Наши ученые мужи, трудящиеся на ниве Истории, очень любят

***
Наши ученые мужи, трудящиеся на ниве Истории, очень любят
подразделять объект своего изучения на всякого рода периоды, эпохи
и т.д. Оно и понятно, стремление к разграничению и определению
всего и вся – естественное стремление человека (собственно говоря, эта
способность человека – основное, что, в конечном счете, выделяет нас
из царства животных). Доисторические времена, Античность,
Средневековье, Ренессанс, Реформация, Век Просвещения и т.д.
Историки любят иногда поспорить о точном определении границ той
или иной эпохи, ведь от этого в большой степени зависит осмысление
самой эпохи. Но для нас в, данном случае, это не является слишком
важным, нам достаточно обратить внимание на то, что чем ближе
рассматриваемая историческая эпоха к современности, тем короче
определяется и сама эпоха. Если Античность определятся примерно
со времен Гомера и до неоплатоников, то есть около пятнадцати веков,
то Просвещение определяется уже в один, а именно, XVIII век. И такая
коллизия ученой мысли вполне понятна, ибо чем ближе к
наблюдателю анализируемая эпоха, тем более мелкие детали этой
эпохи видны исследователю. Тем более подробно она
рассматривается, тем в более узкие рамки эта эпоха вписывается. Но
вот – и это еще одна коллизия ученой исторической мысли – весь тот
период, который рассматривается нашей ученой братией после
Просвещения, определяется одним именем – Новое время, – то есть
как единая эпоха: достаточно просмотреть любой учебник истории,
чтобы в этом убедиться.
1
Как так? Ученым расхотелось искать лишние определения? Не
может быть, это не в их духе. Надо бы разобраться: что к чему, и что
зачем.
Прежде всего, на какие же периоды мы можем подразделить это
самое, – согласитесь, достаточно аморфное1 Новое время. Быть может,
когда мы сделаем это, мы и поймем, почему же это не было сделано
раньше корифеями академической науки. Периодизацию Нового
времени нам сделать, как говорит подрастающее поколение, влегкую.
Ответ лежит, что называется, на поверхности, Век Революции и Век
Мировой войны. И следуют они, как мы уже знаем, за Веком
Просвещения. Век Революции мы бы определили в период с Великой
Французской революции и до Великой Октябрьской, то есть,
практически, весь XIX век. Век Мировой войны – с I Мировой и – с
учетом III Мировой так называемой Холодной, – до разрушения
Берлинской стены и вывода Советской Армии из стран Восточной
Европы. То есть, практически, весь ХХ век. Почему же столь явная,
даже на поверхностный взгляд, периодизация Нового времени так и
не вошла в аппарат исторической науки. Чтобы понять это, также не
надо быть семи пядей во лбу. Ведь если мы выстроим цепочку: Век
Просвещения – Век Революции – Век Мировой войны, само собой
разумеется, встанет вопрос о причинно-следственной связи
(выискивать и обосновывать причинно-следственные связи между
разного рода явлениями – это еще одна особенность человеческого
естества). Само собой разумеется, такая связь будет установлена, и она,
естественно, потребует своего законного обоснования и осмысления.
1
Аморфный (лат.) – в дословном переводе, бесформенный.
2
Вопрос осмысления того, что Новое время со всей его кровью –
рукотворной кровью, – пролитой во всех его беспощаднейших и
жесточайших революциях и всеобъемлющих войнах, есть порождение
Века Просвещения остался – и остается – за рамками рассуждений
современных любомудров. Причина тому, также, на лицо.
Современная цивилизация, все её ценности, есть порождение века
XVIII, Века Просвещения. Современное политическое обустройство
общества, современные экономические – капиталистические –
отношения в обществе, современная наука и порождённая её
современная технологическая цивилизация – всё это зародилось и
получило своё оформление в XVIII веке, искусство во многих его
проявлениях, даже современная классно-урочная система среднего
образования были сформированы в это время. То есть Просвещение
превозносится как один из самых высочайших взлетов человеческого
разума, человеческого духа всеми, кому ценности этой самой –
современной – цивилизации дороги.
Сказано "По плодам его узнаете, каково оно" эти слова относились
к дереву, но точно также их можно отнести и ко многому иному, в
частности, к современной цивилизации. Нам необходимо осознать,
что все многочисленные революции XIX века, вплоть до Русской, все
кровопролитные мировые войны ХХ века – суть порождение того духа,
который с наибольшей очевидностью начал проявлять себя как раз,
примерно, с XVIII века. Дух этот – дух гордыни человеческой. Нельзя
сказать, чтобы этот дух явился, как «чёрт из табакерки», в той или
иной степени он всегда присутствовал среди человеков.
3
Возрождение2… именно тогда, видимо, и возрождается дух
античности, дух величия человека в этом мире, и именно этот дух
провозгласил устами знаменитого писателя, спустя пять столетий:
"Человек – это звучит гордо…"
Вообще-то, между нами говоря, достаточно умилительно
постигать историю нашей цивилизации и культуры по
академическим учебникам. Какое восхищение Ренесанссом, его
зодчеством, живописью, скульптурой, конечно же, «Утопией» и
«Гаргантюа…». Потом – Реформацией, с её смелым Лютером и его 95ю недоуменными вопросами. Правда его последователи спустя век
обезглавили Англию, обезглавив короля, но разве кто в исторической
науке связывал имена Лютера и Кромвеля (возможно, конечно же,
кто-то и связывал, но эта точка зрения не есть общепризнанная).
Спустя еще век – взрыв во Франции. Но учебники ни слова не говорят
о духовных корнях революции, причины её видят в правлении
Людовика XVI, не далее. Ужасным и жесточайшим преступлениям
ищут – и находят – рациональное оправдание. Еще век с небольшим и
счет человеческим жертвам пошел уже на десятки миллионов, но это
уже – по меткому выражению видного политика ХХ века3 –
статистика. Это уже совсем другая история со своими: СЛОНом,
УхтПечлагом, Колымой, Бухенвальдом, Треблинкой, Хатынью,
Катынью etc. – всеми этими вершинами человеческой морали; и
апофеозом человеческого разума – Хиросимой, Бхопалом и
Чернобылем.
2
3
В Европе эту эпоху именуют Ренессанс.
Не важно, что это высказывание Сталина, под ним подписались бы многие политики Нового времени.
4
Современная историческая наука находятся в своеобразных шорах
рационализма. А этот самый рационализм и питает тот самый дух, о
котором мы говорили выше. Дух гордыни человеческой. Именно он
говорит человеку, что тот только лишь силой своего ratio способен
выстроить и обустроить этот мир.
(Прекрасным примером этому служат Северо-Американские
Соединенные Штаты, созданные "Отцами-основателями" на основе
английской парламентской системы, французского политического
либерализма и протестантской идеологии.)
К сожалению, в этих шорах находится не только историческая
наука, рационализм лежит в основе всей нашей цивилизации. И если
уж мы утверждаем развитие цивилизации, то мы ясно должны
осознавать его истоки и пути. А, проследив уже пройденный путь, мы
сможем прогнозировать и развитие цивилизации в будущем.
Понятно же, что историческая наука, как продукт современной
рационалистической цивилизации, не в состоянии дать объективную
оценку этой самой цивилизации. А без таковой оценки, без
всеобъемлющего понимания истоков и смысла так называемого
Нового времени мы не в состоянии будем прогнозировать не то что
отдаленное, но даже и ближайшее будущее. А без элементарного
прогноза, а значит и элементарного планирования человеку – в силу
его ratio – не пристало. И человеку не пристало и уж, тем более,
человечеству.
5