть осужденной на заключение в них. В сороковой день опять она возносится на поклонение Богу; и тогда уже Судия определяет приличное ей по ее делам место». 7 Оказавшись там, в вечности, она не сразу отрывается от попытки привычного общения с родными и близкими людьми. Известно немало фактов, когда усопшие являлись близким во сне, полудреме или даже наяву и извещали о чем-то важном. Но стремление увидеть усопшего, узнать как он там поживает – очень опасно. Святые Отцы строго предупреждают, чтобы не только не искать контактов с тем миром, но и всячески избегать их, и не доверять информации, получаемой во сне или наяву, тем более, на всякого рода спиритических сеансах, где якобы вызываются души умерших людей. Иногда сообщенное оттуда действительно сбывается. Опасность таких «сбываний» состоит в том, что человек начинает доверять снам, видениям и проч. – а потом демоны ему такое представят, что он в петлю полезет. Страшная это вещь. Преподобный Иоанн Лествичник писал: «Если станем покоряться бесам в сновидениях, то и во время бодрствования они будут ругаться над нами. Кто верит снам, тот вовсе не искусен; а кто не имеет к ним никакой веры, тот любомудр»4. Популярным стало в последнее время увлечение мистикой, точнее использовать латинское слово - оккультизмом. Люди даже и не подозревают, что такая информация может исходить только от духов лжи, от дьявола, и не понимают насколько опасно вступать в контакт с такими «душами». Не умершие разговаривают с ними, а бесы в облике усопших. Поэтому православные святые, прекрасно знающие природу таких явлений, не только не искали подобных встреч, но во избежание роковой ошибки вообще отказывались принимать какие бы то ни было видения или придавать значение сновидениям. Митрополит Московский Макарий (19 в.), говоря о состоянии души после смерти, писал: «Надобно представлять мытарства не в смысле грубом, чувственном, а сколько для нас возможно в смысле духовном, и не привязываться к частностям, которые у разных писателей и в разных сказаниях самой Церкви, при единстве основной мысли о мытарствах, представляются различными"5 Мы очень часто склонны принимать образы и аналогии в описаниях того мира за саму действительность, в результате чего создаются совершенно искаженные представления не только о рае, аде, мытарствах и др., но и о духовной жизни, о спасении, о Самом Боге. Мытарства многим представляются в соответствии с теми картиночками, которые с любопытством разглядываем в разных брошюрах. Хотим ли мы этого или 4 5 Лествица. Слово 3, §28. Митр. Макарий Московский. Православно-догматическое богословие, СПб.: 1895, т. 2, с. 538. 8 нет, но никак не можем отрешиться от примитивных земных представлений. Экзамен на добро. Душа испытывается не только на мытарствах. Душа «сдает экзамены». Они заключаются в выявлении того, какие добрые свойства приобрела душа во время земной жизни, к чему высокому, чистому она стремилась, каким идеалам служила. В момент испытания личности на добро, душа проходит перед лицом всех добродетелей. Например, оказывается перед лицом милосердия. Воспримет ли она его как ту духовную драгоценность, к которой стремилась, хотя бы и не смогла в полноте осуществить ее в условиях земной жизни, или, напротив, приобретенная жестокость оттолкнет душу от этой добродетели, как от чего-то чуждого и неприемлемого? В результате этого «экзамена» она уже без «розовых очков» увидит всё свое действительное добро, а не мнимое, увидит подлинное лицо своих добродетелей и добрых дел. Это будет иметь огромное значение для ее последующего самоопределения. Несомненно, по меньшей мере, одно, что душа, стремившаяся в своей земной жизни к истине, правде, любви, и увидевшая здесь всю их божественную красоту, конечно же, устремится к ним всеми своими силами и станет единой с ними в меру своей духовной чистоты. И потому она уже не будет испытываться на мытарствах, как об этом свидетельствует и Сам Господь: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь», и пример святых, которые прямо восходили в обители небесные. Отсюда становится понятным, почему души усопших вначале познают рай, а не ад. Душе, показавшей произволение к Богу и способной принять Царство Божие, не зачем переживать соприкосновение со злом, с отвратительным безобразием, с демонами. Потому можно твердо верить, что христиане, живущие по евангельской совести, уже в девятый день наследуют жизнь вечную, избегнув всех мытарств. Экзамен на зло. Мытарства - это не наказание Божье за грехи, а последнее лекарство для тяжело больных. Мытарства и представляют собой совершенные средства познания своего дна, ибо без этого познания невозможно обращение ко Христу, принятие Его – невозможно спасение. Для души, не выдержавшей «экзамена» на добро, наступают, иные 30дневные испытания. Начинается прохождение мытарств. О них в 9 житийной литературе говорится значительно больше, чем о созерцании красоты Царства святых. Причина этого, видимо, в том, что подавляющее большинство людей неизмеримо больше порабощено страстям, нежели причастно добродетелям. Потому и времени на этот экзамен требуется больше. Но в результате здесь открывается душе вся сила зла каждой ее страсти. «Мы все знаем, что значит огонь страсти — человек вдруг подчиняется жуткому гневу, алчности, похоти ….! И тогда долой разум, совесть, добро, собственное благополучие. Вот это и происходит там, только в неизмеримо большей степени. В душе обнажается во всей полноте действие той страсти (или страстей), в удовлетворении которой человек видел весь смысл своей жизни. И тот, кто не боролся с ней, служил ей, для кого она была смыслом его жизни, тот не устоит перед лицом демонских искушений, бросится на них, как на приманку. Так происходит срыв на мытарстве и ниспадение души в лоно бессмысленного и ничем неутолимого огня горения этой страстью»6, которую уже невозможно удовлетворить. Известные нам описания мытарств это лишь слабое изображение, слабое подобие тех вполне духовных (и в этом смысле «небесных») состояний, которые переживает душа, не способная отвергнуть страсти. Описания страданий души на мытарствах – это попытка земными понятиями передать душевные состояния. Душа страдает так сильно, как страдало бы тело в огне, в холоде, в различных пытках. Святитель Феофан (Говоров) в толковании на 80-й стих 118 псалма писал: «…очень возможно, что бесы, вместо страшного, представляют нечто прелестное. Обольстительно-прелестное, по всем видам страстей, представляют они проходящей душе одно за другим. Когда из сердца, в продолжении земной жизни, изгнаны страсти и насаждены противоположные им добродетели, тогда что ни представляй прелестного, душа, не имеющая никакого сочувствия к тому, минует то, отвращаясь от того с омерзением. Бесы и берут ее будто друзья, а потом уж знают, куда ее девать. душа сама бросается в ад». Душа сама своими страстями отдается в руки мучителей. Тем самым, демоны, желая причинить душе вред, оказывают ей великую пользу. Ибо спасение только в том случае и возможно, когда душа увидит свои грехи и страсти и поймет всю необходимость Бога-Спасителя. Святой Исаак Сирин, великий подвижник VII века, писал в связи с этим: Бог «ничего не делает ради возмездия, но взирает на пользу, которая должна произойти от Его действий. Одним из таких 6 Проф. А.И. Осипов. Посмертная жизнь. Данилов мужской монастырь. М., 2007. 10 предметов является геенна. Чтобы благодаря этому еще более было явлено богатство любви Его, сила Его и мудрость Его, а также сокрушительная сила волн благости Его. Падение (или, напротив, безболезненное прохождение мытарства) определяются не волей личности, а тем духовным состоянием, которое приобрел человек в земной жизни. Личность здесь уже не в состоянии сделать выбор - он определяется естественным действием преобладающего в ней духа. Игумения Арсения, одна из замечательных подвижниц рубежа 20-го столетия (+1905), писала: ««Когда человек живёт земною жизнью, то он не может познавать насколько дух его находится в порабощении, в зависимости от другого духа, не может этого вполне познавать потому, что у него есть воля, которой он действует как когда хочет. Но когда со смертью отнимется воля, тогда душа увидит, чьей власти она порабощена.» По примеру того, как в условиях земной жизни соединяются люди одного духа (говорят: они единодушны), то же происходит и с душой в посмертье. Душа грешника соединяется со злыми духами, переживая соответствующие страдания. Мытарства окончательно завершают процесс важнейшего условия спасения - познания личностью своего реального духовного состояния. К сожалению, для большинства людей только там открывается бездна грязи, скрытая в душе. Но и там, по милости Божией, открывается не сразу, а постепенно - сначала перед лицом Добра, затем, на отдельных мытарствах, перед искушениями зла. Потому 40-й день можно рассматривать, как ту ступень, на которой душе во всей полноте открываются все ее страсти и ее бессилие уже чтолибо изменить, и в результате этого самопознания в полном соответствии с духовным состоянием души происходит ее естественное соединение или с Духом Божьим или с духами мучительных страстей. Этот момент Церковь называет частным судом Божьим, на котором и определяется «место» ее пребывания. На нем не Бог судит и осуждает душу человека, а, повторяем, сама душа, оказавшись, с одной стороны, перед лицом Божественной святыни и истины, с другой – перед действием пребывающих в ней страстей, или восходит к Богу или, напротив, самоосуждаемая совестью своею, влекомая своим греховным духовным состоянием, приобретенным в земной жизни - ниспадает в бездну. Однако определение 40-го дня, по учению Церкви, не является последним и окончательным. Будут еще молитвы родных, друзей, молитвы Церкви, будет последний, Страшный, суд. 11 Тайна помощи наших молитв усопшим заключается в том, что эти молитвы являются средством очищения, прежде всего, нас самих, средством духовного приобщения нас Богу. Лишь в силу этого они становятся действенной силой, помогающей безвольной душе усопшего освободиться от порабощающих ее страстей. Очень важно помнить, что мы можем духовно помочь другому только соответственно мере нашего личного духовного уровня, который обусловлен трудом исполнения заповедей Христовых, силой борьбы со своими страстями, искренностью покаяния. То есть, действенность нашей молитвы за других прямо обусловлена степенью нашей духовной чистоты, приобщающей нас Богу. Ибо только в Боге мы можем духовно соединиться с нашим усопшим, и соответственно нашей чистоте Господь освобождает и его душу от горения страстей. а не в том, что наши молитвы, подвиги являются выкупом за грехи почившего. Членство человека в Церкви делает его способным в меру его духовного роста, как воспринимать духовные действия других членов Церкви на себя, так, в свою очередь, и воздействовать на них. Эти взаимодействия выражаются прежде всего в молитве. Однако при этом необходимо иметь в виду, что христианин лишь в той мере пребывает в Церкви и Церковь в нем, в какой он живет по заповедям Христовым и таким образом приобщился Духу Святому. Геена. Благовестие Христово носит характер воспитательный, нацеленный исключительно на преображение человека, обожение, а не наполнение его рассудка новой информацией о том мире. Слово Бога о бесконечных муках было предельным напряжением голоса Его любви. Любовь не может не сделать всего, чтобы предупредить и избавить любимого от мучений. У Господа не может быть ни неправды, ни мести, ни воздаяния, но есть только одна безграничная любовь и, следовательно, для каждого человека вечность будет прямо соответствующей его духовному состоянию, его свободному самоопределению. Святой Исаак Сирин писал еще ярче, сильнее: «Он [Бог] ничего не делает ради возмездия, но взирает на пользу, которая должна произойти от Его действий. Одним из таких - является геенна»7. Вот, оказывается, почему существует геенна: не для возмездия, не для бесконечного наказания, а как последнее промыслительное средство любви Божией. 7 Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 39, § 5. 12 Споткнувшиеся на мытарствах могут, по учению Церкви, в силу молитв за них выйти из вечности мук и войти в вечность славы Божией. Эта возможность простирается до Последнего Суда. Однако опасна обольстительная мысль о том, что загробные муки не бесконечны и поэтому можно продолжать жить здесь в свое удовольствие, т.к. страшен гееннский опыт тьмы внешней, хотя бы оно и было ограничено «во времени», хотя бы и завершилось вхождением в Царство. Состояние спасения может быть различным. Для одного оно со славой и честью за подвиг праведной жизни, другой хотя и спасется, но как бы из огня, поскольку всё им совершённое оказалось духовно бесплодным, скверным, бессмысленным – соломой, сгоревшей при первом же испытании огнем (1 Кор. 3, 12). «Кто согласился бы получить какое угодно богатство, при условии пройти прежде через жестокие пытки садистов? Если бы только можно было показать, какие страдания предстоят человеку, когда в нем во всей силе откроются и начнут действовать страсти, то, наверное, никто не захотел бы «сейчас пожить как следует – а там что будет»8. Отсюда можно понять, почему в Священном Писании находятся такие сильные выражения: «и пойдут сии в муку вечную» (Мф. 25; 46), «извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 8;12) и т.д., почему с такой настойчивостью Церковь предупреждает нас о вечных мучениях грешников. Да, любовь не может не сделать всего, что можно, лишь бы спасти любимого от страданий. Страшный суд. Страшным судом этот последний акт в истории человечества называется потому, что здесь каждой личностью будет принято окончательное решение – быть ли ей с Богом или навсегда уйти от Него и остаться «вне» Царства. Необходимо напомнить о принципиально важном изменении, которое произойдет с человеком в конце бытия этого мира. Воссоединение души и тела. Это возвращает человеку и волю к самоопределению, следовательно, и последнюю возможность обращения к Богу. Отсюда и страшность Последнего суда - человек навсегда решает свою вечную участь. Существо с противоположными Богу свойствами не сможет находиться в атмосфере Божественной любви, чистоты, святости. «Потому Он [Бог] и уготовал геенну, что Он – благ»9. Здесь та мысль, что поскольку для злого существа невыносимо пребывание с Богом, то Господь по Своей благости дает ему возможность быть вне Себя. 8 9 Проф. А.И. Осипов. Посмертная жизнь. Данилов мужской монастырь. М., 2007. Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т.XI. Кн. 2. СПб. 1905. С.905. 13 Но возможно, что найдутся такие, ожесточение которых будет не в силах вынести смирения любви Божией. И Бог не нарушит их свободы. Потому двери ада могут быть заперты только изнутри самими его обитателями. И еще об одном необходимо сказать: на Страшном суде перед каждым человеком, независимо от его земных убеждений, во всей силе и очевидности откроется всё нравственное величие крестного подвига Иисуса Христа, Его потрясающее самоуничижение ради нашего спасения – откроется Его невыразимая любовь. Как писал современный афонский старец архимандрит Ефрем (Мораитис): «Христос во время Своего Второго Пришествия покажет нам страдания Своей плоти, как доказательство любви к нам»10. И трудно предположить, чтобы такая Любовь не тронула, точнее, не потрясла сердец воскресших людей. Посмотрите, какое сильное впечатление, несмотря на отдельные недостатки, произвел фильм «Страсти Христовы» М. Гибсона. Вопрос о спасении неправославных О спасении неравославных Святые Отцы говорят по-разному. Одни прямо утверждают, что спасение возможно только для членов Православной Церкви. Другие же святые Отцы настаивают, что Христос – Спаситель всех человеков. Первым в рай вошел явный злодей, разбойник лишь потому, что уже на кресте, в последние минуты своей жизни осознал до глубины души всю мерзость своих деяний и покаялся! Но и не стоит рисковать пересекать бушующий океан этой жизни на доске или вплавь, а ищите надежный корабль спасения. Победою Христовой все, не только праведно жившие, но даже и мертвые, некогда непокорные, но не похулившие Духа святого, не согрешившие грехом «к смерти» (1 Ин. 5:16), были и будут освобождены от ада. Святитель Иннокентий (Борисов) делает вывод, что целью сошествия Христа во ад было выведение из него не только ветхозаветных праведников (как из иудеев, так и из всех других народов), но даже и «самых упорных душ». Сошествие Христа в ад - акт вневременной. И с этого исторического момента Христос стал доступен всем туда сходящим. Потому и перед теми, которые по объективным причинам не смогли в своей земной жизни уверовать в пришедшего Христа и принять здесь таинства Крещения, открывается, как видим, возможность по молитвам Церкви войти в нее там путем ветхозаветного человечества - путем, как осторожно 10 Архимандрит Ефрем Святогорец. Отеческие советы. Саратов. 2006. С.44. 14 высказался святитель Григорий Богослов, огненного крещения. Он писал: «Может быть, они будут там крещены огнем – этим последним крещением, самым трудным и продолжительным, которое поядает вещество как сено и потребляет легковесность всякого греха»11. И объясняет: "Иные даже не имеют возможности и принять дара [Крещения], или может быть по малолетству, или по какому-то совершенно не зависящему от них стечению обстоятельств. Необходимо отметить при этом полное единство и согласие святых Отцов обоих направлений в том, что вечная участь каждого человека будет наилучшей, исходя из его духовного состояния, ибо Бог есть любовь. Что делать близким усопшего. Наши слезы, наши страдания не приносят умершим отрады. Единственное, в чем они нуждаются, - это молитва о них. Когда умирает человек, то очень часто его родные ограничиваются лишь внешней стороной поминовения: заказывают панихиды, сорокоусты, подают заупокойные записки, ставят свечи, передают деньги в монастыри, в храмы и т. д. И если денег много – так хоть во все монастыри и храмы, всем батюшкам и матушкам! Но если я сам при этом палец о палец не ударю, чтобы ради любимого родного хотя бы чуть-чуть воздержаться от гнева, злословия, осуждения, чревоугодия и проч., понудить себя к исповеди и причащению, к чтению слова Божия и святых Отцов, к помощи нуждающимся, больным, то проку от всех этих заказов будет не много. Видите, с какой угрозой предупреждает Господь: «Горе вам, лицемеры», если ограничиваетесь «десятиной», то есть одними внешними делами, а то оставляете, то есть очищением своей души, не занимаетесь. Церковь с самого начала своего существования утверждает необходимость такой молитвы, утверждает, что состояние души, оказавшейся после смерти в узах демонов страстей, можно изменить. Наши молитвы могут помочь избавиться от страстного демонамучителя. «Сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17; 21). Понуждение хотя бы к минимальному подвигу. Святой Исаак Сирин писал: "Всякая молитва, в которой не утруждалось тело и не скорбело 11 Григорий Богослов, свят. Твор. в 2-х томах. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С.543. 15 сердце, вменяется за одно с недоношенным плодом чрева, потому что такая молитва не имеет в себе души"12. Полезно взять на себя хотя бы маленький подвиг, пожить эти 40 дней в посильном воздержании тела, воздержании чувств, воздержании мыслей, в понуждении себя к молитве, к чтению слова Божия. Постараться примириться с врагами своими. Добро сделать ненавидящим тебя – по заповеди Божией. Побороться со своими страстями, постараться никого не осуждать, никому не завидовать, не отвечать на зло злом, чаще исповедоваться и причащаться святых Христовых Таин. Редко можно найти такого человека (священника, монаха, мирянина), который бы действительно отрекся от каких-то удобств, чтобы совершать ради вашего усопшего молитву, усиленную подвигом. А, ведь, это одно из условий, при котором церковное поминовение приобретает силу. Где нет нашей личной молитвы, нашего понуждения к жизни по евангельским заповедям, Он не может помочь нам. Только понуждая себя к жизни по заповедям, к молитве, мы вступаем в общение с Богом и в меру этого духовного единения становимся способными оказать духовную помощь другому человеку. Ибо в молитве происходит духовное единение душ человеческих. Но не просто единение, а единение в Боге. Поэтому нельзя верить глупым басням о том, что за кого-то нельзя молиться, будто бы это опасно. Молитва всегда полезна. Она привлекает милость Божию к самому молящемуся, и, безусловно, приносит пользу усопшему. Мы имеем древние удостоверения о необходимости поминовения усопших. Так, в первой Литургии апостола Иакова, брата Господня, содержатся молитвы об усопших. А святитель Иоанн Златоуст говорит: «Не напрасно установлено апостолами творить перед Страшными Тайнами поминовения об усопших: они знали, что великая бывает от него польза для усопших, великое благодеяние…, … все это установил Дух Святый, желая, чтобы мы получили пользу друг чрез друга». И в Ветхом Завете можно встретить молитвы за усопших. В книге пророка Варуха есть такие слова: «Господи Вседержителю, Боже Израиля! Услышь молитву умерших Израиля и сынов их, согрешивших пред Тобою» (3,4). В Священном Писании нет прямых указаний, молиться за усопших, но вот в послании апостола Иакова есть такие слова: «молитесь друг за друга». И это указание не означает, что нужно молиться только за живых. Ведь мы молимся за душу, а она жива и после смерти тела. Так о бессмертии души нам свидетельствует притча о богатом и Лазаре (Лк. 16, 20-31). 12 Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М. 1858. Слово 11, с.75. 16 О посмертной участи души повествует первой послание апостола Павла к солунянам: «… Бог умершия во Иисусе приведет к Ним» (1 Сол. 4, 13-17). Однако много ли их «умерших во Иисусе»? «Их, умерших с верой во Христа, Бог приведет с Ним туда, где Он Сам. А за нас грешных нужны молитвы.»13 Многие сектантские учения утверждают, что в молитвах за усопших нет никакого смысла. В евангелии читаем: «всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе и худое»(2 Кор. 5,10) Не правильно толкуя слова апостола Павла, они утверждают, что на сороковой день после смерти над душой совершается окончательный суд и уже невозможно изменить загробную участь умершего. Однако, Святая Православная Церковь учит о том, что суд в сороковой день по преставлении есть лишь частный суд и до Страшного Суда душу можно вымолить и тем самым улучшить участь души в вечности. В ответ на это утверждение сектанты выдвигают новый аргумент: если молитва улучшает участь умерших, то все бы спаслись. Однако он нисколько не противоречит учению Церкви. Ведь именно этого хочет Бог, спасения каждой души. Господь и совершил Свою Крестную Жертву ради спасения каждой души. Однако, не за всех подряд Церковь молится. Не молится Она за умерших в ожесточении против Бога, Христа. Бессмысленно просить милости у Бога для того, кто целью своей жизни поставил богоборчество. И в этом установлении есть снисхождение к свободной воле умершего. Самое большое значение в Церкви придается поминовению душ усопших на проскомидии. Священник на службе говорит такие слова: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною, молитвами святых Твоих». И мы верим, что ради Жертвы Христовой Бог простит усопшим те грехи, в которых они не успели принести покаяние в земной жизни. Когда смерть уже наступила. Некоторые практические советы. Если ваш родственник скончался дома, поспешите оправить его тело, чтобы оно лежало прямо. Если он умер, сидя в кресле, положите его на ровную поверхность – на кровать или на большой стол. 13 Святитель Лука Симферопольский (Войно-Ясенецкий). Спешите идти за Христом! Москва, 2000. 17 По смерти мирянина тело умершего омывается из уважения к умершему и из желания, чтобы он в чистоте предстал пред Лице Бога по воскресении. Вскрытие усопшего является необходимым только в особых случаях (насильственная смерть, трагическая гибель и т.п.). Если же в смерти нет криминала, причина смерти очевидна и ход болезни отражен в амбулаторной карте, тогда во вскрытии нет необходимости и лучше от него отказаться. После омовения усопшего одевают в новые одежды: этим указывается на новое одеяние нашего нетления. На умершего мирянина, одетого в новые и чистые одежды, полагают саван (белый покров с изображением голгофского креста), он указывает на те белые одежды, в которые облачают по крещении, и поэтому знаменует, что умерший сохранил до конца жизни обеты, данные им при крещении. В руки мирянину полагают икону спасителя в знак того, что он веровал во Христа, предал Ему душу. Когда наступит время полагать усопшего в гроб, священник (или мирянин) кропит святою водою тело умершего и гроб снаружи и внутри. Так естественно очистить, освятить через окропление святой водой гроб, который будет жилищем тела до Страшного Суда. Положение во гроб сопровождается пением «Трисвятое». Не нужно класть в гроб лишние предметы, даже, если усопший ими сильно дорожил. На челе умершего полагается венчик, который символизирует награду воина, достойно покинувшего поле брани. На венчике находится изображение Господа Иисуса Христа, Богоматери и Предтечи с надписью: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, поимлуй нас». Этим показывается, что умерший надеется по лучить венец только по милосердию Божию и ходатайству Божией Матери и Предтечи. В прежние времена родственники старались провести рядом с телом умершего все последние дни до похорон. Сейчас, существует практика, когда все заботы о теле умершего возлагаются на плечи сотрудников морга и выполнение церковных обрядов становится невозможным. Что читать по усопшем. Сразу после того, ак стало ясно, что человек умер необходимо прочитать Последование по исходе души от тела.Если его не может прочитать священник, то должен прочитать мирянин по мирянинскому чину. После прочтения Последования начинают читать Священное Писание и Псалтырь при гробе усопшего. Если человек умер вне дома и тела его нет в квартире, то в час сообщения о смерти все равно нужно прочитать «Последование по исходе души от тела» и далее читать Псалтирь. Если Пасхальная неделя, 18 добавляется Пасхальный канон и чтение псалтири заменяется Пасхальным каноном. «Слово Божие живо и действенно, и оно острее паче всякого меча обоюдуостра, проникает в самую глубину души человеческой» (Евр. 4, 12) Чтение Евангелия является, с одной стороны, сильнейшей помощью со стороны живущих душе умершего, которая в эти дни, по учению православной Церкви, проходит страшные мытарства. С другой стороны, оно служит утешением для живых, скорбящих о разлуке с дорогим усопшим. Чтение Псалтири – традиция от апостолов. Апостолы провели в псалмопении три дня при гробе Божией Матери. На каждой «Славе» Псалтири возносятся особые заупокойные моления. После погребения усопшего очень полезно продолжать чтение псалтири по нему хотя бы до сорокового дня. Проститься с усопшим приходят родственники, друзья, знакомые и не находят нужных слов для прощания. Можно подготовить записочку с молитвами: «Со святыми упокой, Христе, душу раба твоего новопреставленного (имя), идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная», или: «Упокой, Господи, душу раба Твоего новопреставленного (имя), и прости ему вся согрешения его вольная и невольная, и даруй ему Царствие Небесное». Перед тем как перенести тело усопшего в храм, читается чин литии, совершаемой мирянином дома или на кладбище. С непрерывным пением ангельской песни «Святый Боже…» переносится тело усопшего в храм. Выносят гроб с пением «Трисвятое». Существует суеверие, что близкие родственники не должны нести гроб. Это неверно. По церковным правилам гроб несут именно близкие родственники и друзья. Все молящиеся имеют в руках горящие свечи, как в великие праздники. Как при больших торжествах совершается обильное каждение. Раньше при перенесении тела в храм, а затем к могиле ему предшествовали с кадильницами, как при встрече почетных лиц и перенесении святых. Отпевание. В прежние времена гроб с телом переносил в храм накануне вечернего богослужения. Всю ночь гроб находился в церкви и над ним читали Псалтирь. Усопший в последний раз пребывал на вечерне, утрене и Божественной литургии. 19 Отпевание – это молитва, а не волшебный ключик в Царствие Божие. Священники - это не шаманы, которые прочитали молитву – и спасен умерший, не прочитали – идет в ад. О силе и важности отпевания свидетельствуют многочисленные случаи явления усопших не отпетых христиан своим родственникам или близким с просьбой совершить отпевание. Если в храм для отпевания приносят сразу несколько покойных, это не должно смущать их родственников. По окончании отпевания священник читает разрешительную молитву, в которой прощаются бывшие на нем клятвы, а также грехи, в которых он покаялся. Текст этой молитвы тут же влагается в правую руку усопшего. Если молитва не прочитана священником, а просто вложена родственниками в руку покойного, то она никакой силы не имеет и ни какой роли не играет. При прощании с умершим, провожающие усопшего в последний путь, обходят гроб с телом, совершают крестное знамение с поклоном, просят у почившего прощения за причиненные обиды, целуют венчик на лбу и икону, расположенную на груди. Прежде закрытия гроба крышкой священник посыпает тело землей, возвращая землю земле. Если у священника нет возможности проводить гроб на кладбище, то вышеописанное действие он совершает в храме. По перенесении гроба с телом усопшего из храма к могиле Устав назначает петь «Трисвятое», «Пресвятая Троице», «Отче наш», но если кладбище не близко от храма можно петь одно только «Трисвятое». Кто лишается церковного отпевания. Невозможно церковное отпевание сознательно лишивших себя жизни. Если смерть наступила по неосторожности (падение с высоты, отравление), такие умершие не считаются самоубийцами. Если человек был в невменяемом состоянии, для совершения отпевания нужно испросить письменное разрешение правящего архиерея. Смерть некрещеных младенцев. Над умершими младенцами, которые не сподобились Святого Крещения, не совершается отпевание, т.к. они не очищены от прародительского греха. О будущей участи младенцев умерших без Крещения, святой Григорий Богослов говорит, что «они не прославятся, не накажутся от Праведного Судии, как такие которые не злы, и потерю больше потерпели, нежели сделали». Погребение в пасхальную седмицу. Чин меняется на более торжественный. Сопровождается пением пасхальных песнопений. 20 Заочное отпевание. Бывают случаи трагической смерти, когда невозможно найти тело погибшего или когда человек пропадает без вести и родные узнают о его смерти через много лет. Оно допустимо только в случае крайней нужды, а не по лености и нерадению, что противоречило бы нашему послушанию Церкви и нашей любви к почившему. В последние года сложилась совершенно недопустимая практика, когда родственники усопшего приходят в храм, заказывают заочное отпевание и уходят по своим делам. Через несколько дней приходят за земелькой, т.е. тогда, когда их близкий уже отпет священником в полном одиночестве, когда ни одна родственная душа даже не думала молиться о его упокоении. Необходимо выяснить, когда и в какое время будет совершено отпевание для того, чтобы вы смогли на нем присутствовать и усердно молиться за своего усопшего. Земельке часто придают магическое значение. В чине отпевания нет никакого указания на освящение земли. В современной практике сложилась традиция, когда во время заочного отпевания священник трижды благословляет землю. Однако, на такое действие нет никаких указаний в церковном Уставе. Далекие от Церкви весь чин отпевания видят лишь в получении земельки. Иногда даже требуют продать землю. Родственники эту землю крестообразно высыпают на могилу усопшего, однако это действие не является обязательным. Если христианин был кремирован, то землю можно всыпать в урну с прахом покойного. Если же могила усопшего отсутствует, то землю брать необязательно. Допустимо отпевание на дому. Лень везти? Ритуальный агент может предложить вам отпевание, совершаемое их священником. Узнать имя священника и где он служит. Кремация. Совершенно недопустимо для православного христианина потворствовать развитию греховной языческой традиции сожжения тел усопших. «Адаму же сказал: …в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят» (Быт. 3, 17,19). Достойно предать тело покойного земле – первейшая христианская обязанность. Потому сожжение тела усопшего является грехом – поругание храма Божия: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы» (1 Кор. 3, 16-17). 21 Однако в корне не верно считать, что кремированные люди не воскреснут на Суд Божий. В Евангелии говорится о возвращении к жизни всех когда-либо умерших. Т.о. кремация – это грех тех, кто решился на нее; однако душе усопшего она повредить не может. И Церковь не отказывает в отпевании тех почивших, которые впоследствии будут кремированы или которые уже подверглись кремации. Погребение. Перед закапыванием могилы, провожающие бросают в нее по горсти земли с молитвой «упокой, Господи, душу раба Твоего (имя)». Погребение не совершается в день Святой Пасхи и в день Рождества Христова. Как вести себя на кладбище. Кладбища – святые места, где покоятся тела умерших до будущего воскресения. Могила – это место будущего воскресения, поэтому необходимо соблюдать его в чистоте и порядке. Придя на кладбище, можно зажечь свечу или лампаду, помолиться об усопшем. Очень хорошо хотя бы раз в год приглашать на могилу священника для служения панихиды по усопшему. Если такой возможности нет, совершите литию «мирянским чином», можно помолиться своими словами, почитать Псалтирь. Не нужно устраивать на могиле покойного тризны., т.к. это является пережитком язычества. Не нужно оставлять на могиле еду – лучше отдать в руки нищим или принести в храм в знак поминовения. Памятник на могиле. Из глубокой древности идет обычай отмечать место погребения устройством холма. Христианская Церковь переняв этот обычай, украшает могильный холм победным знамением нашего спасения – Святым Животворящим Крестом, знаком бессмертия и воскресения. Крест ставится у ног погребенного, так, чтобы распятие было обращено к лицу почившего. Простой крест из металла или дерева более приличествует могиле православного христианина, нежели дорогие монументы и надгробия из гранита и мрамора. Крест можно выгравировать на могильной плите. Поминание усопших в церкви. Из первохристианской древности идет обыкновение совершать о каждом усопшем в отдельности нарочитое поминовение в 3-й, 9-й и 40-й дни по кончине. 22 Первые два дня, как повествует Предание, душа преставльшегося пребывает еще на земле и с сопровождающим её Ангелом ходит по тем местам, которые притягивают её воспоминаниями земных радостей и гроестей, добрых дел и злых. В третий же день Господь, во образ своего тридневного Воскресения, повелевает душе вознестись на небеса для поклонения Ему. Потом душа в сопровождении Ангелов заходит в райские обители и созерцает их несказанную красоту. В таком состоянии душа пребывает шесть дней – от третьего до девятого. В девятый день Господь повелевает Ангелам опять представить душу к Нему на поклонение. Церковь опять молится за усопшего, прося Милосердного судию о водворении души усопшего со святыми. После вторичного поклонения Господу Ангелы отводят душу в ад, и она созерцает жестокие муки нераскаянных грешников. В сороковой день по смерти душа в третий раз возносится к Престолу Всеблагого Господа. Теперь решается её участь – ей назначается определенное место, которого она удостоилась по делам своим. В те дни, когда душа возносится ангелами на поклонение Богу, близкие молятся, чтобы душа его удостоилась быть причисленной к лику святых и получила награду райского блаженства. Также важным является поминовение усопших в годовщину их смерти. Для православного верующего – это день рождения для новой вечной жизни. Поминание на Божественной литургии – самое важное и нужное поминовение для новопреставленного. Св. Иоанн Златоуст пишет: «Не напрасно установили апостолы чтобы при совершении Страшных Таин поминать усопших: они знали, что от этого много им выгоды, много пользы.» Поминание на Литургии: «Отмый, господи, грехи поминавшихся зде Кровию твоею честною, молитвами святых твоих». Христианин приходя в храм, молитвенно участвует в Божественной литургии, молится о своем почившем родственнике. Скорбь разлуки с почившим может быть утолена лишь молитвой о нем. Очень хорошо, если родственники сами подготовятся и причастятся Святых Христовых Таин. Сорокоуст. Сорокоуст – это поминовение усопших непрерывно в течение 40 дней по кончине. Если поминовение за литургией началось не в самый день кончины, или если оно совершалось не непрерывно изо дня в день, то оно должно быть продолжено и после сорокового дня до исполнения полного числа 40 литургий. Вселенские родительские субботы. 23 В определенные дни года церковь поминает всех от века преставльшихся христиан. Эти дни называются вселенскими родительским субботами. (мясопустная и Троицкая) Неделя мясопустная посвящена напоминанию о последнем Страшном Суде, поэтому Церковь ходатайствует не только за живых, но и за всех от века умерших. Сошествием святого духа завершилось домостроительство спасения человека, в котором участвуют и усопшие, поэтому Троицкая суббота считается днем сугубого поминовения усопших. Святой Василимй великий, составивший молитвы вечерни Пятидесятницы, говорит в них, что господь наипаче в этот день благоволит принимать молитвы о умерших и даже о «иже во аде держимых». В две вселенские субботы долг православных молиться прежде всего о всех от века усопших православных христиан, о потом уже за своих родственников. Существует заблуждение о том, что в этот день церковь молится о самоубийцах. Это не так. Субботы Великого поста. В субботы 2-ю, 3-ю и 4-ю Великого поста совершается нарочитое поминовение усопших. Но здесь заупокойных молений меньше и характер их не столь всеобъемлющий, поэтому эти субботы называются просто родительскими. Здесь поминовение сродников выдвигается а первое место. Радоница. В Великом посту поминовение усопших по случаю нарочитых поминальных дней (3,9,40), не может быть совершено в свое время по случаю великопостной службы, переносится на один из ближайших будничных дней, в который может быть совершена не только панихида, но и полная литургия. Таким днем является вторник Фоминой седмицы. В этот день верующие приходят на могилы своих родных и близких с радостью о Воскресении Христовом. Отсюда и название – Радоница. Дмитриевская родительская суббота. Поминовение усопших в субботу перед 8 ноября (день святого вмч. Дмитрия Солунского) установлено в 1380 году великим князем Дмитрием Донским для поминовения павших на Куликовом поле. Постепенно этот день стал обычной поминальной субботой. Другие дни поминовения воинов. Церковь считает своим особым долгом молиться за воинов, отдавших жизнь за православную веру и отечество. 24 11 сентября, в день памяти Усекновения главы Иоанна Предтечи. Предтеча господень пострадал за истину как добрый воин небесного Отечества. Панихиды теперь не совершается. Определением Архиерейского Собора РПЦ было установлено совершать особое ежегодное поминовение усопших воинов. Совершается панихида. Панихида. Панихида представляет собой сокращенную утреню, напоминает чин погребения мирянина, но в сокращенной форме. Лития. Церковный Устав, снисходя к людской немощи, назначает совершение панихиды лишь раз в седмицу, в пятницу вечера. Устав предлагает особое краткое заупокойное Последование – чин литии, которая может совершаться ежедневно после вечерни и утрени. Лития непременно соединяется с исхождением из храма в притвор. В двунадесятые и великие праздники, а также в дни Святой Пасхи отлагаются все нарочитые заупокойные моления. Вселенский характер этих праздников не должен затеняться в сознании верующих какими-либо частными воспоминаниями и прошениями. Значение записок «об упокоении». Значение подачи поминаний в том, что оно является выражением любви к вписанным в помянник: любви, побуждающей просить священнослужителей и собратий о молитве за них; любви, побуждающей непременно соединять с подачей поминаний милостыню в память поминаемых. Но истинная любовь не может ограничиться только тем, чтобы так или иначе побудить других молиться о наших близких. Подавшие поминание должны и сами молитвенно поминать своих близких. Св. Григорий Великий: «Есть ли нечто такое, что могло быть полезным душам после смерти? Святое жертвоприношение Христа, нашей спасительной Жертвы, доставляет большую пользу душам даже после смерти при условии, что грехи их могут быть прощены в будущей жизни.» Чтение Псалтири по усопшим. При чтении Псалтири по усопшим на каждой «Славе» читается особая молитва, за которой поминаются имена усопших. Очень важно лично потрудиться, а не нанимать кого-то. Господом подвиг чтения будет принят не только как жертва за поминаемых, но и как жертва за самих трудящихся в чтении. Поминовение на домашней молитве неправославных. 25 Тех, кого нельзя поминать на церковном богослужении, по благословению отца духовного, нужно поминать на домашней молитве. За таких усопших читают: - Канон мч. Уару об избавлении от мук в иноверии умерших. В этом каноне испрашивается предстательство святого мученика пред Господом о прощении. - Канон преподобному Паисию Великому читается об избавлении от муки без покаяния умерших. Однажды преподобному явился Спаситель и обещал, что отныне будет исполнять любое его моление, о чем только он не попросит. В житии пре. Паисия повествуется о случаях, когда великий угодник умолял Господа и Тот даровал покаяние и обращение заблудшим рабам Своим, не попуская их погибели во грехе. Молитва о самоубийцах. Самый таргичный вид смерти – самоубийство. Прежде самоубийц не хоронили на кладбищах, их могилы не осенял крест. Их погребали гденибудь у дороги, вдали от человеческого жилья. В самоубийстве присутствует неверие или ненависть к Богу, поэтому самоубийство – это совершенное отречение от Бога. В «Книге Правил Святых Апостол, Святых Соборов Вселенских и Поместных и Святых Отец» имеется 14-е правило Тимофея, еп. Александрийского, определяющее в каких случаях можно молиться за самоубийц: 1- был вне себя, раз таковой не ответственен за свои поступки. Церковная молитва о нем дозволяется по исследовании дела архиереем. За попытку самоубийсва – епитимия 12 лет. Согласно Основам социальной концепции РПЦ эвтаназия является формой самоубийства или убийства. Оптинские старцы разрешали келейную молитву за самоубийц. Было бы только желание потрудиться за любимых собратий. Особенное внимание должно быть обращено на совершение в память усопших милостыни, которая по словам прав. Товита «избавляет от смерти и не допускает сойти во тьму» (Тов. 4, 10). «суд без милости, не сотворшим милости» (Иак. 13,1-2) Итак, лиц покончивших с собой, не будучи в состоянии тяжелого душевного заболевания, можно поминать только на домашней молитве. Нельзя поминать их за Божественной литургией и на панихиде. Поминальная трапеза. После посещения церкви и кладбища родственники покойного устраивали поминальную трапезу, на которую приглашались не только 26 близкие, но, главным образом, нуждающиеся: бедные и неимущие, т.е. поминки – это своего рода христианская милостыня для собравшихся. Трапеза начинается вкушением принесенной из храма кутии. Её приношение имеет следующий смысл: пшеница означает, чтоумерший человек опять воистину восстанет из гроба как произрастает семя пшеницы. Мед означает то, что после воскресения ожидает проавославных и праведных не горькая участь, но блаженная, сладкая жизнь в Царствии Небесном. На поминальной трапезе подаются кутия, блины (Солце Правды – Христос Бог), сладкий кисель, своим вкусом символизирующий блаженную вечную жизнь. Поминальная трапеза должна проходить в благоговейной тишине с добрыми словами об усопшем. В будние дни великого поста не должна совершаться полная поминальная трапеза, следует и поминание усопших перенести на другой день. С точки зрения Устава трапеза является продолжением богослужения. В конце трапезы пред последним кушанием возглашается «Вечная память». Нужно достойным образом организовать поминальную трапезу: 1. Перед трапезой кто-либо из близких читает 17 кафизму из Псалтири. 2. Непосредственно перед едой читают «Отче наш…» 3. Первым блюдом отведывают кливо или кутью. 4. На поминальном столе не должно быть спиртного. Молитва и нетрезвый ум – вещи несовместимые. 5. Не нужно убирать со стола вилки – в этом нет никакого смысла. Не нцжно ставить в честь усопшего столовый прибор или того хуже – перед портретом ставить водку в стакане с куском хлеба. Все это грех язычества. 6. Если поминки совершаются в постные дни, пища должна быть постной. 7. Если поминки пришлись на дни Великого поста, то в будние дни поминки не совершаются, а переносятся на ближайшие (вперед) субботу или воскресенье, так называемое встречное поминовение. Если поминки пришлись на 1-ю, 4-ю и 7-ю недели , то на поминки приглашаются лишь самые близкие родственники. 8. Поминальные дни пришедшиеся на Светлую седмицу, переносятся на Радоницу. 27 9. Заканчивается поминальная трапеза всеобщей благодарственной молитвой «Благодарим Тя, Христе Боже наш…» и «Достойно есть…» Основанием молитвы за усопших, лучшей жертвой за них является наша собственная жизнь – жизнь, согласная с Евангелием, жизнь в Церкви, устремленная к вечной цели – спасению. Православие даёт возможность человеку уже здесь подготовиться к загробной жизни: обрести любовь к Господу своей борьбой с грехом, понуждением к исполнению заповедей Евангелия, покаянием освободить себе путь к Богу и избежать мытарств. Фёдорова Анастасия 28
