Пять стихий_

Учение о пяти стихиях развилось из учения о восьми триграммах
Существовавшее в древнем Китае учение о пяти стихиях является учением об
элементарных частицах, образующих Вселенную. Особенность учения об элементарных
частицах заключается в том, что из всей массы веществ оно выделяет вещества,
единые по форме и качеству. Это учение было еще не в состоянии осознать единый
характер веществ с точки зрения их химических свойств, но смогло осознать это
единство со стороны их формы.
Учение о пяти стихиях рассматривает воду, огонь, дерево, металл и землю как
элементарные частицы, образующие все предметы. С точки зрения химических свойств
эти частицы неоднородны и не могут считаться первоэлементами, но с точки зрения
формы они однородны и их можно сравнительно легко отличить одну от другой.
Другое положение с учением о восьми триграммах. Согласно этому учению, небо и
земля включают в себя все, поэтому они могут рассматриваться человеком только как
общая масса веществ, но не как первоэлементы. Остальные шесть произведений
природы взаимно включают в себя друг друга. Например, является ли молния громом
или огнем? Вода в озере — считать ли ее за болото или воду? Можно ли относить
горные хребты и озера к земле? Можно ли считать облака и дождь, ветер и гром за
небо? И т. д. Все эти произведения природы трудно принять за первоэлементы и
провести между ними четкое различие. Поскольку восемь перечисленных произведений
природы лишены единой формы и качества, они отличаются большой сложностью. В
этом отношении учение о пяти стихиях предусмотрительно включает в число пяти
стихий не землю как какую-то территорию, а землю как почву, что позволяет избежать
теоретической путаницы.
Входящие в восемь триграмм вода и огонь по своей форме едины, что делает их
похожими на первоэлементы, поэтому они и включены в число пяти стихий. Обращает
на себя внимание включение в число пяти стихий металла, а это означает, что учение о
пяти стихиях возникло после появления металла, которое оказало важное влияние на
мировоззрение человека. Учение о восьми триграммах исходит из того, что небо и
земля породили все сущее. В свою очередь учение о пяти стихиях, впитав в себя это
представление, развило его в представление, что первоэлементы породили все
предметы окружающего мира, и это можно рассматривать как прогресс. Все сказанное
достаточно для доказательства того, что учение о пяти стихиях развилось из учения о
восьми триграммах.
В главе «Великий закон» в «Шан-шу» в сравнительно систематическом виде
изложены представления раннего учения о пяти стихиях. Мы говорим о раннем учении
потому, что излагаемые в нем представления о пяти стихиях сравнительно примитивны
и просты. Оно еще не успело соединиться с мистифицированными представлениями о
темном и светлом началах и не рассматривает пять стихий так, как они
рассматривались в конце периода Чжаньго.
В тексте главы говорится: «Я слышал о том, что в давние времена Гунь преграждал
путь водам потопа, чем привел в хаос пять стихий... Пять стихий: первая называется
вода, вторая — огонь, третья — дерево, четвертая — металл, пятая — земля. Вода
увлажняет и течет вниз, огонь горит и поднимается вверх, дерево сгибается и
выпрямляется, металл подчиняется (внешнему воздействию) и изменяется, земля
принимает посев и дает урожай. То, что увлажняет и течет вниз, создает соленое, то,
что горит и поднимается вверх, создает горькое, то, что сгибается и выпрямляется,
создает кислое, то, что подчиняется (внешнему воздействию) и изменяется, создает
острое, то, что принимает посев и дает урожай, создает сладкое» (Шан-шу, гл.12).
Из этого текста можно сделать следующие выводы:
1. Учение о пяти стихиях возникло как результат борьбы за преобразование природы.
2. В примитивной форме были осознаны свойства и роль пяти веществ, а именно: вода
течет вниз и увлажняет почву, огонь поднимается вверх и жжет, дерево можно
выпрямлять и сгибать, металл можно использовать и делать из него острое оружие, а
на почве можно выращивать пять видов злаков. Это самые первоначальные знания о
природных свойствах пяти веществ, которым еще не были приданы мистические черты,
связанные с учением о пяти стихиях.
3. Дается материалистическое объяснение происхождения пяти вкусовых ощущений.
«То, что увлажняет и течет вниз, создает соленоё» — по-видимому, это было связано с
желанием сказать, что у воды появляется соленый вкус после того, как в ней что-то
растворится, и, хотя ничего не говорится о соли, в естественной воде обычно
присутствует растворенная соль. «То, что горит и поднимается вверх, создает горькое»,
вероятно, означает, что у обожженных огнем предметов появляется горький вкус. «То,
что сгибается и выпрямляется, создает кислое» — это можно понимать так, что сок,
выдавленный из дерева, имеет кислый вкус, поскольку в нем содержатся органические
кислоты, а для выжимания сока необходимо «сгибать и выпрямлять» дерево. «То, что
подчиняется (внешнему воздействию) и изменяется, создает острое» — возможно, что
здесь имеется в виду ржавчина на металле, которая может дать ощущение острого.
Патина на меди и ржавчина на металле действительно имеют острый вкус. «То, что
принимает посев и дает урожай, создает сладкое» — по-видимому, имеется в виду
сахароза и сахарный крахмал в зерне, вызывающие ощущение сладости. Все это наши
предположения, но взгляд, что пять вкусовых ощущений — соленое, горькое, кислое,
острое и сладкое — вызываются свойствами объекта, представляет собой
материалистическое учение об ощущениях. Древние, чтобы познать какое-то вещество,
не могли производить химических анализов, а сплошь и рядом пробовали его на вкус,
но как знать, не проложило ли это путь к химическим анализам.
4. В начальной форме были обнаружены противоречия между пятью стихиями. Вода
увлажняет и течет вниз, огонь горит и поднимается вверх — это свойства
противоречий. Этот взгляд совпадает со взглядом «И-цзина» на отношения между
водой и огнем. Свойства дерева искривляться и выпрямляться и свойства металла быть
твердым и острым — это также свойства противоречий. Земля впитывает воду, огонь
сжигает дерево и т. д.— все это также противоречия. С другой стороны, в проявляемых
основных свойствах обнаруживается связь между пятью стихиями. Например, дерево
может расти только при наличии воды, огонь может гореть только при наличии дерева,
вода может увлажнять и течь вниз только при наличии земли и т. д., и в этом уже
видны зародыши представлений о взаимопорождении и взаимоуничтожении пяти
стихий, содержатся элементы диалектики. Эти представления получили дальнейшее
развитие в период Чуньцю.
На 8-м году правления чжоуского Ю-вана (782—771 гг. до н. э.) историограф Бо,
отвечая на вопросы чжэнского правителя Хуань-гуна, говорил: «А ведь гармония
фактически рождает все вещи, в то время как единообразие не приносит потомства.
Уравнение одного с помощью другого называется гармонией, благодаря гармонии все
бурно развивается и рождаются предметы. Если же к вещам одного рода добавлять
вещи того же рода, когда вещь используется до конца, ее приходится выбрасывать.
Именно поэтому покойные ваны смешивали землю с металлом, деревом, водой и огнем,
создавая благодаря этому все вещи» (Го юй, гл.16). Это весьма показательная, к тому
же с ясно выраженным смыслом цитата. В ней указывается, что гармония и
единообразие не одно и то же, их необходимо различать. Гармония рождает новые
предметы, в то время как единообразие — нет.