П Р О Г Р А М М А

advertisement
ПРОГРАММА
вступительного экзамена в аспирантуру
по дисциплине «Философия»
ЦЕЛЬ ВСТУПИТЕЛЬНОГО ЭКЗАМЕНА В АСПИРАНТУРУ ПО
ДИСЦИПЛИНЕ «ФИЛОСОФИЯ» И ТРЕБОВАНИЯ К УРОВНЮ
ПОДГОТОВКИ АСПИРАНТА
Вступительный экзамен по дисциплине «Философия» для аспирантов
предназначен для определения теоретической подготовленности аспиранта к
обучению в аспирантуре.
Аспирант должен обнаружить:
– понимание предмета философии и ее роли в истории человеческой
культуры, соотношения философии и других форм духовной жизни (религии,
науки, искусства);
– знание основных этапов развития мировой философской мысли, школ
и учений выдающихся философов античности, европейского средневековья,
нового времени, современной западной философии, религиознофилософских учений Востока, русской философской традиции; знакомство с
классическими философскими текстами;
– понимание сущности научного познания, роли и значения
логического мышления в научном познании, основных форм фиксации и
преобразования знания на уровне абстрактного мышления, связи мышления с
языком и роли последнего в мыслительных процессах; механизмов
функционирования и развития теоретического и эмпирического уровней
научного познания;
– владение фундаментальными понятиями философии, категориальным
аппаратом мышления и методами философского познания;
– владение основными навыками методической и научноисследовательской работы, практического анализа логики различного рода
рассуждений, навыками публичной речи, аргументации, ведения дискуссий и
полемики, научно-литературной работы.
ТЕМЫ ВСТУПИТЕЛЬНОГО ЭКЗАМЕНА ПО ФИЛОСОФИИ
1. Природа философского знания. Предмет философии. Место
философии в культуре.
Философия как постановка всех проблем в аспекте конечного смысла жизни,
истории, мироздания. Философская «техника» предельного вопрошания.
Человек и мир. Проблема целого как проблема «мира». Мир как согласное
единство целого, затрагивающее человека в его существе.
2. Реальная философия и философия учений. Реальная философия и
назначение человека. «Реальная философия» и философия учений.
Философствование как «пробуждение» сознания, как попадание в
измененное состояние сознания, которое можно назвать обостренным
чувством сознания, бодрствованием, удивлением тому, что привычно, что
само собой разумеется. Философия и предназначение человека. Связь
вопросительности философии с не-данностью мира как целого и с
незавершенностью человека. Понимание как неотъемлемая часть и условие
выполнения человеком своего предназначения «стать человеком».
3. Философия и цивилизация. Метафизика и судьбы западной культуры.
Философия и цивилизация. М.К. Мамардашвили о незаметности
антропологической катастрофы разрушения человечности. Значение и роль
философии как бодрствующего сознания в противостоянии этой катастрофе.
М. Хайдеггер о метафизике и судьбах западной культуры.
4. Философия и миф. Проблема происхождения философии.
Проблема истолкования перехода «от мифа к логосу»: основные концепции
генезиса древнегреческой философии. Предфилософские формы жизни:
полис как радикальное изменение места человека в Древнем мире.
Предфилософские формы сознания: поэт, законодатель, гражданин. Герой
как явление человеческой зрелости: амехания (недеяние) и акмэ.
Древнегреческая трагедия как “открытие сознания”. Проблема мысли как
проблема необходимого содержания состояний сознания: “семь мудрецов” и
кризис
предфилософского
сознания.
5.
Философия
и
научная
рациональность.
Философия и научная рациональность. Сциентизм и антисциентизм как
противоположные культурные ориентации в понимании роли науки в
культуре. Исторические образы науки и история взаимоотношений
философии и науки. Специфика классической рациональности. Отношение
философии
к
требованиям
классической
рациональности.
Техника философского дела. «Вольная строгость» философии. Специфика
философского языка. Обращенность философии к началу мысли.
6.
Философия
и
искусство.
Философия и искусство. Противоречивость отношений философии и
искусства и проблема их различения в классической и современной культуре.
Проникновение в постклассической культуре рефлексии и теоретизирования
в искусство, а «художественности» - в философию. Эстетический опыт и
игра как его онтологическое основание. Единство «игрового» эстетического
опыта и философского опыта обостренного сознания. Философия и
искусство
в
горизонте
сходств
и
различий.
7.
Философия
и
религия.
Философия и религия. Две противоположные традиции в понимании
соотношения философии и веры. Сближение философии и веры в
Александрийской богословской школе. Противопоставление веры и
философии у Тертуллиана. Противоположность и общность античной и
христианской мысли. Знание и вера. Отвлеченное и «живое» знание. Вера как
доверие и как «созерцание Бога». Философия и богословие, философия и
религия.
Опытное
происхождение
философии
и
религии.
8. Ранняя греческая философия и ее основные представители.
Формирование философского мышления вокруг проблемы “фюсис”.
“Фюсис” как имя необходимого содержания мысли и опыта бытия: проблема
хаоса и космоса. Первые рассуждения о “фюсис”: Фалес, Анаксимен,
Анаксимандр. Число как начало-причина (фюсис) всего: Пифагор. Правящая
молния Гераклита. Эволюция понятия фюсис и ее этапы в древнегреческой
философии
(по
Аристотелю).
9. Поиски безусловного начала у Сократа, их направленность и метод
(майевтика).
Открытие
понятия
как
формы
мышления.
Мудрость Сократа: искусство незнания. Метод вопросов и ответов.
Требование “дать отчет” в жизни, словах, в том, что знаешь и не знаешь.
Сократический метод философствования. Философия как майевтика
(родовспомогательное искусство) мысли. «Что есть нечто как таковое?»
Сократовский
вопрос
и
область
его
применения.
10. Жизнь и сочинения Платона. Притча о пещере как образ Платоновой
философии. Бытие как эйдос: учение Платона об идеях.
Философия Платона: Бытие как эйдос (идея). Жизнь и сочинения Платона.
Формирование понятия “идея” в средоточии тем досократовской философии:
истина-мнение, бытие-становление, единое-многое, имя-сущность, душатело, внутреннее пространство души-внешнее простанство космоса. Душа и
познание. Притча о пещере: “сопровождение к обращению всего человека в
существе
его”.
Знание
как
припоминание
(анамнезис).
11. Критика платонизма у Аристотеля. Учение о 4-х причинах бытия
всякого
сущего.
Метафизика
Аристотеля.
Аристотель-продолжатель и Аристотель-критик Платона. Критика
платонизма у Аристотеля: возвращение зрелой мысли к исходному опыту
“фюсис”. Значение “Физики”: несводимость бытия к мысли без посредства
опыта. Опытность как начало и основа всякого знания на пути от “что” к
“почему”
и
“благодаря
чему”:
учение
о
4-х
причинах.
Теоретическая систематизация философии. Форма и материя: физик изучает
материю со стороны формы. Опытность как предмет вдумчивого внимания
метафизики. Эйдос и фюсис. Умные формы космического строя и
Перводвигатель. Метафизика как высшая опытность в мире. Космос
Аристотеля как реализация теоретической цели фюсиологии – созерцания
сущего в его неделимой неприкосновенности. Двунаправленность
постановки вопроса в “Метафизики” Аристотеля - о сущем в целом и о
существе(бытии) сущего - как раскрытие исходной двусмысленности
“фюсис”.
12. Идея творения как основа средневековой онтологии. Сущность и
существование. Средневековое понимание метафизики и его проблемы.
Средневековая философия как синтез христианского откровения и античной
философии. Человек и природа как творение Бога. Сущность и
существование. Средневековое понимание метафизики и его проблемы.
Формирование познавательной традиции. Познание трансцендентности как
неотъемлемого
свойства
Бога.
13. Человек как образ и подобие Бога. Средневековый историзм: история
как
подлинная
сакральная
реальность.
Схоластическая традиция в средневековой культуре: спор об универсалиях
как феномен наивного представления о “Мире”. Наивность, как способ
чтения Мира, основанный на бесконечной интерпретации системы сходства,
тождества, аналогии. “Книга природы” и Книга книг – методы и способы
прочтения. Реализм, номинализм и концептуализм как различные методы
субстантивации
в
языковых
практиках.
Человека как образ и подобие Бога: душа и тело, разум и воля. История как
подлинная
сакральная
реальность.
14. Характеристика эпохи Возрождения. Антропоцентризм и его
философское
выражение.
Преобразование средневекового разума в философии Возрождения. Николай
Кузанский. Двойственность Возрождения: возрождение античности и
творение нового образа человека и мира. Человеческое бытие как точка
пересечения мировых смысловых линий: антропоцентризм. Соразмерность
Бога и мира. “Умудренное неведение”. Проблема конечного и бесконечного в
онтологии Кузанца. Учение об истине и “совпадении противоположностей”.
15. Предпосылки, ориентация и основные течения новой философии.
Эмпиризм
Ф.Бэкона.
Предпосылки, ориентация и основные течения новой философии. Генезис
философского мышления Нового времени. Экзистенциальный опыт новой
эпохи и обращение к “субъекту”: превращение человека в субъекта как
основное событие Нового времени. Формирование экспериментальноматематического метода в естествознании: Г.Галилей и язык “книги
природы”. Эксперимент как точка взаимообращения опыта и мысли.
Проблема обоснования знания и направления в ее решении: рационализмэмпиризм.
Эмпиризм Ф.Бэкона. Идолы разума и задачи познания. Проблема
достоверности знания. “Знание-сила”. Метод работы с опытом. Дедукция и
индукция. Основополагающее значение опыта. “Новый органон”: трактовка
природы.
16. Cogito ergo sum как основоположение всех знаний. Рационализм Р.
Декарта.
“Рационализм” Р. Декарта. Проблема достоверности знания и сфера ее
решения у Декарта: “...не искать иной науки кроме той, какую можно найти в
себе самом или в великой книги мира...”. Радикальное сомнение и принцип
когито.
Ego
cogito
как
основоположение
всех
знаний.
Метафизика Декарта: Бог и дедукция внешнего мира. Дуализм конечных
субстанций и его смысл.”Страсти души” и психофизическая проблема.
Рационализм и метафизика 17-ого века: Спиноза и Лейбниц.
17. Логика развития эмпиризма: Гоббс, Локк, Беркли, Юм. Критика
метафизики
в
философии
Просвещения.
Логика
развития
эмпиризма:
Гоббс-Локк-Беркли-Юм.
Философия
Просвещения. Полемика с Декартом у Т.Гоббса. Эмпиризм и критика
врожденных идей, учение о происхождении представлений у Дж.Локка.
Критика метафизики и понятия субстанции у Беркли и Юма. Радикальный
эмпиризм
и
проблема
причинности.
18. Философия Просвещения как философия “здравого смысла”.
Тройственная формула гражданских прав Дж.Локка. Проблема частного
и
общего
интереса
и
теория
“общей
воли”
Ж.Ж.Руссо.
Метафизика как пустая наука. Просвещенный разум как практическая
деятельность. Трансляция знания как экспансия racio. Политика как разумное
дело. Концепция просвещенной монархии. Французская Революция как
проект власти разума. Проблема прогресса в истории. Создание
просвещенного человека. Проект воспитания – программы, задачи,
возможности.
Концепция “естественных состояний” в философии Руссо. Здравый смысл и
основа нравственности. Природа человека как идеальная конструкция
целостности. Целостность ума, пересмотр метафизической парадигмы.
Концепция “естественного состояния” в рамках идеи исторического
прогресса. Понятие естественного и искусственного – границы научного
познания. Концепция общественного договора и природа социального.
Свобода как свободное чувство. Проблема воспитания и просвещения.
Дистанция естественного ума и научного познания. Просвещение как эпоха
деятельного
разума.
19. Идея критической философии. Обоснование Кантом всеобщности и
необходимости
научного
знания.
Переворот Канта в философии: высвобождение трансцендентального
измерения опыта. Идея критической философии в контексте спора
рационализма и эмпиризма. Принцип активности субъекта. Эмпирический и
трансцендентальный субъект. Гипотеза априоризма. Понимание познания как
синтеза. Обоснование науки как свидетельства человеческой свободы.
Априорные формы чувственности, рассудка и разума. Явления и вещи в себе.
Мышление о предметах за пределами опыта: понятие практического разума.
Автономная воля, категорический императив и свобода как ключ к
автономии воли. Моральный закон как утверждение действительности
свободы,
бессмертия
души
и
Бога.
20. От метафизики к метаистории: переосмысление философии Канта в
школе немецкого классического идеализма (Фихте, Шеллинг, Гегель).
История
как
действительность
Духа.
Школа классического немецкого идеализма: от метафизики к метаистории.
Возможность онтологии как онтологии сознания.. Субъективное тождество
И.Г.Фихте. Объективное тождество Ф.Шеллинга. Абсолютное тождество
Г.В.Ф.Гегеля. История как действительность духа. Целостность новой
философии в ее основных понятиях. Внутренняя идейная форма
классической новоевропейской философии: утверждение автономной
человеческой сознательности в качестве модели организации миропорядка.
“Мир должен быть устроен просто и рационально постижимо”. Основное
уравнение новой философии: любая данность должна быть воссоздана в
терминах деятельности, понятой через сознание (данность-деятельностьсознание). “Истинное” понятие объекта как связка cogito (понятие объекта-
данность объекта в сознании). Понятия, порожденные связкой cogito:
самосознание и “чистое” сознание, мышление и существование, “natura
naturans” и “natura naturata”, интеллектуальная интуиция, различие между
теоретическим
и
практическим
разумом,
телеология.
21. Структура философского знания. Соотношение онтологии и
эпистемологии в системе философского знания. Онтология и
метафизика.
Дисциплинарное членение философии: историческое и систематическое
изложение. Онтология и эпистемология как части систематической
философии. Онтология (метафизика) как «первая философия», вопрос о ее
предмете и границах. Онтология как мышление о сущем как таковом и в
целом
и
о
первых
началах
и
принципах
сущего.
Онтология
в
форме
гносеологии
(эпистемологии),
понятие
эпистемологического поворота. Познание как центральная философская
проблема. Вопрос об основаниях и границах познающего разума. Философия
на
службе
у
науки
и
забвение
метафизики.
22. Бытие как философская категория. Жизненные корни и
философский смысл проблемы бытия. Экспозиция вопроса о бытии.
Бытие как предмет онтологии. Укоренение проблемы бытия в “жизни” для
объяснения фундаментальности категории бытия в философии.
Экзистенциальные предпосылки вопроса о бытии и его онтологический
приоритет.
Специфика и проблемы мышления о бытии в философии. От предложений
языка к философской категории: роль связки “есть” в обыденном языке.
Категория бытия и категория сущего. “Бытие не есть предикат”: тезис Канта
о
бытии.
“Бытие” как предельно общая связь между всем существующим в мире.
Категория
бытия
как
наиболее
общее
понятие.
23. Парадигмы рассмотрения бытия в истории философии.
Парадигмы мышления о бытии в истории философии. Античное понимание
бытия в качестве сущности сущего. Бытие как божественная субстанция в
средневековой философии. Истолкование бытия как предметности
мышления в философии Нового времени, ratio как основание размерности и
полноты мирового порядка. Бытие как existentia в современной философии.
24. Основные аспекты проблемы бытия в философии. Бытие и сущее.
Вопрос о многообразии способов, уровней и форм бытия. Аспекты проблемы
бытия: единое и многое, конечное и бесконечное, бытие и становление,
идеальное
и
материальное.
Проблема единства и многообразия сущего и ее решения в истории
философии. Понятие субстанции и принцип субстанциального единства
мира. Типы онтологических концепций (монизм, дуализм, плюрализм,
материализм,
идеализм,
деизм,
пантеизм).
Конечное и бесконечное. Проблема бытия как проблема пространственновременной
размерности
сущего.
Содержательное истолкование бытия: бытие как “совокупная реальность”:
материя и сознание. Материя и дух как основные формы бытия. Проблема
соотношения
идеального
и
материального.
25. Проблема движения (изменчивости) сущего в истории философии.
Проблема изменчивости сущего в истории философии. Бытие и становление.
Конфликт двух истолкований фюсис (природы) в ранней греческой
философии: учение Парменида о неизменном тождественном себе бытии и
учение Гераклита о всеобщей текучести сущего. Осуждение становления в
философии Платона: отождествление становления с чувственной данностью
в противовес вечным идеям, мыслимым умом. Классическая метафизическая
традиция как продолжение платонизма. Переосмысление метафизической
традиции в философии Ницше через реабилитацию понятия становления.
Тема
становления
в
философии
постмодернизма.
26.
Формы
движения.
Понятие
развития.
Истолкование бытия как материальной субстанции и его следствия.
Движение как атрибут материи. Движение и развитие. Диалектические
законы развития. Проблема прогресса, регресса и эволюции. Вопрос о
рациональном и закономерном характере развития мирового целого.
27. Проблема пространства и времени. Основные концепции и свойства
пространства и времени. Пространство и время человеческого бытия.
Проблема пространства и времени в контексте онтологии. Основные
концепции
пространства
и
времени.
Пространство и время как формы организации движущейся материи.
Субстанциальная концепция, ее сущность, ее недостатки и ее основные
представители.
Реляционная концепции, ее сущность, ее недостатки и ее основные
представители.
Пространство и время у Канта. Приоритет времени и его следствия.
Приоритет времени в традиции трансцендентализма и экзистенциализма.
Проблематика времени у Гуссерля (время как внутреннее условия сознания)
и Хайдеггера (временность как горизонт человеческого бытия).
28. Категория Ничто, ее смысл и значение в разрешении вопроса о
бытии.
Ничто
в
опыте
человеческого
присутствия.
Бытие и Ничто: различие и взаимосвязь понятий. Ничто как маргинальное
понятие классической онтологии. Ничто как небытие в античной философии
и его немыслимость. Ничто в средневековой теологии: роль Ничто в
креацианистской доктрине. Ничто и детерминизм философии нового
времени: «из ничего ничего не возникает». Тезис Гегеля «Чистое бытие и
чистое ничто есть одно и то же» и его значение для построения
всеобъемлющей системы Абсолютного Духа. Переосмысление тезиса Гегеля
в философии Хайдеггера. Ничто как имя бытия, позволяющее провести
различие бытия и сущего. Ничто и ужас как опыт экзистенциальной
проблематизации
бытия.
29. Проблема соотношения бытия и мышления и способы ее решения в
истории
философии.
Мышление
и
трансценденция.
Выявление оснований и границ познающего и шире – мыслящего – разума
как задача философии. Тождество бытия и мышления как основание
классической философской традиции. От тезиса Парменида «быть и мыслить
– одно» через тезис Декарта «мыслю, следовательно, существую» к тезису
Гегеля «все действительное разумно, все разумное действительно».
Философская мысль как опыт трансценденции. Выход за границы
предметной данности к сфере бытия. Философские концепты, связанные с
проблематикой мышления: рациональное и иррациональное, рефлексия,
разум
и
рассудок,
спекулятивное
мышление.
30. Сознание как философская проблема и трудности ее решения.
Онтологический и гносеологический план анализа сознания. Свойства
сознания.
Сознание как предельное понятие философии. Неопределимость и
расплывчатость понятия сознания и его причины. «Встроенность» сознания в
описание сознания в качестве предпосылки и орудия этого описания.
Проблема границ сознания и вычленения первичного опыта сознания.
Принципиальная непрозрачность «сцеплений» сознания и проблема субъекта
и метода теоретического отношения к сознанию. Онтологический и
гносеологический аспекты проблемы сознания: сознание как онтологическая
характеристика человеческого существования и как горизонт познавательных
способностей.
31. Основные концепции сознания. Естественно-научные установки в
анализе сознания. Сознание и отражение. Концепция общественной
природы
сознания
и
ее
трудности.
Проблема природы сознания, вопрос о его естественной укорененности.
Парадигмы сознания в истории философии. Сознание как 1) функция
высокоорганизованной материи, 2) эффект целесообразной деятельности, 3)
самосознание,
4)
интенциональная
направленность.
32. Психика и сознание. Структура психики. Понятие бессознательного и
его
роль
в
жизни
человека.
Познание, сознание и бессознательное. Европейская традиция теории
познания как философии сознания. Сознание и самосознание. Понятие
рефлексии.
Бессознательные компоненты в восприятии и мышлении. Бессознательное,
воображение и творчество. Бессознательное и проблема единства Я. Роль
языка в структурировании сознания и бессознательного. Парадокс
сознательного знания о бессознательном. Теоретико-познавательный статус
психоанализа
как
интерпретации
и
как
объясняющей
науки.
33. Вопрос о познаваемости мира и способы его решения в классической
и
современной
философии.
Проблема познания в философии. Общая характеристика. Знание в
традиционных обществах, ориентированных на мифологический авторитет и
в
культуре
рационального
типа.
Вопрос о познаваемости мира и способы его решения в классической
философии. Проблема имманентности и трансцендентности предмета
познания. Позиции Декарта, Канта, Гегеля по данной проблеме. Наивный и
критический реализм, скептицизм, объективный и критический идеализм.
34. Проблема соотношение объективного и субъективного в познании и
ее решение в классической и современной философии. Понятия
«сущность»,
«явление»,
«феномен».
Декартовский принцип «cogito» и формирование классической субъектобъектной структуры опыта. Многозначность «Я» и однозначность субъекта.
Cogito как мышление и восприятие, объединенные в рефлексирующем
представлении. Объект как представляемое протяженное тело. Решение
проблемы объективности через наблюдаемость и законосообразность
предмета
познания.
Бог
как
гарант
научного
познания.
Преодоление субъект - объектной структуры опыта в современной
философии. Феноменологическая редукция как метод обнаружения
континуума бытие - сознание. Понятие «феномен» и его отличие от явления.
Многомерность
феномена
сознания
и
символический
элемент
рациональности.
35. Понятие знания. Свойства и структура знания. Особенности
научного
знания
и
его
критерии.
Определение знания. Знание и заблуждение. Роль знания в рациональной
культуре. Знание и информация. Приоритет научного образа знания в
Европейской культуре и вопрос об основаниях этого приоритета.
Проблема демаркации научного и ненаучного знания. Принципы и критерии
научности. Научное знание как «адекватное отражение предметной
действительности».
Вопрос о предмете научного знания. Феномен «научной картины мира».
36. Проблема многообразия форм знания. Соотношение теоретического
знания
и
здравого
смысла.
Проблема многообразия форм знания: коллективное и индивидуальное
знание, мифологическое знание, знание-вера, “живое” знание, здравый
смысл, теоретическое и научное знание, философское знание.
Вопрос об основаниях теоретического знания: рассудок, разум и здравый
смысл. Выход научного знания за пределы здравого смысла и его причины.
37. Понятие метода познания. Научные методы познания. Специфика
социального
и
гуманитарного
познания.
Познание и его метод. Поиск безусловного начала и методическое сомнение.
Правила
Декарта
в
отношении
метода.
Дедукция и индукция. Методы познания в классической и современной
науке. Диалектика, феноменология, герменевтика, структурализм и
постстуктурализм как философские методы. Проблема метода гуманитарного
познания и его отличие от естественнонаучных методов. Разграничение
номотетических и идиографических методов в Баденской школе
неокантианства как попытка найти специфические методы для наук о
культурных ценностях. Вопрос о границах применения математического
типа
знания
в
гуманитарных
науках.
38. Проблема истины. Эпистемологический и онтологический подходы в
интерпретации
истины.
М.Хайдеггер
о
сущности
истины.
Истина как проблема мышления. Различие интерпретаций вопроса об истине
в рамках науки, религии, повседневности, философии. Эпистемологический
и онтологический подходы к проблеме истины в философской традиции.
Эпистемологический (гносеологический) подход: истина как характеристика
знания (адекватность суждения предмету). Истина, ложь, заблуждение,
дезинформация. Вопрос о критериях истины. Проблема объективности
истины.
Онтологический подход: истина как несокрытость бытия. Истина как
событие приобщения мысли к бытию. Несводимость истины к предметному
содержанию высказывания. Философская мысль как сфера, где невозможно
ложное. Истина как проблема открытого горизонта понимания. Философский
язык как средство извлечения истины из события открытости бытия.
39. Понятие абсолютной и относительной, объективной и субъективной
истины.
Истина и ложь, истина и заблуждение, истина и иллюзия. Проблема
объективности
истины.
Смена познавательных парадигм, познавательных традиций и возможность
объективной истины. Исторически конкретный характер истины.
Абсолютная и относительная истина. Скептицизм, феноменализм,
релятивизм и реализм в теории познания. Истина как идеал познавательной
деятельности.
40. Проблематика критерия истины и способы ее решения в истории
философии.
Истинность
и
достоверность.
Классическая концепция истины как соответствия знания и предмета
(Аристотель)
и
ее
связь
с
проблемой
критериев
истины.
Критерии истины: логическая правильность, объективность, когерентность,
практика.
Относительность
этих
критериев.
Истина и правдоподобие. Истина и достоверность. Истина как когеренция:
Кант, логический позитивизм. Конвенциональная концепция истины. Истина
как полезность: Дьюи. Истина как идеологический феномен: Богданов.
ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА
1. Бряник Н.В. Введение в современную теорию познания. М.- 2003.
2. Воронина Н.Ю. Философия: в поисках себя: Вводный курс лекций:
Учеб. Пособие. - Самара: Самар. гуманит. акад., 2001.
3. Всемирная энциклопедия: Философия ХХ век , Минск, 2002
4. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. В 3-х т. М.,1994.
5. Губин В.Д. Философия: актуальные проблемы: учеб. пособие для
студентов вузов, обучающихся по специальности «Философия», М.2006.
6. Иванов А.В., Миронов В.В. Университетские лекции по метафизике.
М. – 2004.
7. История философии: Запад-Россия-Восток. М.,1995.
8. Микешина Л.А. Философия познания. М, 2002.
9. Новейший философский словарь, Минск 2003
10.Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших
дней. В 4 частях. СПб.: Петрополис, 2002.
11.Философия: Учебник/Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. М.:
Гардарики, 2005.
12.Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. М, 1996.
ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА
1. Автономова Н.С. Рассудок, разум, рациональность. М., 1988.
2. Аристотель. Метафизика. — М.; Л.: Соцэкгиз, 1934.
3. Ахутин А. В. Новация Коперника и коперниканская революция //
Ахутин А. В. Тяжба о бытии. — С. 181—243.
4. Ахутин А.В. “Фюсис” и “натура”. Понятие “природа” в античности и в
новое время. М.,1988.
5. Ахутин А.В. Тяжба о бытии. М.,1997.
6. Бибихин В. В. Язык философии. — М.: Прогресс, 1993.
7. Библер В.С. На гранях логики культуры. М.,1997.
8. Библер В.С. Целостность античной культуры (тезисы доклада) //
Культурологические штудии. “Голос античности в современной
культуре”. МКЛ.1996.
9. Бургин М.С., Кузнецов В.И.. Введение в современную точную
методологию науки. - М., 1994.
10.Бэкон Ф. Соч. в 2-х т.: T.I и 2. - М., 1977-78.
11.Васильева Т.В. Афинская школа философии. М.,1986.
12.Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М.,1988.
13.Гадамер Г.-Г. Введение к работе М. Хайдеггера “Исток
художественного творения” // Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного.
- М., 1991. - С. 100-115.
14.Гадамер Г.-Г. Истина и метод, М-1993.
15.Гайденко П.П. Эволюция понятия науки. М.,1980.
16.Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М.,1972.
17.Декарт Р. Соч. в 2-х т.: T.I и 2. - М., 1989-90.
18.Дильтей В. Сущность философии. М: «Интрада», 2001
19.Длугач Т.Б. Проблема бытия в немецкой классической философии и
современность. М., 2002.
20.Доброхотов А.Л. Категория бытия в западноевропейской классической
философии. МГУ.,1986.
21.Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного разума. М., 1990.
22.Ильин В.В. Теория познания. Эпистемология. М., 1994.
23.Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. М., 1972
24.Косарева Л.М. Социокультурный генезис науки Нового времени.
М.,1989.
25.Мамардашвили М. К. Лекции о Прусте. — М.: Ad Marginem, 1995.
26.Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема // Вопросы
философии. 1990, № 10.
27.Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы
рациональности. М., 1994.
28.Мамардашвили М.К., Соловьев Э.Ю., Швырев В.С. Классика и
современность: две эпохи в развитии буржуазной философии //
Философия и наука. М.,1972.
29.Молчанов В. И. Парадигмы сознания // Logos 1992.
30.Наука в зеркале философии ХХ века. М., 1992.
31.Ортега–и–Гассет, Х. Восстание масс// Ортега-и-Гассет, Х. Избранные
труды, М.: Весь Мир, 1997, С. 43-164.
32.Перспективы метафизики: классическая и неклассическая метафизика
на рубеже веков. / под. ред. Тульчинского Г. Л., Уварова М. С., СПб.,
2001.
33.Проблемы онтологии в современной буржуазной философии. Рига,
1988.
34.Рассел Б. Человеческое познание, его сфера и границы. М., 1957.
35.Фрейд З. "Я" и "Оно": Труды разных лет. Кн. 1. Тбилиси. 1991.
36.Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1989.
37.Хайдеггер М. Бытие и время. М.,1997.
38.Хайдеггер М. Время и бытие. М.1993.
39.Хайдеггер М. Исток художественного творения // Хайдеггер М. Работы
и размышления разных лет, М.: Гнозис 1993
40.Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // “Вопросы философии”.
1989-9.
41.Хинтикка Я. Проблема истины в современной философии // Вопросы
философии. 1996, № 9.
42.Хинтикка Я. Логико-эпистемологические исследования. - М.,
43.Швырев B.C. Теоретическое и эмпирическое в научном познании. - М.
1979.
СПИСОК ЭКЗАМЕНАЦИОННЫХ ВОПРОСОВ
1. Природа философского знания. Предмет философии. Место философии
в культуре.
2. Реальная философия и философия учений. Реальная философия и
назначение человека.
3. Философия и цивилизация. Метафизика и судьбы западной культуры.
4. Философия и миф Проблема происхождения философии.
5. Философия и научная рациональность.
6. Философия и искусство.
7. Философия и религия.
8. Ранняя греческая философия и ее основные представители.
Формирование философского мышления вокруг проблемы «фюсис».
9. Поиски безусловного начала у Сократа, их направленность и метод
(майевтика). Открытие понятия как формы мышления.
10.Жизнь и сочинения Платона. Притча о пещере как образ Платоновой
философии. Бытие как эйдос: учение Платона об идеях.
11.Критика платонизма у Аристотеля. Учение о 4-х причинах бытия
всякого сущего. Метафизика Аристотеля.
12.Идея творения как основа средневековой онтологии. Сущность и
существование. Средневековое понимание метафизики и его проблемы.
13.Человек как образ и подобие Бога. Средневековый историзм: история
как подлинная сакральная реальность.
14.Характеристика эпохи Возрождения. Антропоцентризм и его
философское выражение.
15.Предпосылка, ориентация и основные течения новой философии.
Эмпиризм Ф. Бэкона.
16.Cogito ergo sum как основоположение всех знаний. Рационализм Р.
Декарта.
17.Логика развития эмпиризма: Гоббс-Локк-Беркли-Юм. Критика
метафизики в философии Просвещения.
18.Философия просвещения как философия «здравого смысла».
«Тройственная» формула гражданских прав Дж. Локка. Проблема
частного и общего интереса в теории общей воли Ж.Ж.Руссо.
19.Идея критической философии. Обоснование Кантом всеобщности и
необходимости научного знания.
20.От метафизики к метаистории: переосмысление философии Канта в
школе немецкого классического идеализма (Фихте, Шеллинг, Гегель).
История как действительность духа.
21.Структура философского знания. Соотношение онтологии и
эпистемологии в системе философского знания. Онтология и
метафизика.
22.Бытие как философская категория. Жизненные корни и философский
смысл проблемы бытия. Экспозиция вопроса о бытии.
23.Парадигмы рассмотрения бытия в истории философии.
24.Основные аспекты проблемы бытия в философии. Бытие и сущее.
25.Проблема движения (изменчивости) сущего в истории философии.
26.Формы движения. Понятие развития.
27.Проблема пространства и времени. Основные концепции и свойства
пространства и времени. Пространство и время человеческого бытия.
28.Категория Ничто, ее смысл и значение в разрешении вопроса о бытии.
Ничто в опыте человеческого присутствия.
29.Проблема соотношения бытия и мышления и способы ее решения в
истории философии. Мышление и трансценденция.
30.Сознание как философская проблема и трудности ее решения
Онтологический и гносеологический план анализа сознания. Свойства
сознания.
Скачать