11. Противоречия бытия, познания и мышления

Предмет философии и структура философского знания.
3
Философия, мировоззрение, культура. Понятие мировоззрения, его структура и исторические типы.
5
3. Проблема бытия в философии. Сущность и формы бытия.
7
Б трактуется как философская категория для обозначения реально существующего мира,
лежащего в основе всех вещей и явлений. Б включает в себя все многообразие космических,
природных и созданных человеком вещей и явлений. ............................................................................. 7
4. Бытие и материя. Эволюция представлений о материи в философии и науке. Системная
организация бытия.
8
5. Пространственно-временная организация материального мира. Концепции пространства и времени
в истории науки и философии. Особенности социального пространства и времени.
9
6. Движение как способ существования материального мира. Основные формы движения материи.
Специфика социальной формы движения материи.
10
7. Природа как предмет философского и научного познания. Коэволюционный принцип –
методологическая основа современного экологического мышления.
12
8. Философия глобального эволюционизма и современная научная картина мира.
14
9. Диалектика как философская теория развития. Разновидности диалектических теорий. Особенности
социальной диалектики.
15
10. Динамизм бытия. Диалектика и синергетика. Особенности социальной синергетики.
16
11. Противоречия бытия, познания и мышления. Специфика социальных противоречий. Закон единства
и борьбы противоположностей.
19
12. Элементы диалектики. Детерминизм и индетерминизм.
20
13. Проблема качественного развития в философии и естествознании. Закон перехода количественных
изменений в качественные различия. Социальное качество и социальное развитие.
21
14. Проблема отрицания в философии. Закон отрицания отрицания и особенности его социального
проявления.
23
15. Проблема человека в философии и науке. Основные подходы к определению природы и сущности
человека.
24
16. Проблема антропогенеза в философии и науке. Современные концепции антропогенеза.
26
17. Социокультурные модусы человеческого бытия. Человек как личность. Структура и типология
личности.
27
18. Становление и развитие личности. Круги человеческого бытия. Современные модусы Homo sapiens
(человека разумного).
29
19. Свобода и необходимость. Свобода как ценность человеческого бытия. Свобода и ответственность
как аксиологические параметры бытия человека в мире.
30
20. Проблема сознания в философии. Многомерность и полифункциональность сознания. Основные
концепции сознания.
32
21. Проблема генезиса сознания. Сознание и психика. Сознание и отражение.
34
22. Проблема функционирования сознания. Сознание и язык. Сознание и мышление. Сознание и
искусственный интеллект.
35
Сознание и искусственный интеллект
35
24. Социальная философия, ее предмет и проблемы. Эволюция представлений об обществе в истории
философии.
37
25. Основные стратегии исследования социальной реальности в современной философии. Концепции
социального действия.
38
26. Общество как система. Общественные отношения, их сущность и структура. Проблема
гуманизации общественных отношений в современных условиях.
39
27. Материальные процессы жизни общества. Общественное производство и его структура. Понятие и
структура способа производства.
41
28. Социальная структура общества. Типы социальных структур. Проблема наций и национальных
отношений в современном мире.
42
29. Философия и политика. Политическая институализация и политические процессы жизни общества.
43
30. Общественное бытие и общественное сознание: логика взаимосвязи. Общественное сознание:
структура, противоречия, закономерности развития. Идеология и ее роль в жизни общества.
45
1.
2.
31. Общество как саморазвивающаяся система. Проблема движущих сил истории. Системные теории
исторического процесса. Понятие социальной синергии.
47
32. Проблема единства и многообразия мировой истории. Линейные и нелинейные интерпретации
исторического процесса. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории.
49
Формационный подход к истории
50
33. Понятие общественного прогресса и проблема его критериев. Основные концепции общественного
прогресса.
51
34. Понятие техники, технической революции и технического прогресса. Этапы и закономерности
технического прогресса. Глобальные проблемы техногенной цивилизации.
53
35. Философия глобализации. Особенности и противоречия цивилизационной динамики в эпоху
глобализации. Беларусь в контексте глобализации.
55
36. Понятие, философские проблемы и перспективы информационного общества
57
37. Понятие культуры и цивилизации. Формы бытия культуры. Проблема диалога культур в
глобализирующемся мире.
59
38. Духовная сфера общества и ее проблемы. Кризис духовности в современном мире.
61
39. Философия и мораль. Мораль и нравственность в современном мире.
62
40. Философия и искусство. Роль искусства в социальной жизни.
63
41. Философия и религия. Религиозное сознание в современной культуре.
64
42. Наука как феномен культуры и важнейшая форма познания.
65
43. Проблема познаваемости мира в истории философии. Гносеологические образы классической
философии (оптимизм, агностицизм, скептицизм).
66
44. Структура научно-исследовательского действия. Диалектика чувственного и логического в
познании. Сенсуализм, рационализм, интуитивизм.
68
45. Чувственное познание, его особенности и формы.
70
46. Логическое познание, его особенности и формы.
71
47. Понятие и структура научного метода. Эмпирический и теоретический уровни познания.
72
48. Особенности познавательных действий в современной науке. Диалектика взаимосвязи
фундаментальных и прикладных наук.
73
49. Научное исследование: метод, методика, методология.
75
50. Формы развития научного знания.
77
51. Научная картина мира и её роль в познании. Философия и современная естественнонаучная картина
мира.
78
52. Проблема истины в философии и её интерпретации. Особенности научной истины.
79
53. Функции практики в познавательных действиях.
80
54. Этос науки и ценностные ориентации ученого. Свобода творчества и социальная ответственность
ученого.
81
Этос науки
81
55. Формы коммуникации в науке. Аргументация и её роль в деятельности научного сообщества. 83
56. Наука как социальный институт. Наука в её историческом развитии. Становление классической
науки.
84
Становление классической науки
84
Наука как социальный институт
84
57. Типы научной рациональности: классическая, неклассическая и постнеклассическая наука.
Интернализм и экстернализм в науке.
85
Интернализм и экстернализм.
85
Недостатки:
85
58. Философия техники: предмет, структура, проблемы. Специфика технического знания.
Технократизм и технократическое мышление.
86
59. Интернет как информационно-коммуникативная среда культуры XXI века. Проблема личности в
информационном обществе.
89
60. Философия и футурология. Проблема судеб человечества в философии XX –XXI веков.
90
1.Предмет философии и структура философского знания.
Ф. возникает в Индии и Китае (12-8 в. до н.э.). Форму самостоятельного знания принимает в
греческой ф. С 6 в. до н.э. ф. выделяет себя как знание о первоначалах бытия.Ф. - это способ
постижения мира, а именно: умозрительный и рефлексивный. Ф. одновременно знание о ценностных
ориентациях человека и его деятельности.
Предметом философии называют круг вопросов, которые она изучает. Что именно является
предметом философии, зависит от эпохи и интеллектуальной позиции мыслителя. Споры, что такое
предмет философии продолжаются. Свои варианты ответа на вопрос о предмете философии предлагали
разные школы. Один из наиболее значимых вариантов принадлежит Иммануилу Канту. В марксизмеленинизме также предлагалась своя формулировка «основного вопроса философии». Марксизмленинизм относил к числу важнейших вопросов два: «Что первично: дух или материя?» и Вопрос о
познаваемости мира. Одним из фундаментальных вопросов философии является непосредственно
вопрос: «Что такое философия?» Каждая философская система имеет стержневой, главный вопрос,
раскрытие которого составляет её основное содержание и сущность. Философия отвечает на вопросы:
«Кто такой человек и зачем он пришёл в этот мир?» «Что делает тот или иной поступок правильным
или неправильным?».
4 компонента ф.: онтология (учение о бытии), гносеология (учение о познании), праксиология (учение
о способах действования человека в бытии), аксиология (учение о ценностных ориентациях человека).
Ф. взаимодействует с научным знанием своего времени, конкретизируется осн. потребностями своего
времени и многообразием мира.
Бертран Рассел (1872-1970): философия "представляет собой размышление о предметах, знание о
которых еще невозможно". Аристотель (384-322 до н.э.) в качестве критерия предмета ф. выделял
степень "общего". Ф. занимается более общими, вечными и божественными первоначалами. Она
показывает нам первоначала бытия и познания. Ф - это учение о первопричинах или о первосущностях
вещей. Ф определялась как наука о всеобщих законах развития природы общества и мышления. Обычно
к этому добавляли, что Ф не только наука, но и форма общественного сознания, а также учение об
общих принципах бытия и познания, об отношениях человека к миру.
Существуют такие древние, идущие от Пифагора (5в. до н.э.) определения ф. как любви к мудрости.
Древние греки определяли мудрость как некий космический ум, который правит всей Вселенной, или
считали мудростью познание сущности дел божественных и человеческих. Более поздние мудрецы,
например Сенека (1 в.), считали, что ф. имеет предметом не внешний мир, а человеческую мораль, т.е.
предмет ф. - это учение о добре и зле. В Новое время (17-18 в.) большинство мыслителей связывали
предмет ф. с истинным познанием вещей (Локк, Гоббс). Ф. изучает не столько сам мир, сколько знание
людей о мире. Она рассматривает мир через призму субъект-объектных отношений, т.е. отношений
человека к миру, обществу, др. людям.
Ф. вкл. в себя учение об общих принципах бытия мироздания, о сущности и развитии человеческого
общества, учение о человеке и его бытии в мире, теория познания, проблемы теории познания,
творчества, эстетику, этику, культуру и историю философии. Так исторически сложился предмет ф.
Предмет ф. - все сущее во всей полноте своего содержания и смысла.
Ф. занимается всеобщим, ни одна др. наука не занимается этим.
Основные Ф проблемы
1) проблема окружающего мира, бытия, Космоса, поиск первоосновы всего сущего.
2) проблема человека (Ч), смысла существования Ч в мире.
3) проблема отношения человека и мира, субъекта и объекта, субъективного и объективного,
идеального и материального.
4) проблема субъект-субъектных, межличностных, социальных отношений, рассмотрением Ч в
"мире людей".
Структура философского знания. У стоиков (4 в. до н.э.) эта структура приняла след. вид: философия
начиналась с логики; после физика как учение о природе; после - этика (учение о человеке, о путях его к
мудрой, осмысленной жизни). В 17 веке благодаря Бэкону и Декарту углубленную разработку получила
теория познания (гносеология), которая рассматривала не только абстрактно-теоретический, но и
чувственный уровень познания. Кант говорит о 3 частях ф., соотнося их с 3 способностями души:
познавательной, практической (желание, воля) и эстетической способностями, иными словами - ф. как
учение о единстве истины, добра и красоты. Гегель: логика (=диалектика и теория познания), ф.
природы и ф. духа (комплекс ф. наук о г-ве и праве, о всемирной истории, об искусстве, религии и
самой ф.). Лосев считал: ни одна проблема не является философской, если она в то же время или
непосредственно, или в конечном счете не является этической.
Структурирование ф. осуществляется согласно принципам: онтологический (принцип обозначения и
выделения первичного, ведущего основания ф. системы); исторического (согласно которому
различаются процессы истории фил. знания); предметно-понятийный (определяет конкр. области
специфич. фил. знания); методологический (характерные особенности метода объяснения и
понимания).
Структурность фил. знания - это следствие истории развития общественно-исторической практики
людей, это история развития научного знания, история развития форм коллективного ист. сознания.
2.Философия, мировоззрение, культура. Понятие мировоззрения, его структура и исторические
типы.
Мировоззрение — общее понимание человеком окружающего мира и своего места в нем, его
отношение к окружающей действительности и самому себе. Как сложное духовное явление оно
включает в себя: убеждения, идеалы, цели, мотивы поведения, интересы, ценностные ориентации,
принципы познания, нравственные нормы, эстетические воззрения и др.
Философия - это тип рационального и критического мировоззрения, в котором изучаются,
оцениваются и обосновываются наиболее общие взаимоотношения человека с миром и с самим собой.
Первоначально понятие культуры сводилось к воздействию человека на противостоящую ему
природу и вместе с тем к обучению, воспитанию самого человека в процессе его созидательной
деятельности. Древние эллины воспринимали слово «культура» как «воспитанность» и в этом видели
свое основное отличие от «некультурных варваров». У древних римлян культура ассоциировалась с
личным совершенством, доблестью. В эпоху Возрождения под совершенством культуры понимали
соответствие гуманистическому идеалу человека, а в дальнейшем — идеалу эпохи Просвещения.
Культура – способ существования общества, организации и развития человеческой жизнедеятельности
(Харин).
Субъект мировоззрения - личность, соц. группа и обществ в целом. Мировоззрение бывает
индивидуальное, общественное, групповое. В мировоззрении выделяют уровни: чувственноэмоциональное (обыденное) и теоретическое. Чувственно-эмоцианальное мировоззрение - это цельное
осознание действительности в виде ощущений, восприятий, эмоций. Теоретический уровеньинтеллектуальный аспект мировоззрения (действительность ч/з призму законов). Структура:
1) миропонимание (интеллектуальная часть мировоззрения, основано на данных фундаментальных
наук);
2) мировосприятие (осознан мира в виде образов и представлений);
3) мироощущение (осознание мира на базе непосредственных ощущений).
Философское мировоззрение формировалось исторически в связи с развитием самого общества.
Выделяются следующие типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, философское
Исторически 1-ый тип — мифологическое мировоззрение — формируется на ранних стадиях
развития общества и представляет собой 1-ую попытку чел. объяснить происхождение и устройство
мира, появление на земле людей и животных, причины стихийных явлений природы, определить свое
место в окружающем мире. Сотворение мира изображалось обычно как превращение хаоса в космос,
который формируется путем отделения неба от земли и выделения суши из океана. В результате
появляются три мира: небесный, земной и подземный. Весь этот процесс сопровождается борьбой богов
и героев против демонических сил.
Мифология(греч. Nrythos - повествование, сказание) фантастическое отражение действительности в
виде чувственно-наглядных представлений. Миф - священное придание, сложенное о деянии богов, в
котором повествуется о том, как устроен мир.
Исторические типы мировоззрения: обусловлены той или иной исторической эпохой, тем или иным
общественным классом, определенные нормы и принципы сознания стили мышления и в зависимости
от того, совпадают ли интересы данного класса с объективной тенденцией общественного развития,
является ли он носителем более прогрессивного способа производства или нет, его мировоззрение по
своему содержанию может быть научным или ненаучным, материалистическим или идеалистическим,
революционным или реакционным. Например: мировоззрение буржуазии, когда она противостояло
феодализму, было сначала прогрессивным, после, придя к власти, ее мировоззрение становится
консервативным реакционным.
Религиозное мировоззрение сформировалось на сравнительно высокой стадии развития древнего
общества. Отличается от мифологии верой в существование сверхъестественных сил и их
главенствующей роли в мироздании и жизни людей. Вера в сверхъестественное — основа религиозного
мировоззрения. В мифе чел. не выделяет себя из природы, боги живут в естественном, «земном» мире,
общаются с людьми. Достоверность мифического образа является само собой разумеющейся и поэтому
не нуждается в вере. Религиозное сознание раздваивает мир на «земной», естественный, постигаемый
органами чувств, и «небесный», сверхъестественный, сверхчувственный. Религиозная вера как особое
переживание проявляется в поклонении неким высшим сверхъестественным силам, которые
приписывались свойствам материальных предметов
Качественно новым типом является философское мировоззрение. От мифологии и религии оно
отличается ориентацией на рациональное объяснение мира. Наиболее общие представления о природе,
обществе, человеке становятся предметом теоретического рассмотрения и логического анализа.
Философское мировоззрение унаследовало от мифологии и религии их мировоззренческий характер,
всю совокупность вопросов о происхождении мира, его строении, месте чел-а в мире и т.д., но в
отличие от мифологии и религии, этот тип мировоззрения представляет собой логически
упорядоченную систему знаний, характеризуется стремлением теоретически обосновать положения и
принципы. Философия — это высший уровень и вид мировоззрения, это теоретически
оформленное, системно-рациональное мировоззрение. По самой своей сути она призвана вскрывать
рациональный смысл и всеобщие закономерности существования и развития мира и человека
3.Проблема бытия в философии. Сущность и формы бытия.
Б – это философская категория, обозначающая независимое от сознания существование
объективной реальности – космоса, природы, человека.
Впервые понятие бытие как специфическую категорию для обозначения существующей реальности
использует древнегреческий мыслитель Парменид (ок. 540 – 470 гг. до н. э.). Согласно Пармениду,
бытие существует, оно непрерывно, однородно и совершенно неподвижно. Ничего другого, кроме
бытия нет.
Значительное внимание проблеме Б уделял Платон. Б отождествляется с миром идей, которые
выступают подлинными, неизменными, вечно существующими. Истинное Б противопоставляется
Платоном неподлинном Б, под которым подразумеваются доступные человечески чувствам вещи и
явления.
Существенный вклад в развитие учения о Б вносит Аристотель. Основу всякого Б, по Аристотелю,
составляет первичная материя, которую однако трудно определить с помощью какой-либо категории,
поскольку она в принципе не поддается идентификации. Важнейшей заслугой Аристотеля в разработке
учения о Б является его идея о том, что реальное Б становится доступным для познания, благодаря
форме, образу, в которой она представляется человеку. Впервые реально существующее бытие
предстает как единство материи и формы.
Французский мыслитель Рене Декарт закладывает основы дуалистической трактовки Б. Первичную
достоверность всего сущего Декарт признает прежде всего в мыслящем Я, в осознанности Ч своей
деятельности. Б у Декарта представлено дуалистически: в форме духовной субстанции и в форме
материальной.
С позиций субъективного идеализма объясняет сущность бытия английский ф. Джордж Беркли
(1685–1753). Все вещи – это “комплексы наших ощущений”, которые изначально даны нашим
сознанием. По Беркли, реальное Б, т.е. вещи, идеи объективно, в реальности, в своем земном
воплощении не существуют, их прибежищем является чел. мысль.
С позиций диалектического материализма трактуют проблему Б Карл Маркс (1818 –1883) и Фридрих
Энгельс (1820–1895). Марксизм понимает под Б материю, существующую бесконечно, в пространстве и
времени и независимую от чел. сознания. Б не существует без материи, они вечны и существуют
одновременно. Небытие означает не исчезновение Б, а переход из одной формы бытия в другую.
Основоположники марксизма выделили несколько уровней Б: природное бытие и общественное бытие.
Общественное Б - совокупность материальной и духовной деятельности людей, то есть “производство
самой материальной жизни”.
Как философ-экзистенциалист Хайдеггер дает различные характеристики и толкования бытия, иной
раз противоречивые и опровергающие ранее высказанные. У него нет определения бытия, а только
дается характеристика, описание каких-то важных сторон. Так, согласно Хайдеггеру: “Бытие – вещь, с
которой мы имеем дело, но не нечто сущее. Время – вещь, с которой мы имеем дело, но не нечто
временное. Хайдеггер приходит к выводу о невозможности рационально познать бытие.
Б трактуется как философская категория для обозначения реально существующего мира, лежащего
в основе всех вещей и явлений. Б включает в себя все многообразие космических, природных и
созданных человеком вещей и явлений.
Следует различать виды бытия - объективная реальность и субъективная реальность, уровни бытия актуальное и потенциальное бытие, формы бытия - природное и социальное бытие.
Формы человеческого бытия можно представить так:
– бытие материальных явлений, вещей, процессов, которые, детализируя, в свою очередь, можно
разделить на природное бытие во всем его многообразии материальное бытие, созданное человеком;
– материальное бытие человека, в котором для удобства анализа можно выделить телесное
существование человека как части природы и существование человека как мыслящего и одновременно
социально-исторического существа;
– духовное бытие, включающее в себя индивидуализированную духовность и общечеловеческую
духовность.
Кроме этих форм бытия существует еще социальное бытие, или бытие общества.
4.Бытие и материя. Эволюция представлений о материи в философии и науке. Системная
организация бытия.
Под бытием в самом широком смысле этого слова имеется в виду предельно общее понятие о
существовании, о сущем вообще.
Бытие в обыденном понимании–существование.
Бытие как философская категория–это не просто существование, а то, что гарантирует
существование.
Мате́рия — (от лат. materia - вещество) философская категория для обозначения объективной
реальности, которая отображается нашими ощущениями, существуя (объективно) независимо от них.
Современное определение дал В.И. Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм» (1909 год):
материя – это «…философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана
человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями,
существуя независимо от них».
Материя является обобщением понятия материального (и идеального, в силу их относительности).
Тогда как термин «реальность» носит гносеологический оттенок, термин «материя» носит
онтологический оттенок.
Понятие материи является одним из фундаментальных понятий материализма и в частности такого
направления в философии, как диалектический материализм.
Атрибутами материи являются пространство и время.
Материалистический монизм–под субстанцией бытия понимается некоторое материальное начало–
элементы природы(воздух, вода), абстрактная материя–апейрон.
Материалистический плюрализм–в основе–несколько сущностей.
Ньютон: время, пространство, движение–три состояния.
К 17 веку материя представлена в классическом виде, «как субстанция»- материя–сущность вещей,
но материя вещью не является.
В 18 веке появились попытки определить материю как философскую абстракцию(Гольбах).
Определение: «Материя–все то, что каким–либо образом воздействует на наши чувства»(не
укрепилось). Середина 19 века. Максвелл, Фарадей- о существовании невещественной
материи(появление электричества). Конец 19 века. Укрепилось определение: «Материальное тело
состоит из неделимых атомов, а телесность и протяжение неотъемлемые атрибуты материи». В 19 веке
получил развитие вульгарный материализм 0 отрицали специфику идеального( мозг выделяет мысль
как желудок–желудочный сок).
В.И.Ленин дал классическое определение материи: «Материя–это философская категория для
обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая
копируется, отображается, фотографируется нашими ощущениями, существуя независимо от
них».
Это определение–в основе диалектического материализма. Здесь дается определение материи через
идеальное. Но сущность сознания–в отражении окружающей действительности. Парадокс: ученые,
независимо от их убеждений, должны были согласиться с этим определением. Наука не может
развиваться, если не согласиться с ним. Сейчас говорят, что это определение–естественно–научного
материализма.
Исходя из марксистской философии материя наряду с главным свойством «быть объективной
реальностью» обладает атрибутивными свойствами: структурность, системность, взаимодействие,
изменчивость,
самоорганизация,
протяженность(пространство),
длительность(время),
самоотражение.
Следует различать: # виды бытия – объективная реальность и субъективная реальность; # уровни
бытия – актуальное и потенциальное бытие; # формы бытия – природное и социальное бытие.
Объективная реальность охватывает все то, что существует вне и независимо от сознания.
Субъективная реальность – это не что иное, как сознание, мышление, духовный мир человека.
Актуальное бытие – это наличное бытие в данном пространственно-временном интервале, все то, что
существует в данный момент. Актуальное бытие вещей и процессов природы, человека и того, что
создано им, содержит в себе массу нереализованных возможностей. Это потенциальное бытие,
которое может в зависимости от условий стать или не стать актуальным.
5.Пространственно-временная организация материального мира. Концепции пространства и
времени в истории науки и философии. Особенности социального пространства и времени.
Движение как взаимодействие и изменение всех материальных систем развертывается в формах
пространства и времени. Через посредство пространственно-временной структуры мир разделяется,
дифференцируется на составные части, элементы, без которых было бы нечему взаимодействовать и
негде изменяться, ввиду отсутствия среды взаимодействия.
Пространство – это форма бытия, которая выражает протяженность, структурность,
взаиморасположенность материальных тел. Так как материальный объект есть, с одной стороны, нечто
непрерывное, то его пространственная определенность выступает как протяженность (имеет длину,
ширину, высоту), а с другой, – нечто прерывное (дискретное), то его пространственная определенность
выступает также в форме структуры, которую образуют места элементов объекта.
Время – это форма бытия, характеризующая длительность существования и смену состояний
материальных объектов. Длительность есть продолжительность существования вещи до тех пор, пока
она сохраняет свои свойства. По отношению к длительности других предметов длительность каждого
материального
объекта
выражается
отношениями
одновременности
(синхрония)
или
последовательности (диахрония).
Есть 2 подхода при трактовке пространства и времени:
1.Субстанциональный: пространство и время - самостоятельные сущности наряду с материей. П некоторая пустота, не связанная с материальными предметами.
2.Реляционный: пространство и время - форма существования материи. П и В – не самостоятельные
сущности, а особые отношения между объектами и процессами существующего мира.
И тот и другой подход были и у материалистов, и у идеалистов. Пространство - форма бытия материи,
характеризующая порядок сосуществования и расположенность материальных объектов, их
структурность и протяженность. Время - форма бытия материи, характеризующая длительность,
последовательность процессов, смену состояний объектов.
Различают:
1.реальное пространство и время (объективные формы бытия материи),
2.перцептуальное пространство и время (связаны с нашими ощущениями, как мы их ощущаем),
3.концептуальное пространство и время (способ описания реальных пространства и времени, их
различные теоретические модели).
Пример теоретических моделей: 3-х мерное эвклидово пространство, 4-х мерное пространство-время
теории относительности, n-мерное пространство.
Общие свойства пространства и времени: объективность, абсолютность, вечность, безграничность,
относительность, прерывность, непрерывность.
Специфические особенности пространства и времени: 3-х мерность, симметричность, изотропность,
одномерность, анизотропность, однонаправленность.
Свойства реальных ПиВ:
1.Метрические. Выражают протяженность, связаны с измерением, характеризуют количественный
аспект. Пространство: гомогенность, изотропность, кривизна. Время: однородность.
2.Топологические. Выражают упорядоченность, качественный аспект. Пространство: трехмерность,
непрерывность. Время: одномерность.
На различных уровнях организации материи свои пространственно-временные соотношения. На
социальном уровне глубокие и разнообразные соотношения. Характеристиками социального
взаимодействия являются:
1.Социальное пространство - всеобщая форма существования различных социальных объектов,
начиная от человека и кончая обществом. Социальное пространство характеризует порядок
сосуществования, структурность и протяженность общественных систем, социальных процессов.
2.Социальное время - форма общественного бытия, которое характеризует становление
человеческой деятельности в системе общественных отношений и выражает длительность и
последовательность различных стадий в историческом развитии.
Социальные пространства и время - активные регуляторы общественных отношений.
6.Движение как способ существования материального мира. Основные формы движения
материи. Специфика социальной формы движения материи.
В широком смысле Д. - это любое изменение, способ существования бытия, его атрибут.
В историко-философской традиции конституируются альтернативные трактовки Д.: от
абсолютизирующего его релятивизма (начиная с Гераклита - panta rei - «все течёт», Кратил – крайний
релятивизм - текучесть вещей не позволяет их даже назвать) до тотального его отрицания (начиная с
элеатов - апории Зенона, Бергсон).
В рамках материализма Д. было понято как способ существования материи.
Смысл Д., его сущность, источник и причину наиболее полно отразила марксистская философия. В
основе диалектико-материалистического понимания Д. лежат следующие положения.
1.Д. есть атрибут, способ существования материи.
2.Д. определяется как любое изменение.
3.Д. является единством абсолютного и относительного и представляет собой противоречие. Под
формой Д. понимается Д., связанное с определенным носителем. Проблемы взаимосвязи форм Д.
материи еще не решены и не могут быть решены из-за бесконечной сложности реального мира и его
процессов. Попытки выделить формы Д. предпринимались Аристотелем (возникновение, уничтожение,
рост..), англ. Беконом (колебание, инерция…), но целостная классификация создана Энгельсом
(«Диалектика П.») – 5 форм Д.: механическое, физ., хим., био, соц.
Принципы классификации Энгельса:
 каждая форма Д. соотносима с определенным уровнем организации бытия;
 м-у формами Д. та же «генетическая» связь, что и м-у уровнями бытия;
 каждая форма Д. имеет свою специфику;
 вышестоящая форма Д. несводима (не редуцируема) к нижестоящей, хотя и включает ее.
В настоящем выделяют три основные группы форм Д.:
1.В неорганической П. (пространственные перемещения; Д. элементарных частиц и полей, атомов и
молекул; макроскопических тел; геологические изменения, процессы, протекающие на планетах,
звездах)
2.В живой П. (обмен веществ, процессы отражения, саморегуляции, управления и воспроизводства,
взаимодействие всей Б. с природными системами Земли и с обществом).
3.В обществе (все многообразие человеческой деятельности, все формы отражения и преобразования
мира, в котором живет человек).
«Д. в пространстве» — синтез моментов перемещения и покоя.
«Д. во времени» — синтез моментов изменения и сохранения.
Все виды изменения делятся на прямые и обратные. Те процессы, в которых прямое и обратное
изменения более или менее уравновешивают друг друга, являются как раз сохраняющими процессами
или процессами сохранения. Собственно изменение, в таком случае, можно интерпретировать как
прямое или обратное изменение или как процесс, в котором преобладают прямые или обратные
изменения.
Все изменения условно можно разделить на количественные и качественные. Количественные
связаны с изменениями наблюдаемого объекта в пространстве. Качественные - с перестройкой
структуры объекта, а по сути превращения его в другой объект. Высшим типом качественного
изменения является развитие, которое характеризуется последовательностью необратимых изменений,
косвенно свидетельствующих о переходе одной формы Д. в другую. Прогресс и регресс — две
тенденции развития.
Важнейшим условием протекания (осуществления) развития является время. Время выявляет
направленность развития и его необратимость. Поскольку само время долго сохраняло
проблематичность, то идея единства развития и времени была востребована только после публикации
работы И. Канта «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755), где автор обосновал
представление о Земле и Солнечной системе как о ставших во времени из первоначальной пылевой
туманности.
Что является причиной движения? В зависимости от ответа на данный вопрос идут различные
концепции.
Объективные идеалисты. Гегель: «Существует внешняя сила как источник движения».
Синергетика(«синергия»–содружество,
сотрудничество)Пригожин,
Ккнязев–проблема
самоорганизации.
Что касается социальной формы движения, то она представляет собой процесс и вместе с тем
результат взаимодействия людей в формах сознательно целеполагающей деятельности. Специфика ее
состоит в том, что саморазвитие и самосовершенствование человека как носителя социальной формы
движения происходят только благодаря разуму.
7.Природа как предмет философского и научного познания. Коэволюционный принцип –
методологическая основа современного экологического мышления.
В широком смысле понятие П. (то, что находится при роде человеческом) обозначает весь мир, всё
сущее, «великое целое» (Гольбах). Совпадает с категориями бытия, Универсума, реальности,
Вселенной, космоса. Представители различных наук прибегают к определению понятия П. в узком
смысле – естеств. среда обитания человека, П. соотносится с понятием «общество» и выражает весь
материальный мир за исключением общества.
П. включает в себя два уровня развития – неживая П. (абиотическая материя) и живая П. (биосфера).
Последняя, в свою очередь, имеет две ступени развития: все живые организмы, кроме человека, и
человек разумный. В процессе эволюции чел приобрёл способность к реакции на изменения в
окружающей среде. Тем самым он как бы выделился из П., одновременно оставаясь её частью. П.
создала разумное существо, постигая, таким образом, самое себя.
В философии истоки понятия П. связывают с древнегреческим термином фюсис: органическое
произрастание, рост и выросшее в процессе этого роста и т.п. Анализ Аристотелем исходного понятия
фюсис привел его к набору определений П. - от понимания ее как возникновения того, что растет, до
всякой сущности вообще, включая и сущность искусственных вещей. В результате П. понимается им
как внутренне присущий вещам принцип (архэ), придавший им определенность. Аристотель также
поставил вопрос о специфическом отличии человека от других живых существ.
В античной натурфилософии П. понимается как совершенный, упорядоченный космос
(«макрокосм»), противоположный хаосу. В христианской философии Средневековья всё, что касалось
П. и её изучения должно было погрузиться во мрак забвения и неизвестности. П. – результат
божественного творения, нечто более низкое по сравнению с человеком, наделенным душой от бога. П.
имела значение суетного, несущественного, конечного. Возрождение трактует П. как источник радости
и эстетического наслаждения. В Новое время П. как объекта естествознания.
Философия П. входит неотъемлемой частью и в русскую философскую традицию. Идея мудрого
управления всеми природными силами, вплоть до космических, составляет суть философии общего
дела Фёдорова. В регуляции естественных сил П. он видит «внесение в П. воли и разума», процесс
одухотворения П. Аналогичным образом Соловьёв считает, что без любви к П. нельзя осуществить
нравственную организацию материальной жизни.
П. как среда обитании: естественная и искусственная, или «вторая», П. (Маркс). Искусственная П. синтез той части естественной П., которая вовлечена в общественное производство, а также
опредмеченного труда и знаний, навыков человека. Естесств. П. обеспечивает искусственной
объективную реальность, иск. П. - задает определенную направленность. Как и естественная П., вторая
П. может также выступать объективным условием последующей деятельности людей. Но это уже не
природное условие, а социально-историческая предпосылка деятельности людей.
В современной культуре наряду с понятием П. используется категория образа П. (в естествознании –
картины П. - система представлений о П., сформированных в той или иной конкретной науке). Образ
П. задает исходные параметры описания и объяснения природного мира, объединяет представления
общества о прир. среде и способах ее освоения.
4 типа взаимодействияя общества с П.:
1. присваивающий (для первобытного общества); 2. производящий (аграрная экономика,
индустриальное производство); 3. подчиняющий (капитализм); 4. НТР (2-я п. 50х гг. ХХ) - проблема
ограниченности природных ресурсов
Естествознание выступает как теоретическое отношение человека к природному миру, как наука о
человеке в П. Современное естествознание представлено сотнями научных дисциплин: физ, хим, био,
космологических и др. Структура естествознания является непосредственным отражением логики П.
Сюда включается знание о веществе и его строении, о движении и взаимодействии веществ, о
химических элементах и соединениях, о живой материи и жизни, о Земле и Космосе.
Термин «биосфера» впервые употреблен в 1804 г. фр. Ламарком в труде но гидрогеологии для
обозначения совокупность живых организмов, населяющих земной шар. Сегодня Б. это: совокупность
всех организмов + область современной жизни + особая оболочка Земли, включающая наряду с
организмами и среду их обитания + результат истор. взаимодействия живого и неживого. У
Вернадского ноосфера — это качественно новый этап эволюции Б., определяемый историческим
развитием человечества, его трудом и разумом. В этом процессе ноосфера выступает гарантом
разумной деятельности человека во Вселенной, что делает ее моделью абсолютной разумности и
мировой гармонии. Ноосфера предполагает не только использование достижений естественных и
гуманитарных наук, но и разумное сотрудничество государств, всего человечества, и высокие
гуманистические принципы отношения к П.
Концепция К. базируется на принципах, согласно кот. чел-во, изменяя Б. для приспособления ее к
своим потребностям, д. изменяться и само с учетом объективных требований П. Речь идет о
становлении новой парадигмы развития общества, способной не только диагностировать состояние
глобальных проблем, но и решать их на принципиально иных основаниях. Стратегией перехода к
режиму К. является разработка экоэтики
8.Философия глобального эволюционизма и современная научная картина мира.
Научная картина мира — особая форма теоретического знания, репрезентирующая предмет
исследования науки соответственно определенному этапу ее исторического развития, посредством
которой интегрируются и систематизируются конкретные знания, полученные в различных областях
научного поиска.
НКМ:
 выступает как целостный образ мира, включающий представления о природе и обществе;
 применяется для обозначения системы представлений о природе, складывающихся в результате
синтеза естественнонаучных знаний (или знаний, полученных в гуманитарных и общественных науках);
 видение предмета конкретной науки, которое складывается на соответствующем этапе ее истории и
меняется при переходе от одного этапа к другому.
Объединяющей основой НКМ являются представления о фундаментальных характеристиках П., таких
как материя, Д., пространство, время и пр.
Этапы НКМ:
1.НКМ додисциплинарной науки - связан со становлением в культуре Нового времени механической
картины мира (Галилей, Декарт, Бруно, Браге, Ньютон).
2.НКМ дисциплинарно-организованной науки - возникновение естественнонаучного, технического, а
затем гуманитарного знания способствовало оформлению предметных областей конкретных наук и
приводило к их дифференциации. Каждая наука в этот период не стремилась к построению обобщенной
картины мира, а вырабатывала внутри себя специальную НКМ.
3.современная НКМ - научная революция к.19-н.20 в. (некласс.) + конец ХХ в. (постнекласс.)
В основе постнеклассицизма лежит принцип ГЭ (универсального эволюционизма) –
методологическая основа соврем. НКМ (последняя треть ХХ в.).
Идея ГЭ - всеединой, нелинейной, самоизменяющейся, самоорганизующейся, саморегулирующейся
системы, в недрах которой возникают и исчезают целостности от физических полей и элементарных
частиц до Б. и более крупных систем. В это понятие также входит идея нелинейности, способности
оказывать обратное воздействие, вариативности развития мира. Этот мир состоит не из кирпичиков элементарных частиц, а из совокупности процессов - вихрей, волн, турбулентных движений. Этот мир уже не объект, а субъект.
Принципы ГЭ (Моисеев):
1.Вселенная – единая саморазвивающаяся система
2.Направленный характер эволюции систем: развитие по пути усложнения, роста разнообразия,
уменьшения стабильности
3.Случайные факторы во всех эволюц. процессах
4.Господство наследственности во Вселенной: настоящее и будущее зависят от прошлого, но не
определяются им однозначно
5.Динамика мира – постоянный отбор системой из множества виртуальных состояний наиболее
реальных
6.Принцип отбора допускает существование бифуркационных состояний, отсюда будущая эволюция
принципиально непредсказуема из-за случайных факторов, действующих во время перехода
Прежде всего, об идее ГЭ стали говорить в аспекте изучения интегративных явлений в науке,
связанных с обобщением эволюционных знаний, полученных в разных отраслях естествознания. В этой
связи такое явление, как стремление эволюционных дисциплин - биологии, геологии, астрономии,
физики к экстраполяции и обобщению закономерностей, механизмов эволюции, стали обозначать как
ГЭ.
9.Диалектика как философская теория развития. Разновидности диалектических теорий.
Особенности социальной диалектики.
Понятие Д, (от греч. искусство вести беседу, рассуждать) употреблялось в истории Ф. в разных
значениях.
1. Родилось оно в древнегреческой культуре, где — с развитием античной демократии — стало
высоко цениться умение полемизировать, доказывать, убеждать, обосновывать свою правоту и т.о.
приобретать сторонников при обсуждении государственных, судебных и других дел. В конце V —
начале IV века до н. э. ведение диалога требовало уже большого мастерства и специальной подготовки.
Согласно античным представлениям, искусство диалога предполагает, что его участники задают друг
другу ?, стремясь понять альтернативные т.зр. и доказать преимущества своих собственных позиций.
Под Д. понимали искусство спора, дискуссии, умение плодотворно развивать обсуждаемую тему.
Практика общественной полемики получила ф.ское выражение в учении Сократа, выработавшего ряд
общих приемов развития мысли в процессе полемики. Сократ рассматривал Д. как искусство
обнаружения истины путем столкновения и согласования различных и даже противоположных мнений.
2. Вершиной средневековой Д. стали труды Пьера Абеляра. Свою книгу «Да и нет» он построил по
античному образцу, как систему ?, задаваемых учителем, и ответов учеников. Учитель подводил
учеников к заведомо неверному выводу, а потом бесспорным доводом опровергал их рассуждения,
заставлял принять свою точку зрения.
В средние века искусство диалога культивировалось как средство проповеднического мастерства,
выработки методов опровержения доводов инакомыслящих. Но, несмотря на эту ограниченную цель,
оно внесло определенный вклад в европейскую культуру и содействовало подготовке той современной
формы диалога, которая используется в наши дни в продуктивных научных, ф-ских, экономических,
юр. и других дискуссиях.
Формирование Д. прошло долгий путь. Среди исторических форм диалектики выделяют:
1. Д. древних философов. Древние диалектические учения, как правило, базировались на пытливом
уяснении различных явлений, доступных обычному наблюдению (Гераклит). Размышления о
соотношении единого и многого, единичного и общего опирались на опыт общественных обсуждений,
сопоставления разноречивых мнений, взглядов, позиций.
2. идеалистическую Д. класс. немецкой Ф. Д. в ее зрелом теоретическом виде — позднее детище
человеческой культуры. В виде стройной теоретической системы Д. впервые предстала в
идеалистической Ф. Гегеля. Постоянное движение, изменение ф. находил и в природе, но подлинное
развитие выявил в истории общества, прежде всего в дух. К.. Гегель проанализировал историческое
движение человеческой мысли и выразил ее целостное, закономерное развитие в понятиях «абсолютной
идеи», «мирового разума». Духовные процессы общественной жизни представлялись ему наиболее
важными, определяющими все остальные. Реальная история стран, народов осмысливалась как
воплощение развития духа, идей.
3. материалистическую Д. Для того чтобы учение о диалектике стало применимо к природе и
обществу, к политике и естествознанию, к техническому прогрессу и обыденной жизни, его необходимо
было поставить на материалистическую основу. Именно так и сформулировал задачу Маркс:
«Мистификация, которую претерпела диалектика в руках Гегеля, отнюдь не помешала тому, что именно
Гегель первый дал всеобъемлющее и сознательное изображение ее всеобщих форм движения. У Гегеля
диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой
рациональное зерно».
Материалистическая диалектика составляет ядро Маркс. ф-ского мировоззрения, метод изучения
различных явлений, раскрытия закономерностей, тенденций развития и революционного
преобразования действительности. Через Д форм, методов, приемов познания раскрывается сложный,
противоречивый, изменяющийся мир. Д. — несомненное достижение культуры. Гибкое, творческое
мышление все больше осознается сегодня как общечеловеческая ценность.
Особенности соц. Д. (по учебнику Харина)
Чел. общество- сложная динамическая система матер. и дух. отношений индивидов и соц. групп.
Потребности, цели, ценности, воля, разум, чувства, характер практических действий присущи
обществу в отличие от природы.
Соц. общности (нации, государства), объединенные на основе матер. производства – фактор
объективной Д. общ. развития. Чел. качества значительно изменяют действие всеобщих законов
развития.
10. Динамизм бытия. Диалектика и синергетика. Особенности социальной синергетики.
Одним из достижений более чем 2500-летнего развития философии является положение о неразрывной
связи материи и движения. В то же время в большинстве материалистических учений материя
рассматривалась как пассивная, лишенная внутренней активности субстанция, а движение – как нечто
внешнее по отношению к ней, как сила, прилагающаяся к телу извне. Кроме того, по сути дела, признавалось
только механическое движение. Даже закон инерции толковался как закон, отрицающий активность
материи. Наряду с этим со второй половины XIX в. развивалась другая концепция, сводящая материю к
движению. Она нашла свое выражение в таком течении, как энергетизм, который игнорировал атомномолекулярное учение при анализе физико-химических явлений.
Диалектический материализм (в противоположность механицизму и энергетизму) рассматривает движение
в его бесконечном качественном многообразии как атрибут материи, ее необходимый внутренний способ
существования.
Слово "движение" знакомо каждому человеку. Чаще всего в повседневном общении под ним понимают
перемещение одних тел относительно других. Такое изменение положения тел в физике называют
механическим движением. Но в мире существует множество других изменений. Они могут быть
внутренними и внешними, структурными и функциональными, существенными и несущественными,
качественными или количественными, относиться к телам различных уровней и т.д. Движение проявляется в
процессе взаимодействия различных материальных образований. Перемещение тел, их охлаждение и
нагревание, электромагнитное излучение, обмен веществ в организме и между организмом и средой,
различные
социальные
процессы
все
это
движение.
Бытие без движения так же бессмысленно, как и бытие без материи. Все формы бытия представляют
собой конкретные формы движущейся материи. Движение в применении к материи – это изменение вообще.
Мало сказать, что материя и движение связаны, - движение неотделимо от материи. Ни материя без
движения, ни движение без материи не существуют.
Наряду с формами движения материи имеет смысл выделять и три важных типа движения: физический,
биотический и социальный – соответственно общепринятому делению всех явлений на три сферы
(неживую, живую и социально организованную).
Синергетика изучает процесс самоорганизации в природных, социальных системах. Хаос представлялся
сугубо деструктивным началом мира. Казалось, что он ведет в никуда. Случайность изгонялась из научных
теорий. Она считалась второстепенным фактором. Существовало убеждение, что случайности не оставляют
следа в течении развития природы, науки, культуры. А мир рассматривался как не зависящий ни от
микрофлуктуаций на нижележащих уровнях бытия, ни от малых влияний космоса. Укоренен миф единичное человеческое усилие не может иметь видимого влияния на ход истории, что деятельность
отдельного человека несущественна для макросоциальных процессов. Неустойчивость воспринималась с
позиции классового разума как неприятности, которые должны быть преодолены. Развитие понималось как
поступательное, без альтернатив. Считалось, что пройденное представляет лишь исторический интерес. Если
и есть возвраты к старому, то они являют собой диалектическое снятие предыдущего уровня и имеют новую
основу. Если и есть альтернативы, то - случайные отклонения от главного течения, подчиненные этому
течению, определяемому законами универсума. Все альтернативы поглощаются главным течением событий.
Картина мира, рисуемая классическим разумом, - это мир, связанный причинно-следственными связями.
Причинные цепи имеют линейный характер, а следствие если не тождественно причине, то
пропорционально ей. По причинным цепям ход развития может быть просчитан неограниченно в прошлое и
будущее. Развитие ретросказуемо и предсказуемо. Настоящее определяется прошлым, а будущее настоящим и прошлым. Классический традиционный подход к управлению сложными системами
основывался на представлении: результат внешнего управляющего воздействия - однозначное и линейное,
предсказуемое следствие приложен усилий, что соответствует схеме: управляющее воздействие =>
желаемый результат. Чем больше вкладываешь энергии, тем больше будто бы и отдача. На практике многие
усилия оказываются тщетными, "уходят в песок" или даже приносят вред, если они противостоят
собственным тенденциям саморазвития сложноорганизованных систем. Один из господствующих по сей
день мифов линейного мышления - рост знания ("экономическое чудо") происходит по экспоненте. На самом
деле, большинство процессов лавинообразного роста происходят не по экспоненте, а в так называемом
режиме с обострением, когда рассматриваемые величины хотя бы часть времени изменяются по закону
неограниченного возрастания за конечное время. Синергетика учит нас видеть мир по-другому.
1. Сложноорганизованным системам нельзя навязывать пути их развития. Надо понять, как способствовать
их собственным тенденциям развития, как выводить системы на эти пути, важно понять законы совместной
жизни природы и человечества, их эволюции. Проблема управляемого развития принимает форму проблемы
самоуправляемого развития.
2. Синергетика демонстрирует, как и почему хаос может выступать в качестве созидающего начала,
конструктивного механизма эволюции, как из хаоса может развиться новая организация. Через хаос
осуществляется связь разных уровней организации. Из этого общего представления следует, что действия
отдельного человека не бесплодны, они не всегда полностью растворены в общем движении социума. В
особых состояниях неустойчивости социальной среды действия каждого отдельного человека могут влиять
на макросоциальные процессы. Отсюда вытекает необходимость осознания каждым человеком груза
ответственности за судьбу социальной системы.
3. Синергетика свидетельствует, что для сложных систем существует несколько альтернативных путей
развития. Неединственность эволюционного пути, отсутствие жесткой предопределенности сужает основу
для позиции пессимизма. Укрепляется надежда на возможность выбора путей дальнейшего развития, таких,
которые устраивали бы человека и не являлись бы разрушительными для природы. Хотя путей эволюции
(целей развития) много, но с выбором пути в точках ветвления (точках бифуркации), т.е. на определенных
стадиях эволюции, проявляет себя некая предопределенность развертывания процессов. Настоящее
состояние системы определяется не только ее прошлым, ее историей, но и строится, формируется из
будущего, в соответствии с грядущим порядком. Что касается человека, то именно явные осознанные и
скрытые подсознательные установки определяют его поведение сегодня.
4. Синергетика открывает новые принципы суперпозиции, сборки сложного эволюционного целого из
частей, построения сложных развивающихся структур из простых. Объединение структур не сводится к их
простому сложению: имеет место перекрытие областей локализации структур с дефектом энергии. Целое
уже не равно сумме частей, оно не больше и не меньше суммы частей, оно качественно иное. Появляется
новый принцип согласования частей в целое, установление общего темпа развития входящих в целое частей.
Понимание общих принципов организации эволюционного целого имеет большое значение для выработки
правильных подходов к построению сложных социальных, геополитических ценностей, к объединению
стран, находящихся на разных уровнях развития, в мировое сообщество.
5. Синергетика дает знание, как оперировать сложными системами и управлять ими. Главное - правильная
архитектура воздействия на сложную систему (среду). Малые, но правильно организованные - резонансные воздействия на сложные системы чрезвычайно эффективны. Это свойство сложной организации было
угадано родоначальником даосизма Дао-цзы и выражено в вечно озадачивающей нас форме: слабое
побеждает сильное, мягкое побеждает твердое, тихое побеждает громкое и т.д.
6. Синергетика раскрывает закономерности и условия протекания быстрых, лавинообразных процессов и
процессов нелинейного, самостимулирующего роста. Важно понять, как можно инициировать такого рода
процессы в открытых нелинейных средах, например, в среде экономической, и какие существуют
требования, чтобы избегать распада сложных структур вблизи моментов максим развития.
Диалектика - учение единства и борьбы противоположностей. Мыслить в единстве противоположных
понятий. Необходимо различать следующие виды диалектики:
1. Объективная - диалектика природы (закономерность движения материи), бессубъектная диалектика.
Субъектно-объектная (социальная) – вид объективной диалектики, в которой сам человек предстает
внутренним носителем диалектики; социальная синергия (социальная направленность действия людей).
2. Субъективная - отражение в мышлении человека объективных процессов существования, изменения,
развития. Она существует в нескольких видах:1)стихийное мышление человека 2)диалектика познания
(постановка под сомнение абсолютной истины) 3)теория (учения) диалектики. Субъективная диалектика система, которая состоит из 4 элементов: принципов, законов, категорий и концепций. Законов множество,
но их можно подразделить на основные законы (законы развития) и законы структурной детерминации
(законы связи и процессов).
Материалистическая диалектика, ее законы и категории постоянно развиваются, совершенствуются.
Основа развития – обобщение новейших данных естественных и общественных наук. Развивающееся
естествознание показывает сложность и противоречивость движения явлений материального мира и его
отражения в сознании людей. Материалистическая диалектика революционна и критична, показывает
исторически преходящий характер всех форм обществ, жизни, требуя трезвого и глубокого анализа явлений
действительности. Для диалектической философии нет ничего навсегда установленного. На всем и во всем
видит она печать неизбежного падения, и ничто не может устоять перед ней, кроме непрерывного процесса
возникновения и уничтожения, бесконечного восхождения от низшего к высшему. Она является простым
отражением этого процесса в мыслящем мозгу.
Объективными характеристиками социального взаимодействия являются социальное пространство
и социальное время. Жизнь человека постоянно вносит изменения в пространственно-временные
отношения человеческой деятельности. Социальное пространство – это всеобщая форма существования
различных социальных субъектов, начиная от человека и заканчивая обществом. Оно выражает порядок
сосуществования структурность и протяженность общественных систем, социальных действий и процессов.
В зависимости от места расположения, доступности использования, размеров и других особенностей
различное социальное значение будут, иметь, например, полезные ископаемые, водные бассейне лес, земля и
т. д. Социальное время - это форма общественного бытия, которая характеризует становление человеческой
деятельности
и
последовательность
различных
стадий
в
историческом
развитии.
Социальное пространство и время складываются объективно в процессе жизнедеятельности общества. К
социальному пространству относится не просто географическая территория, освоенная человеком. Более
существенным признаком являются локализация, сосуществование, степень совместимости различных видов
деятельности человека. Социальное пространство нельзя рассматривать в отрыве от социального времени, по
которому можно судить о координации и насыщенности социальных процессов и человеческих действий.
Социальное пространство и время выступают активными регуляторами общественных отношений.
11. Противоречия бытия, познания и мышления. Специфика социальных противоречий. Закон
единства и борьбы противоположностей.
. Диалектическое П. — это наличие в объекте противоположных, взаимоисключающих сторон,
свойств, моментов, тенденций, которые в то же t предполагают, друг друга и в составе данного
объекта существуют лишь во взаимной связи, в единстве. Диалектическая противоположность — это
сторона П.. Следовательно, диалектическое П. отражает двойственное отношение внутри целого:
единство противоположностей и их «борьбу». Предельным случаем обострения П. является конфликт.
Противоположности могут приходить в столкновение лишь постольку, поскольку они находятся в
связи, образуя целое, в котором один момент так же необходим, как и другой. Эта необходимость
противоположных моментов и составляет жизнь целого. Характер П. зависит от специфики
противоположных сторон, а также от тех условий, в которых развертывается борьба. Различают
внутренние и внешние, антагонистические и не антагонистические, основные и не основные, главные и
неглавные П..
Внутренние П. — это взаимодействие противоположных сторон внутри данного объекта,
например внутри данного вида животных (внутривидовая борьба), внутри данного организма, данного
конкретного общества и т.д. Процесс развития объекта характеризуется не только развертыванием
внутренних противоречий, но и постоянным взаимодействием; его с внешними условиями, со средой.
Внешние П.—это взаимодействие противоположностей, относящихся к разным объектам,
например, между обществом и природой, организмом и средой и т.п. При этом решающими в развитии
являются, в конечном счете, внутренние П..
Антагонистические П. — это взаимодействие между непримиримо враждебными соц-ыми
группами и силами.
Соц. П. (по учебнику Харина)
П. в обществе=соц. П. возникают только посредством деятельности человека, развиваются и
решаются тоже в действиях (причина и результат одновременно)
Особенности С.П.
1. Человек включен в саму структуру С.П. Субъекто-объектный характер П. П. чел. жизни могут и
возникать и решаться без участия самого чела, могут возникнуть независимо от чела, но решаются
только им самим, могут быть и созданы и решены только самим челом.
Виды С.П. : полит, эк, иделог, религ (по виду общ. отношений);; общечел=глобал, класс,
межнационал, групп, личност (по субъекту-носителю).
2. П. имеет соц. объемность и действует в 3 плоскостях. 1) уровень объективных общ. отношений 2)
П. потребностей и интересов людей 3) практические действия людей
С.П. – П. по поводу собственности, прир. ресурсов, полит. Власти, нац. суверенитета, иделогии,
культуры, техники, религии, свободы, равенства, соц. справедливости…
3. Возможность и необходимость антагонизма в диалектике единства и борьбы противоположностей.
Формула «единство-и-борьба» противоположностей выражает напряженное взаимодействие
«полярных» свойств, функций, сторон того или иного целостного предмета. Диалектические
противоположности неразрывно связаны друг с другом, подобно полюсам магнита. Качество и
количество, причина и следствие, случайность и необходимость, часть и целое, форма и содержание —
эти и все другие парные категории диалектики являют собой примеры единства противоположностей,
представляют противоположные факторы, явления, черты реального мира. Вместе с тем они
неразрывно связаны (скоррелированы) между собой, предполагают одно другое. Каждое из таких
парных диалектических понятий подразумевает, как говорил Гегель: «свое другое»: единичное
предполагает соотнесенность с общим, конечное — с бесконечным, прогресс — с регрессом и т.д. Все
эти понятия воплощают в себе реальную диалектику соответствующих им моментов, сторон Б.. И
понятия, и соответствующие им явления взаимосвязаны, взаимодействуют, переходят друг в друга,
каждое из них подразумевает, заключает в себе элементы другого.
Диалектическим противоположностям и выражающим их понятиям присуща универсальная гибкость,
доходящая до тождества противоположностей.
Единство противоположностей — эффективный способ познания самых различных явлений,
процессов. Так, осмысление познавательного процесса связано с разграничением и многоплановым,
конкретным соотнесением его компонентов, аспектов, ур. — чувственного и логического, опытного и
теоретического, субъективного и объективного.
12. Элементы диалектики. Детерминизм и индетерминизм.
Диалектика (греч. διαλεκτική — искусство спорить, вести рассуждение):
1.Наука о всеобщих законах развития природы, общества, человека и мышления;
2.Один из основных методов философского познания мира, базирующийся на анализе всевозможных
точек зрения на исследуемый предмет. Как правило, такой всесторонний анализ различных точек
зрения сводится к столкновению двух противоположных существенных позиций, которые принято
называть тезисом и антитезисом.
Существенными принципами диалектики является утверждение всеобщей связи и взаимозависимости
явлений, а также их развития, осуществляющегося через противоречие. Отсюда характерные для
диалектики принцип, требующий учета всех (могущих быть выделяемыми на данной ступени познания)
сторон и связей изучаемого предмета с др. предметами; принцип, требующий рассмотрения предметов в
развитии.
Детерминизм и индетерминизм (лат. определять)- противоположные философские концепции по
вопросу о месте и роли причинности. Д. наз. учение о всеобщей, закономерной связи, причинной
обусловленности всех явлений. Последовательный Д. утверждает объективный характер причинности.
Для И., характерно отрицание всеобщего характера причинности (в крайней форме - отрицание
причинности вообще). Идеи Д. появляются уже в древн. философии, получая свое наиболее яркое
выражение в античной атомистике. Дальнейшее развитие и обоснование Д. получает в естествознании и
материалистической философии нового времени (Ф. Бэкон, Галилей, Декарт, Ньютон, Ломоносов,
Лаплас, Спиноза, фр. материалисты 18 в.). В соответствии о уровнем развития естествознания Д. этого
периода носит механистический, абстрактный характер. Это находит свое выражение в абсолютизации
формы причинности, описывает мои строго динамическими законами механики, что ведет к
отождествлению причинности о необходимостью и отрицанию объективного характера случайности.
Наиболее выпукло такая т. зр. была сформулирована Лапласом (отсюда др. наименование
механического Д. - лапласовский детерминизм), считавшим, что значение координат и импульсов всех
частиц во вселенной в данный момент времени совершенно однозначно определяет ее состояние в
любой прошедший или будущий момент. Понятый т. обр. Д. ведет к фатализму, принимает
мистический характер и фактически смыкается с верой в божественное предопределение. Развитие
науки отвергло лапласовский Д.: не только в органической природе и общественной жизни, но и в сфере
физики. Установление соотношения неопределенностей в квантовой механике показало его
несостоятельность, но вместе о тем было истолковано идеалистической философией в духе И.: (выводы
о «свободе воли» электрона, об отсутствии причинности в микропроцессах и т. д.). Диалектический
материализм преодолевает ограниченность механистического Д. и, признавая объективный и всеобщий
характер причинности, не отождествляет ее о необходимостью и не сводит ее проявление только к
динамическому типу законов (Статистическая и динамическая закономерность). Борьба Д. и п., никогда
не затихавшая и раньше, сейчас резко обострилась как в естествознании, так и особенно в сфере
изучения общественных явлений. Совр. буржуазная философия широко пропагандирует И. в
социологии в форме волюнтаризма, эмпиризма.
Выделяют следующие элементы диалектики: принципы, идеи, законы, концепции.
Принцип – основополагающая идея диалектики, придающая философскому знанию идейность и
целостность. Издавна в истории философии под принципом понималось нечто первоначальное, не
нуждающееся в доказательстве. В качестве принципов объяснения мира как единого Космоса у древних
мыслителе выступали идеи о стихиях, первоначалах природы (вода, воздух, огонь).
Идея – это особая форма мысли. В ней не только в концентрированном виде выражено
мировоззренческое знание, но и дается нормативную ориентация познавательной и практической
деятельности. Среди основных идей особо выделяют принцип всеобщей взаимосвязи явлений и
принцип развития.
Закон – это объективное, необходимое и существенное отношение, имеющее устойчивый и
повторяющийся характер. Закон не терпит исключений, при одних и тех же условиях действие закона
непременно и однозначно. В зависимости от пространства действия разделяют специфические, общие,
всеобщие (законы диалектики).
Концепция – это целостный способ понимания действительности посредством объединения в
логическую систему на основе какого-либо теоретического принципа соответсвующих категорий и
законов. В философии возможны различные концепции (концепция материи, сознания, причинности…).
Фундаментальными концепциями материалистической диалектики являются концепции детерменизма
и развития.
13. Проблема качественного развития в философии и естествознании. Закон перехода
количественных изменений в качественные различия. Социальное качество и социальное
развитие.
Качество есть внешняя и внутренняя определенность предмета (явления, процесса), фундаментальная
характеристика его целостности. Развитие — основополагающая категория гуманитарных наук.
Исторические науки изучают процесс развития общества во всей его конкретности и многообразии.
Исследуя на базе исторических источников факты, события, процессы, исторические науки выявляют
общие тенденции и закономерности исторического развития.
Переход количественных изменений в качественные, один из основных законов
материалистической диалектики, согласно которому изменение качества объекта происходит тогда,
когда накопление количественных изменений достигает определённого предела. Этот закон вскрывает
наиболее общий механизм развития. Впервые он был сформулирован на объективно-идеалистической
основе Г. Гегелем. Творческое развитие на базе диалектического материализма получил в трудах
классиков марксизма-ленинизма.
Закон П. к. и. в к. носит объективный и всеобщий характер. Его содержание раскрывается с помощью
всех категорий диалектики и прежде всего категорий качества, количества и меры. Любое
количественное изменение выступает как изменение элементов системы. Степень различия между
старым и новым качеством зависит от количественных изменений в рассматриваемом объекте. «...
Качественные изменения — точно определенным для каждого отдельного случая способом — могут
происходить лишь путем количественного прибавления либо количественного убавления материи или
движения (так называемой энергии)» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 385).
Процесс коренного изменения данного качества, «надлом» старого и рождение нового есть скачок. Он
является переходом от старого качества к новому, от одной меры к другой. «Чем отличается
диалектический переход от недиалектического? Скачком. Противоречивостью. Перерывом
постепенности» (Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5 изд., т. 29, с. 256). Переход явления из одного
качественного состояния в другое есть единство уничтожения и возникновения, бытия и небытия,
отрицания и утверждения. Скачок включает в себя момент снятия прежнего явления возникающим; при
этом качественные и количественные изменения взаимно обусловливают друг друга (.Отрицания
отрицания закон).
В процессе развития можно выделить два основных вида скачков: скачок как «точечное» во времени
изменение, то есть резкий переход от одного качества к другому, и скачок как некоторый процесс
определённой длительности. Скачок может длиться миллиардную долю секунды в микропроцессах,
миллиарды лет — в космических процессах и сотни тысяч лет — в образовании видов животных.
Отличительной особенностью скачка является лишь то, что возникновение нового качества означает
конец имевшей место ранее закономерности количественных изменений. Для скачков первого типа
характерны резко выраженные границы перехода, большая интенсивность, скорость процесса самого
перехода, целостная перестройка всей системы как бы разом. Примерами такого рода скачков
являются атомный взрыв или политическая революция в обществе.
Исходя из природы качества как системы свойств, следует различать единичные или частные скачки,
связанные с появлением новых отдельных свойств, и общие скачки, связанные с преобразованием всей
системы свойств, то есть качества в целом.
Скачки можно различать и по характеру процессов, предваряющих качественное преобразование. В
одной форме скачков резко выражена граница перехода, например рождение и смерть организма.
Предварительные изменения постепенно нарастают до границы меры без коренного преобразования
данного качества. В скачках иного рода процесс коренного преобразования качества не предваряется
постепенными количественными изменениями, которые включаются в сам процесс перестройки данной
системы. Так, переход одного электрона с внешней орбиты атома на внутреннюю существенно влияет
на химические свойства атома или молекулы.
Изменение качества также влечёт за собой изменение количества. В общей форме это выражается в
том, что по мере повышения уровня организации материи убыстряется темп её развития.
Закон взаимного П. к. и. в к. имеет важное методологическое значение, обязывая учёного изучать
объект и с качественной, и с количественной сторон в их единстве, так чтобы количественные
характеристики не затмевали качественные определённости фактов и закономерностей. Этот закон
предостерегает как от всех форм плоского эволюционизма, реформизма, так и от разновидностей
катастрофизма, а в общественном развитии — от субъективистского авантюризма (см. Катастроф
теория).
Социальные качества человека представляют собой его способности к социальной деятельности и
характеристики его социального поведения. Социальное развитие - совокупность экономических,
социальных, политических, духовных процессов, развертывающихся в обществе. В марксизме
рассматриваются две основных формы социального развития: социальная эволюция и социальная
революция.
14. Проблема отрицания в философии. Закон отрицания отрицания и особенности его
социального проявления.
Закон Отрицания отрицания, один из основных законов диалектики, характеризующий направление
процесса развития, единство поступательности и преемственности в развитии, возникновения нового и
относительной повторяемости некоторых моментов старого. Впервые был сформулирован Г. Гегелем,
хотя отдельные черты этого закона (диалектический характер отрицания, роль преемственности в
развитии, нелинейный характер направления развития) фиксировались и в предшествующей истории
философии. В системе гегелевской диалектики развитие есть возникновение логического противоречия
и снятие его в дальнейшем; в этом смысле оно есть зарождение внутреннего отрицания предыдущей
стадии, а затем и отрицание этого отрицания. Поскольку отрицание предыдущего отрицания
происходит путём снятия, оно всегда есть в известном смысле восстановление того, что отрицалось,
возвращение к уже пройденной стадии развития. Однако это не простой возврат к исходной точке, а «...
новое понятие, но более высокое, более богатое понятие, чем предыдущее, ибо оно обогатилось его
отрицанием или противоположностью; оно, стало быть, содержит в себе старое понятие, но содержит в
себе более, чем только это понятие, и есть единство и его и его противоположности» з.. О. о.
оказывается, таким образом, всеобщей формой раздвоения единого и перехода противоположностей
друг в друга или, иными словами, всеобщим проявлением закона единства и борьбы
противоположностей. Гегель гипертрофировал значение триады как формы действия О. о. з., стремился
«подвести» под нее все процессы изменения и развития.
В материалистической диалектике О. о. з. рассматривается как закон развития природы, общества и
мышления. При этом, если закон единства и борьбы противоположностей вскрывает источник развития,
а закон перехода количественных изменений в качественные — механизм развития, то О. о. з. выражает
развитие в его направлении, форме и результате. Действие О. о. з. полностью обнаруживается лишь в
целостном, относительно завершенном процессе развития, через цепь взаимосвязанных переходов,
когда можно зафиксировать более или менее законченный (с точки зрения направления развития) его
результат. На каждой отдельной стадии этот закон обнаруживается обычно лишь как тенденция.
В раскрытии содержания О. о. з. главную роль играет понятие диалектического отрицания. Без
отрицания старого невозможно рождение и созревание нового, а следовательно, и невозможен процесс
развития. Согласно О. о. з., развитие осуществляется циклами, каждый из которых состоит из трёх
стадий: исходное состояние объекта, его превращение в свою противоположность, т. е. отрицание;
превращение этой противоположности в свою противоположность.
Метафизически мыслящие философы рассматривают отрицание как отбрасывание, абсолютное
уничтожение старого (например, концепция Пролеткульта и некоторых китайских теоретиков об
уничтожении культуры прошлого и создании новой, пролетарской культуры). В. И. Ленин называл
такое отрицание «голым», «зряшным». Развитие есть там, где новое не просто прерывает
существование старого, но вбирает из него всё положительное, жизнеспособное; это и составляет
«непрерывность в прерывном», преемственность в развитии. В форме О. о. з. это выступает как «...
повторение в высшей стадии известных черт, свойств... низшей и... возврат якобы к старому...».
Блестящий образец анализа такого диалектического отрицания даёт Маркс в 24-й главе 1-го тома
«Капитала», исследуя движение собственности от докапиталистических к социалистическим формам.
Переход к социализму от частнособственнических отношений, пришедших на смену первобытной
общинной собственности, с этой точки зрения означает не только возврат «якобы к старому», т. е.
повторение некоторых существенных его моментов на иной, значительно более высокоразвитой основе,
но и переход к новому циклу с существенно иными внутренними противоречиями и законами
движения.
Последовательность циклов, составляющую цепь развития, можно образно представить в виде
спирали. «Развитие, как бы повторяющее пройденные уже ступени, но повторяющее их иначе, на более
высокой базе («отрицание отрицания»), развитие, так сказать, по спирали, а не прямой линии» . При
таком изображении каждый цикл выступает как виток в развитии, а сама спираль — как цепь циклов.
Хотя спираль и является лишь образом, выражающим связь между двумя или более точками в процессе
развития, образ этот удачно схватывает общее направление развития, осуществляемого в соответствии с
О. о. з.: возврат к уже пройденному является не полным; развитие не повторяет проложенных путей, а
отыскивает новые, сообразно с изменением внешних и внутренних условий; повторение известных
черт, свойств, уже имевших место на прежних этапах, всегда является тем более относительным, чем
сложнее процесс развития.
15. Проблема человека в философии и науке. Основные подходы к определению природы и
сущности человека.
Человек — особое существо, явление природы, обладающее, с одной стороны, биологическим
началом (приближающим его к высшим млекопитающим), с другой стороны, духовным —
способностью к глубокому абстрактному мышлению, членораздельной речи (что отличает его от
животных), высокой обучаемости, усвоению достижений культуры, высокому уровню социальной
(общественной) организации.
Философский подход к человеку предполагает выявление его сущности, конкретно-исторической
детерминации форм его активности, раскрытие различных исторически существовавших форм его
бытия.
Первоначальные представления о человеке складываются еще до зарождения религии и
возникновения философии. Древнейшая мифология не расчленяет картину мира: природа, человек и
боги в ней едины. В мифологических формах познания мира человек вовсе не рассматривается как
самостоятельная сущность. Человек неотторжим от Вселенной, он – ее неотъемлемая частица.
Для философии античности и Древнего Востока человек в первую очередь есть фрагмент природы,
сущность которого обусловлена безличностным мировым духом или разумом, а его жизненный путь
определен законами судьбы. Начиная с Платона, заостряется дилемма души и тела.
Сократ: познай самого себя; нужно начинать с изучения человека, а потом природы. Протогор:
формулировка принципа анторопоцентричности: человек мера всех вещей. Аристотель: человек как
политическое существо.
В христианстве утверждается, что личность несет в себе иное предназначение, ибо на нее
накладывается отпечаток абсолютной личности творца. Личность обретает некую самоценность,
независимую от космологических сюжетов. Личность понимается как своеобразная святыня, некий
абсолют. Человек обладает волей, то есть может самостоятельно выбирать между добром и злом. Душа
сотворяется Богом и существует вечно. Высшая цель человеческой жизни – уподобление Богу,
обожествление, то есть подчинения тела душе.
Августин представлял душу как независимую от тела и именно ее отождествлял с человеком.
Фома Аквинский рассматривал человека как единство тела и души, как существо промежуточное
между животными и ангелами.
Данте: «Ч. - прекрасный труд природы».
Л.да Винчи: «Ч. - величайшее орудие природы».
В философии и культуре Нового времени происходит акцентировка самосознания и связанных с
ним процессов индивидуализации личности. Образ человека теряет ренессансный универсализм и
гармоничность, многообразие его способностей сводится к разуму, в то время как тело
«механизируется» и воспринимается как подчиняющееся всеобщим естественным законам. По
мнению философов Нового времени, человеческое тело представляет собой машину, в которую бог
вложил душу. Разумность, способность рационального суждения рассматривается как существенная
особенность человека, его исключительное качество; человеческий разум здесь не только основа
познания, но и причина добродетельного поведения.
Гоббс: подчеркивает достоинство и могущество человека, основой которых является общество и
государство.
Локк: «здоровый дух в здоровом теле» - придает важную роль формированию физ. и дух.
совершенства личности.
Кант показал невозможность создания объективной модели человека: все знание о человеке у Канта
носит субъективный характер. Человеческое «Я» является «вещью в себе», как и весь остальной мир.
Кантовская этика долга: свободная воля практического разума принуждает индивида действовать не в
силу себялюбивых стремлений, а в силу долга, в соответствие с целями разума.
Шеллинг и Фихте в своих учениях акцентировали внимание на приоритете человеческой свободы, с
помощью которой человек творит себя и действительность.
Гегель: в реализации своей духовной сущности человек преодолевает природность через включение
личности в многообразие отношений общ. жизни.
Для Фейербаха человеческая сущность не заключена в отдельной индивидуальности. Сущность силы
человека – воля, мышление, чувственность, что является его родовыми, т.е. общественными,
деятельными способностями. Фейербах приближается к пониманию человека как существа,
определяемого социальными связями.
Интерпретация проблемы человека в неклассической философии осуществляется в контексте таких
основных традиций современной философской антропологии как биологизаторская, экзистенциальноперсоналистская, социологизаторская и синтетическая.
 биологизаторские версии сводит человека к животному, пытаются объяснить человека с
помощью соотнесенности с животными, с общими инстинктами. Биологизаторские теории реализуются
в двух основных вариантах:
1) человек выступает как наиболее совершенное продолжение природной эволюции. Согласно
позитивизму, человек должен стать объектом не столько для философии, сколько для науки, в
частности биологии, поскольку исходная данность человека – это живой организм. Бихевиоризм
общеметодологической посылкой которого явились принципы философии позитивизма (наука должна
описывать и анализировать только непосредственно наблюдаемое), делает объектом своего изучения
человеческое поведение, а не сознание, которое в принципе непосредственно не наблюдаемо.
2) Можно рассматривать и биологизаторские версии, восходящие к «философии жизни», версии
человека как тупика эволюции, «несостоявшегося животного», обреченного своей биологической
неполноценностью на поиск «противоестественных» способов существования (фрейдизм,
биологизаторские версии философской антропологии). Психоаналитическое видение человека
основывается на выделении сознательных и бессознательных аспектов человеческой деятельности,
как не связанных между собой характерными собственными законами, структурами и функциями. При
этом приоритет отдается бессознательному, являющемуся источником мотивационного поведения
личности.
 Экзистенциально-персоналистский подход (М. Хайдеггер, А. Камю, Ж.-П. Сартр, Х. Ортега-иГассет, Н. И. Бердяев, Л. И. Шестов и др.) утверждают, что человек предполагает, что, в конечном
счете, он таков, каким он сам хочет себя видеть; однако, выясняется, что человек таков, каким его
сделала природа, и никто ничего изменить не может. При характеристике человека экзистенциалисты
игнорируют социальную реальность, в которой человек живет. С их точки зрения, в мире существуют
только отдельные, конкретные личности с независимым от внешнего мира, автономным сознанием.
Коллектив, общество противостоят личности, обрекают ее на повседневное безличное существование,
что вызывает страх, чувство неуверенности, обреченности.
 Социологизаторский подход (марксизм, структурализм) ориентирован на рассмотрение человека
в контексте более широких социальных связей, продуктом которых он выступает. «в своей
действительности сущность человека … есть совокупность всех общественных отношений» (К. Маркс).
Согласно марксизму, сущность человека не предшествует его существованию, она становится и
утверждает себя в специфических условиях того или иного общественного строя, конкретной культуры,
являясь результатом его предметно-материального и духовно-нравственного творчества.
Структуралистские концепции человека анализируют его в контексте фундаментальных социальных
структур (политических, идеологических, семантических и др.), отдельным элементом и функцией
которых он выступает, никоим образом не претендуя на их возможную трансформацию.
16. Проблема антропогенеза в философии и науке. Современные концепции антропогенеза.
Антропогенез — учение о происхождении человека.
Креацинистская концепция: до XIX в. в европейской мысли господствовала теистическая
антропологическая концепция, согласно которой мир появился в результате акта божественного
творения по принципу: «И сказал Бог: да будет... и стало...». Это же относится и к акту творения
человека. Согласно этой концепции, мир не имеет развтия и истории. Мир и человек появились потому,
что так сказал Бог — единственная причина их творения.
Интенсивное научное осмысление проблемы антропогенеза началось в XIX в. И главное достижение в
этой области было связано с утверждением эволюционной теории.
Естественно-научные предпосылки возникновения эволюционной теории Дарвина:
1)
теорию эволюции геологических формаций Геттона: повторение циклов разрушения одних
континентов и возникновения других
2)
космогоническая гипотеза происхождения Солнечной системы (гипотеза Лапласа).
3)
концепция эволюции живой природы Ламарка
Дарвин в 1859 г. опубликовал «Происхождение видов путем естественного отбора», вскрыл основные
факторы и причины эволюции органического мира. А в 1871 г. в книге «Происхождение человека и
половой отбор» Дарвин выдвинул гипотезу происхождения человека от обезьяноподобного предка.
Синтетическая теория эволюции (или обновленный дарвинизм) приобрела широкое
распространение в мире среди биологов уже в 40-х гг. В настоящее время возникает много других
направлений, например неокатастрофизм - основное значение в смене форм жизни на Земле имеют
массовые вымирания, обусловленные глобальными катастрофами. Некоторые ученые пытаются
применить к антпропогенезу теорию самоорганизации систем (снергетика). В ее основе лежит
принцип самоорганизации как движущей силы развития любых открытых неравновесных систем;
переход одного качественного состояния в другое происходит как скачкообразный процесс,
переводящий открытую неравновесную систему, достигшую своего критического состояния, в
качественно новое устойчивое состояние с более высоким уровнем сложности и упорядоченности. При
этом выбор конечного состояния системы после скачка (флуктуации), согласно этой теории, носит
случайный характер.
С теорией самоорганизации согласуется и эволюционная концепция антропогенеза Пьера Тейяра
де Шардена. С его точки зрения, переход к «феномену человека» осуществляется не через
морфологические изменения и не посредством естественного отбора, как у Дарвина, а определяется
внутренними силами самого организма будущего Homo sapiens. Находка синантропа, одним из
открывателей которого был сам Тейяр де Шарден, позволила заполнить важнейший пробел в ряду
антропогецеза и показать, каким путем шло развитие от предчеловека к «человеку разумному».
Появление Homo sapiens — это скачок в антропогенезе. Появление человека — процесс
коллективный и «первым человеком» является и может быть только множество людей». Игровая
модель Хейзинга («Человек играющий» Homo ludens): архаическая культура и формы культ. творчества
обязаны своим происхождением не труду, а игре. Подобно тому, как ребенок приобщается к миру
взрослых через игру, играя, человечество вступило в новую историю.
17. Социокультурные модусы человеческого бытия. Человек как личность. Структура и
типология личности.
Проблема личности в философии - это вопрос о том, в чем сущность человека как личности, каково
ее место в мире и в истории.
Личность - это результирующая функция социального и биологического начал человека. Личность
имеет сложную структуру и интерпретацию. Понятие личности связано с понятием индивида.
Индивид - отдельно взятый человек, представитель общества.
Личность - особая характеристика человека и она формируется в единстве 3-х факторов (личностная
триада): 1) наследственность, 2) воздействие социальной среды, 3) собственное "я", собственные
усилия. Личность - психо-социо-духовные качества человека (определение Харина Ю.А.).
Признаки личности (необходимые качества): 1) разумность, 2) ответственность, 3) свобода, 4)
индивидуальность, 5) личное достоинство, 6) соотношение успех/притязания, 7) интенциальность (с
латинского стремление) - следование правилам и регулятивам сообщества, понимание правил,
способность выбирать решения, 8) устойчивость к враждебности, 9) я - как интеграция всех выше
перечисленных качеств, 10) выполнение социальной роли.
Личностью не рождаются, а становятся. Личность - продукт и объект общества, а также субъект
своей активной деятельностью воздействующий на окружающую среду. Маркс: "Сущность личности
составляют не ее природные качества, а социальные качества" (способности, интересы, мораль..).
Понятие личности характеризует человека как активного субъекта социальных отношений.
Социальные качества личности проявляются в е действиях, в ее отношениях к другим людям.
Одно из свойств (качеств) личности - ее мировоззрение, формируемое социальным окружением,
воспитанием и самовоспитанием. Одновременно с мировоззрением складывается характер личности
(сила воли). Особый компонент личности - ее нравственность.
Кроме социальных качеств в личности проявляется ее уникальность, которая связана с 1)
наследственными особенностями, 2) условиями миркросреды, в которых она развивается, 1),2) вместе с
деятельностью личности в этих условиях создают личностный опыт. Единство всего этого и формирует
индивидуальность (человек, характеризуемый со стороны своих социально значимых отличий от
других людей) личности. Существуют различные концепции личности:
1) религиозная (Бердяев). Суть личности раскрывается через ее отношение к Богу, т.е. личность- это
"самость" (я), которая стоит перед Богом. Отказываясь от Бога, человек отказывается от собственной
божественной личности.
2) натуралистическая (Скиннер) - "личность это репертуар поведения". Человек как машина,
действия которой - результат внешнего воздействия.
3) психофрейдистская (Фромм): "личность целостность врожденных и приобетенных качеств", т.е.
личность определяется психологией человека и социальными факторами.
4) социологическая "личность - идеализированная совокупность общественных отношений".
5) предметно-деятельная - "личность это то, что человек делает из себя" (Леонтьев).
Струтура личности Личность представляет собой относительно устойчивую целостность
составляющих ее компонентов и элементов – структуру, которая отражает структуру деятельности и
основных отношений индивида с окружающим миром. Выражением структурности личности является
наше Я. В структуре личности различат 3 уровня деятельности нашего Я (биономно-социальная
концепция):
1) жизненно-витальные потребности и проявления (биолог.+социабельные – деятельность, общение)
2) аксеологические (система ценностей и ориентаций)
3) рефлексивные (самосознание, связывающее жизненно-витальный и аксиологический уровни
личности в целостное единство ее характера, направленности, сознания, воли).
Ядром личности выступают ценностно-мировоззренческие установки, которые складываются в
процессе воспитания и жизненного опыта индивида.
Типология личности Типология - метод научного познавания, в основе которого лежит расчленение
систем объектов и их группировка с помощью обобщенной модели или типа. Типология личности
является результатом типологического описания и сопоставления характерных признаков.
Социальные типологии исходят из посылки о том, что личность есть продукт общественных
отношений, производное социальной среды. (первобытную личность, Личность рабовладельческого
общества, личность феодального общества, личность капиталистического общества,
социалистическая личность формируется в классовой борьбе). В основе индивидной типологии рядовая личность, исторические личности, выдающаяся личность.
Социокультурные модусы человеческого бытия Основные функциональные модусы человеческого
бытия в обществе и культуре – это деятельность и коммуникация. Под деятельностью принято
понимать способность человека к активному, целенаправленному преобразованию объективной
действительности и самого себя. Коммуникация – это процесс обмена информацией, предполагающий
активную взаимосвязь двух или более субъектов взаимодействия. Ядро деятельностного отношения к
действительности составляет труд.
18. Становление и развитие личности. Круги человеческого бытия. Современные модусы Homo
sapiens (человека разумного).
Важнейшим аспектом проблемы человека предстаёт формирование его как активной личности,
духовно богатой и гармонично развитой.
Личность – всецело продукт общественно-исторического и онтогенетического развития человека. Она
непосредственно реализуется в соц-ном статусе и соц-ных ролях индивида, в его соц-но значимых
поступках и мотивах, побуждениях и т.д. Фор-ние личности пр-ит под возд социокультурных программ
как систем функц-их в об-ве ценностей. Реализация таких программ и есть воспитание как
целенаправленное воздействие на человека. Воспитание — это приобщение индивида к социальным
нормам, духовной культуре, подготовка его к труду и будущей жизни.
Таким образом, в схеме системной детерминации развития личности можно выделить три
момента: индивидные свойства как предпосылки развития личности; социально-исторический образ
жизни как источник развития личности и совместная деятельность как основание осуществления жизни
личности в системе общественных отношений.
Круги человеческого бытия. Человек как личность многолик в своих проявлениях. "В человеке, писал Н. Бердяев, - пересекаются все круги бытия".
Космос, логико-психический, социальный, духовность, пространство экзистенции. Что это за круги?
Исходный пункт тут - великий и бесконечный мир Природы, Космоса и Хаоса, Становления и
Пребывания. Но человек не просто феномен космоса, он и венец земной Жизни. Живые организмы
обладают рядом черт, которые в совокупности отделяют их от неживого мира.
Что порождено в психике животных природой, можно найти и у человека. Но человеческую
субъективность неправомерно объяснять только представлениями о биологических организмах. Здесь
мы имеем дело с иным кругом бытия. Ведь люди - существа общественные. И это обстоятельство в
решающей мере определяет специфику нашей психики. Логико-психический круг человеческого
бытия образуют мышление, память, воля, потребности, внимание, личное "Я", деятельность и др. Все
такого рода элементы психики выражаются суммарно одним словом -сознание (совместное у меня с
другими людьми знание).
Функциональное предназначение психики животных - приспособление к окружающей природной
среде. У человека сознание - как социальный и психологический процесс выражается в его личностных
действиях. Ими он поддерживает свое существование, преобразуя вещество и энергию природы, а
также регулируя отношения с другими людьми. Эти общественные отношения составляют социальный
круг нашего бытия - динамичный мир человеческого общения, производства, экономики, технологии,
бизнеса, политики, искусства, спорта, религии, развлечений, работы и отдыха.
Изготовляя и используя орудия труда, трансформируя научные знания во все более усложняющуюся
технику в разнообразном взаимодействии люди совершенствуют способность к воспроизведению
действительности посредством понятийно-образного мышления. Социальный круг жизни человека
предстает тем самым для него как бы раздвоенным на реальную действительность и мир ее осознания в
понятиях, образах и символах. В сложном этом внутреннем мире сознания и субъективных переживаний людей рождаются знания и художественные образы, укореняются верования, цели и идеалы,
испытываются воля и нравственные принципы. Все переживаемое и творимое людьми содержит
идеальную компоненту - будь то замысел, цель, мотив, интерес или какое-либо другое побуждение
человеческого действия. Здесь мы восходим в анализе темы к пятому, высшему кругу человеческого
бытия, к тому, что зовется духовностью.
Современные модусы Homo sapiens (человека разумного) Фромм в работе «Иметь или быть?»
проводит мысль, что человек может придерживаться одной из двух альтернативных жизненных
ориентации: ориентации на бытие или ориентации на обладание. Тот, кто ориентируется на бытие,
стремится быть богатой, развитой личностью, а ориентирующийся на обладание - обладать как можно
большим количеством вещей, материальных богатств. «Эмпирические антропологические и
психоаналитические данные свидетельствуют о том, что обладание и бытие -- эта два основных
способа существования человека и преобладание одногоиз них определяет различия в
индивидуальных характерах людей и типах социального характера. «Под бытием я понимаю такой
способ жизни, при котором человек и не имеет ничего, и не желает, иметь что-либо, но счастлив тем,
что продуктивно использует свою способности и чувствует себя в единении со всем миром.».
Современное общество ценит, однако, только модус обладания -- «современный человек не может
понять дух того общества, которое не ориентировано на собственность и алчность».
19. Свобода и необходимость. Свобода как ценность человеческого бытия. Свобода и
ответственность как аксиологические параметры бытия человека в мире.
Эволюция представлений о свободе в истории философии и культуры сопряжена с развитием идеи
«Я» как истока уникальности человеческой личности. Фаталистические установки древних
цивилизаций определялись соответствующим пониманием человека как органичного элемента природы
и космоса, значимого не в своей отдельности и особенности, а в сопричастности единым процессам
жизни. Его душа как глубинная жизненная энергия не знает свободы, поскольку основные сюжеты ее
земных странствий предопределены богами и судьбой.
Частичное преодоление фатализма происходит в средневековой культуре, содержательно
укорененной в христианском вероучении. Человек как образ и подобие наделяется субстанциальным
свойством свободы воли как способности души к самостоятельному выбору между добром и злом.
Эсхатологическая перспектива Страшного Суда предполагала высшую оценку человека за те поступки
или проступки, которые он осуществил самостоятельно. В то же время греховность человеческой
природы могла быть побеждена лишь в случае соучастия божественных сил в свободном выборе, где
Провидение дает немногим избранным стойкость в осуществлении добра, обеспечивая этим их право на
вечное блаженство.
Иногда ссылаясь на свободу как познанную необходимость, заявляют о фаталистической (роковой)
детерминации общества. Как видно, здесь необходимы пояснения.
Во-первых, неправомерно ставить вопрос о детерминации воли и поступков человека законами
общества уже потому, что способом его бытия и развития является не что иное, как человеческая
деятельность.Во-вторых, на любой ступени развития общества сосуществуют не один-два, а многие
объективные законы с требованиями, векторы которых характеризуются и совпадением, и различиями,
и противоположностью. В-третьих, не кто иной как человек есть субъект использования законов
общества. Человеку присуще сознание, оно уникально и у каждого индивида, -и у сообществ людей.
Следовательно, историческая необходимость не исключает свободу выбора. Человек, и только
общественный человек, творя историю своей практически преобразующей деятельностью, является
субъектом исторической действительности.
Свобода возникает тогда, когда единовременно соблюдены четыре ее условия: ничем не ограничены
воля, мышление, желания и действия. Она означает, вместе с тем, нечто большее, чем просто
отсутствие ограничений для воли, мышления, желаний и действий, которые существуют независимо от
того, хочет или не хочет этого субъект, в том числе индивидуальный товаропроизводитель, фирма и т.д.
Познавая закономерности развития окружающей среды, человек организует свое существование,
исходя из собственных представлений о целесообразности предпринимаемых им действий и усилий,
генерирует необходимость своего поведения, самостоятельно осуществляя выбор целей и средств их
достижения. Именно так человек становится свободным. В противном случае он поглощается средой,
которая навязывает ему действия, не соответствующие его потребностям, интересам, целям, принуждая
существовать по законам функционирования среды, а не человека. Как говорил Дж. Локк, свобода
заключена в «свободе следовать собственному желанию», если оно не противоречит объективным
законам развития и законам общества.
Свобода имеет и отрицательное, и положительное значения. Свобода – не беспричинность, а скорее
самопричинность, способность действовать от себя, по-своему преломлять причинную связь. Свободен
не тот человек, который ждет, как изменятся окружающие его обстоятельства, а тот, кто действует сам
и своими действиями вызывает изменение этих обстоятельств. Свобода означает, что источник
движения находится не вне, а внутри субъекта.
Уместно говорить о различных степенях проявления свободы. В отличие от других категорий,
например собственности, свобода может быть частичной, ограниченной, условной (оговоренной ряда
условий и обязательств). Она стремится к идеальному абсолюту, но в каждый момент времени
находится на определенной дистанции от этого абсолюта, поскольку ограничена уровнем развития
человеческих способностей, уровнем развития производительных сил..Свобода является исходным
условием и конечной целью любой деятельности. Желания, стремления, потребности, поступки людей,
деятельность хозяйствующих субъектов подчиняется объективным закономерностям развития свободы,
даже если внешне это выглядит несколько иначе.
Можно сказать, что оборотной стороной категории свободы является категория
ответственности.
Категория ответственности выражает способность личности самостоятельно управлять своей
деятельностью, отвечать за свои действия и поступки и совершать правильный выбор, достигать
определенного результата, сознательно, добровольно выполнять определенные требования и
осуществлять стоящие перед ним задачи. Ответственность у того или иного индивида появляется как
результат реализации им тех требований, которые предъявляет к нему общество, коллектив, семья.
Отсюда различные виды ответственности в зависимости от субъекта ответственных действий гражданская, правовая, индивидуальная, коллективная ответственность. Учитывая сферу
деятельности, мы говорим об этической ответственности ученого, врача, юриста, от меры
ответственности которых зависит порою здоровье, благосостояние и жизнь отдельных людей.
20. Проблема сознания в философии. Многомерность и полифункциональность сознания.
Основные концепции сознания.
На протяжении всей истории философской мысли феномен сознания всегда волновал человека. Уже в
глубокой древности ставились вопросы о том, каким образом из неживой природы возникли живые
организмы, обладающие сознанием; как осуществляется переход от ощущений и восприятий к
мышлению; в каком отношении находится сознание к материальному миру.
Первые анимистические представления (anima - дух) связывались с верованием людей в духов как в
движущее начало. В более позднее время эти представления получили своеобразную трактовку в
религиозных учениях, согласно которым сознание есть проявление некой нематериальной субстанции "души", обладающей самостоятельным существованием и не зависящей от материи, от человеческого
мозга в частности.
Для Гегеля сознание есть дух, который начинает в стихии логики свое становление от "бездуховного"
и доходит до абсолютного знания. Он полагал, что сознание человека определяется историческими
формами общественной жизни, а рассмотрение духа является истинно философским лишь тогда, когда
он понимается как воплощение вечной идеи.
Признание сознания как активной деятельной силы (Лейбниц), постановка вопроса о социальноисторической основе сознания, утверждение принципа диалектики и историзма в анализе его сущности
(Гегель), акцентирование зависимости психики человека от его телесной организации и выделение
качественной специфики мышления (Фейербах), фиксирование определяющей роли природы по
отношению к сознанию и деятельности человека, выделение потребностей как побудительных мотивов
взаимодействия человека с миром (русские революционные демократы) - все эти аспекты феномена
сознания и его возникновения явились значительным прогрессом в решении данной проблемы.
Вместе с тем мыслители прошлого не смогли дойти до понимания сознания как продукта социальноисторического развития человека, как образа внешнего мира, возникающего в результате активного
преобразования людьми действительности. Эти принципиально важные аспекты проблемы сознания
были успешно осмыслены философией диалектического материализма, которая исходит из
органической взаимосвязи человека и природы, рассматривая последнюю как определяющее и
первичное начало по отношению к сознанию. Сознание выступает как особое свойство
высокоорганизованной материи. Будучи специфическим свойством мозга, сознание дает идеальное
отражение внешнего мира.
Сознание существует как субъективный образ объективного мира, как способ социальной регуляции
человеческой деятельности. Оно есть идеальное в том смысле, что образ - это не вещь, а снимок с нее в
мозгу человека. Иное дело, что этот образ, если он верно отражает материальное, объективен по своему
содержанию.
С уяснением природы подсознательного нередко связана и определенная область психологических
исследований - так называемая парапсихология. Данное направление ведет изучение форм
чувствительности, обеспечивающих способы Приема и передачи информации, не объяснимые
известными органами чувств ("сверхчувственное восприятие"). Речь идет о таких явлениях, как
телепатия, экстрасенсорика и т.п. Множество факторов, свидетельствующих о наличии
сверхчувствительного восприятия, не дает основания отвергать существование неизвестных науке форм
чувствительности, а следовательно, и возможности расширения границ познания. Вместе с тем для
изучения подобного рода явлений еще не разработан соответствующий понятийный аппарат и методы
познания. Тем самым не следует переоценивать значимость имеющихся необъяснимых современной
наукой фактов.
Исходя из рассмотренного представления сознания можно выделить функции сознания: Познавательная - Прогноза, предвидения, целепологания - Доказательства истинности знания –
Ценностная – Коммуникативная - Регулятивная
Основные концепции сознания:
Дуализм – существует две разновидности субстанций: сознание и физические объекты. Сознание,
таким образом, несводимо к физическому миру
Логический бихевиоризм – не пытается решить философские проблемы относительно природы
сознания и соотношения сознания и тела
Идеализм – это теория, согласно которой существуют только сознания. Идеалисты утверждают, что
объекты физического мира не существуют вне их восприятия.
Материализм – теория о том, что если нечто существует, то оно имеет физический характер.
Сознание, поэтому, описывается материалистами как свойство мозга.
Функционализм – сознание потенциально может быть функцией самых разных физических объектов,
например компьютера
Эмерджентная теория — это теория о том, что хотя сознание и является свойством некоторого
физического объекта (обычно мозга), оно тем не менее, несводимо к физическим состояниям
последнего и является особой нередуцируемой сущностью, обладающей уникальными свойствами,
подобно тому, как свойства молекулы воды нередуцируемы к свойствам атомов водорода и кислорода.
Сознание, однако, является обычным реальным объектом, который должен изучаться наукой наравне со
всеми прочими. И др.
21. Проблема генезиса сознания. Сознание и психика. Сознание и отражение.
Ключ к разгадке тайны сознания кроется прежде всего в выяснении условий и форм его
происхождения. Отказ от постановки вопроса о происхождении сознания, конечно, не способствует
прояснению его содержания и сущности. И если нелогично объявлять всю материю сознательной и тем
более считать материю и сознание независящими друг от друга субстанциями, то остается испробовать
новый, "срединный", путь, предположив, например, что всей материи присуще в качестве предпосылки
сознания определенное свойство, которое при соответствующих условиях способно перерасти в
сознание. В этом главный смысл ленинской гипотезы об отражении.
Всеобщность свойства отражения, лежащего в "фундаменте" самого здания материи, обусловлена
универсальностью материального взаимодействия. Все предметы объективного мира постоянно
воздействуют друг на друга и претерпевают определенные изменения, сохраняя "след" внешнего
воздействия (как, например, отпечаток доисторического растения на пласте каменного угля).
В процессе разработки понятия отражения возникла необходимость в соотнесении его с понятием
информации. Последнее, применявшееся первоначально только для обозначения сведений,
используемых при общении между людьми, постепенно стало приобретать общенаучный статус.
Информация в этом плане стала пониматься как свойство явлений быть побудителем известных
действий, способствовать активной ориентации в окружающем мире. Существуют две основные
концепции информации: 1) как формы отражения, связанной с самоуправляемыми системами, т.е.
живыми, техническими, социальными; 2) как аспекта, стороны отражения, которая может
объективироваться, передаваться, храниться.
На различных уровнях организации материи отражение имеет свои качественные особенности.
Формы отражения совершенствуются по мере усложнения самих явлений, и их роль в бытии
соответствующих уровней организации материи непрерывно возрастает.
В этом отношении более совершенной формой биологического отражения выступает психика,
представляющая собой способность создавать чувственные образы внешней действительности, причем
не только в виде ощущений, но и восприятий, благодаря которым у позвоночных складывается целостный образ ситуации, а у "умных" животных (обезьян, кошек, собак и др.) — еще и в виде
представлений — чувствственно-наглядных, обобщенных образов явлений, которые сохраняются и
воспроизводятся в идеальной форме и без непосредственного воздействия самих явлений на органы
чувств.
Психическое отражение является более высокой формой биологического отражения, способствующей
более совершенной регуляции жизнедеятельности организмов и их приспособлению к изменяющимся
внешним условиям в ходе длительного эволюционного развития. Однако это еще не есть сознание.
Новый качественный скачок в развитии психических форм отражения, а именно, появление сознания,
связан с процессом становления homo sapiens ("человека разумного") и обусловлен прежде всего его
трудовой деятельностью. Эволюция анатомии и физиологии обезьян явилась лишь предпосылкой
возникновения человека, определяющим же условием данного процесса оказался труд, природа
которого носит сугубо общественный характер. Труд в его развитой форме присущ только человеку,
поскольку содержит в себе целенаправленную сознательную деятельность, ориентированную на
изменение действительности. Животные, использующие подсобные средства (камни, палки и др.),
действуют инстинктивно, на основе условных и безусловных рефлексов и никогда не изготавливают
специальных орудий труда, не заготавливают их впрок, не совершенствуют.
Сознание тесно связано с языком — наиболее эффективным способом передачи социальной
информации. Язык участвует в осуществлении практически всех высших психических функций. Для
него характерны такие функции, как экспрессивная (посредством языка человек выражает мысли);
когнитивная (он служит важнейшим средством познания); коммуникативная, состоящая в
осуществлении общения между людьми, и кумулятивная (обеспечивающая накопление и сохранение
знаний).
22. Проблема функционирования сознания. Сознание и язык. Сознание и мышление. Сознание и
искусственный интеллект.
Для любого человека сознание выступает некой повседневной данностью и в этом смысле чем-то
самоочевидным. По сути, ни одна философская система не может обойти проблему сознания, имеющую
относительно самостоятельное значение и тесно связанную с другими философскими проблемами.
Важность ее определяется также необходимостью ответа на насущные потребности науки и практики.
Основой возникновения языка, равным образом как и мышления, являются труд, коллективная
деятельность людей. Благодаря общению людей совершенствовались орудия труда, а навыки в их
употреблении становились достоянием всего коллектива. Для передачи трудовых навыков и опыта
последующим поколениям механизма условных рефлексов было недостаточно, поскольку опыт был
настолько разнообразен, что мог передаваться не иначе как в обобщенном виде, в его внутренних и существенных связях. Этой цели и послужило появление мышления и языка.
Сознание формировалось на основе общественной жизни людей и их постоянного взаимодействия,
которое протекает посредством их общения. Средством общения служит слово, значение которого
носит обобщенный характер.
Мышление и язык неразрывно связаны между собой, однако это не означает, что они тождественны
друг другу. Различие между ними состоит в том, что мысль есть отражение объективной реальности, в
то время как слово – это способ выражения, закрепления мысли и вместе с тем средство передачи
мысли другим людям. Именно благодаря слову мысли других людей могут быть восприняты нами.
Язык служит условием для взаимного понимания людей, а также осознания человеком
действительности и самого себя. Мышление возможно лишь тогда, когда оно облекается в языковую
форму, т.е. в определенной системе средств общения. Такими средствами являются различные виды
речи: устная, письменная, внутренняя (думать "про себя").
Характерной особенностью слова как раздражителя является непрерывное расширение его
содержания. В зависимости от индивидуального опыта человека одни и те же слова могут вызывать у
разных людей различные содержательные представления о предметах. Ни сам язык, ни конкретные
механизмы, реализующие процессы речи, не заложены изначально в человеке, не "записаны" в его
мозгу. Примером этого могут служить случаи, когда дети с момента своего рождения жили среди
животных. Они не умели говорить и обладали крайне примитивным мышлением.
Таким образом, не только язык не существует вне мышления, но и мысли, идеи не существуют вне
языка. Язык и мышление развиваются вместе со становлением общества.
Без учета творческой природы сознания, мышления невозможно научное понимание процесса
познания. Метафизический материализм абсолютизировал внешний источник сознания (природу), не
поднимаясь до признания роли практики в познании. Напротив, идеализм преувеличивал другую
сторону познания – его активность, приписывая сознанию, мышлению мистическую способность
создавать из себя объект познания и действия.
Сознание и искусственный интеллект
В последние годы в связи с бурным прогрессом информатики и компьютерной техники возникли
новые аспекты понимания сознания. Для сложных динамических систем, которые изучает кибернетика,
характерной является способность получать, хранить, перерабатывать информацию и на этой основе
осуществлять управление.
Общим для мозга и моделирующих, его работу устройств являются их материальность, закономерный
характер процесса переработки информации. Однако в машинах дело ограничивается информационным
логическим процессом, который протекает в форме физико-химических процессов. В мышлении же
человека информационный процесс связан не только с такими процессами в нейронах мозга, но и со
специфическими нейрофизиологическими процессами.
Важную роль на уровне мышления играет эмоциональная сторона, которая может ускорять или
замедлять процессы обработки информации. В процессе мышления Люди оперируют и Образами, и
понятиями, хотя только понятийное мышление представляет собой четко выраженный логический
процесс; образное же мышление порождает фантазию, ассоциации, интуицию, которые подвергаются
контролю мышления.
Тем самым реальная проблема заключается не в том, чтобы выдвигать все новые и новые аргументы
неспособности компьютера к "мышлению", а в совершенно другом. ЭВМ не является носителем
сознания.
23. Структура сознания. Индивидуальное и общественное сознание. Сознание и самосознание.
Структура и свойства сознания в существенной степени предопределены структурой мозга.
Отдельным проявлениям психонервной деятельности соответствуют определенные участки головного
мозга. Наблюдается определенная локализация психических функций.
Исходя из фрейдистских представлений и с учетом достижений современной науки, выделяют четыре
уровня психической деятельности человека.
Самый верхний этаж сознания — первый уровень — занимает надсознательное, или "Сверх-Я" (superego). "Сверх-Я" является как бы высшим существом в человеке. Это внутренне усвоенные индивидом
социально значимые нормы и заповеди, социальные запреты (табу) власти родителей и авторитетов.
Второй уровень (наиболее четко выраженный в понятийном мышлении) составляет сознательное, т.е.
та часть психической деятельности индивида, которая непосредственно открыта для него и в общем
вполне контролируется им. Ему принадлежит решающая роль в отражении как явлений внешнего мира,
так и внутреннего состояния человека и регуляции на этой основе его поведения.
Третий уровень представляет собой подсознательное, т.е. тот слой психической деятельности,
который в данный конкретный момент не может появиться в поле сознания индивида (забытые
переживания, мысли, тревоги и другие состояния).
К четвертому уровню относится бессознательное — особый пласт психики, включающий такие
феномены, структуры и механизмы, которые никогда не появляются в поле сознания — ни по воле
субъекта, ни спонтанно.
Структура сознания может рассматриваться и в плане различных аспектов отношения человека к
миру. Как явствует из самой этимологии слова "сознание", его ядром является знание об определенных
процессах и явлениях. Действительно, знание и формы его проявления и преобразования (ощущение,
восприятие, представление, понятие, суждение, умозаключение) составляют весьма существенную
часть содержания сознания, но не исчерпывают его полностью. Не менее важными компонентами
сознания являются эмоции (горе, радость, страх и др.), а также воля, выражающаяся в
целенаправленности действий, преобразовании действительности в соответствии с представлениями.
Таким образом, сознание человека представляет собой сложную, многоплановую, иерархически
упорядоченную систему. Содержание и характер протекания отдельных актов сознания
обусловливаются не только воздействием внешнего мира, но и прошлым опытом субъекта, они имеют
свои собственные внутренние закономерности.
Сознание индивида и общественное сознание (труппы, класса, нации, человечества в целом) образуют
противоречивое единство. В индивидуальном сознании отражается личностное бытие человека, в
общественном – социальное бытие людей. Сознание индивида формируется в многообразных
общественных отношениях, в его деятельности, в непосредственных усилиях самой личности.
Специфическим качеством и высшим выражением сознания у человека как члена общества является его
самосознание. Оно есть осознание человеком своей собственной практической и духовной
деятельности, осмысление своих поступков и отношения к другим людям. Самосознание развивается в
процессе утверждения человека как личности. Ребенок не сразу осознает себя. Он еще не выделяет себя
как особое "Я", не противопоставляет себя внешнему миру. Осознание себя – результат многообразной
деятельности человека и общения с другими людьми. Оно проявляется в самоконтроле личности,
самосовершенствовании, ответственности в социальных действиях и самокритичности. Самосознание
человека приобретает еще большую значимость при сочетании с его собственной волей. Воля – это
способность сознания направлять поведение человека. Она определяет целеустремленность действий
человека. Сильная воля – качество, которое, как и другие особенности человеческой психики, зависит
во многом от самой личности, сознательно себя творящей.
Наряду с общественной психологией и идеологией, которые можно понимать как разные уровни
общественного сознания, в нем выделяют еще ряд его форм. Формы общественного сознания
различаются по объекту отражения и социальным функциям. Так, политическое сознание касается
сферы классовых, национальных, межгосударственных отношений. Оно объединяет людей в борьбе за
коренные интересы соответствующей им общности (класса, партии, государства и пр.). Правосознание
выражает волю общества (класса) по обеспечению приемлемых для него норм социальной жизни.
Нравственное сознание регулирует поведение человека в отношениях с другими людьми. Свои важные
функции выполняют и другие формы общественного сознания - эстетика, религия, наука, философия.
24. Социальная философия, ее предмет и проблемы. Эволюция представлений об обществе в
истории философии.
СФ — это раздел Ф., изучающий особенности общественной формы существования индивидов, её
цель состоит в описании социального бытия в наиболее общих, предельных понятиях. Предмет СФ –
проблемы социального (общественного бытия). СФ осуществляет философскую рефлексию над
обществом, различными концепциями и направлениями, которые пытаются проанализировать и
объяснить разнообразные феномены социальной жизни. Существует два подхода к определению того,
что есть социальное: 1) Социальное — это всё то, что характеризует совместное существование людей и
отлично от их природной, физико-биологической основы. 2) «Социальное» понимается как реальность
не-индивидуальная. Основанием подобной трактовки выступает категориальная оппозиция
«социальное/индивидуальное».
Общая проблематика СФ – что есть общество как целостная система, какого его качественное
своеобразие, отличие от природы, отношение к государству, религии, морали, духовной культуре,
основные стратегии интерпретации общества в истории философской мысли, его цели, общественные
идеалы, генезис, развитие и смысл социальной истории, направленность общественных процессов,
объективизм и субъективизм в анализе социальных систем, основные типы культуротворчества
(искусство, религия, мораль), традиции и новации, судьбы и перспективы общества в социокультурной
динамике.
Философское осмысление проблем общественного бытия имело место во все времена. 1 этап:
Античность – Государство и политика – первые исследуемые формы соц. жизни. Платон и Аристотель
стремились разобраться в сущности политики и определить наилучшую форму гос. правления.
Средневековье: Августин «Град земной и град божий» - философская мысль существует в рамках
христианской догматике, вся социальная жизнь подчинена религиозным ценностным установкам,
философское осмысление проблем общественного бытия велось с позиции церковной идеологии, бог и
божий закон – регулятор общественных отношений. Возрождение: «Государь» Н. Маккиавели, «Город
Солнца» Т. Кампанеллы, «Утопия» Т. Мора, «Новая Атлантида» Ф. Бэкона – темы идеального
государтсва и справедливого правителя, развивали социалистические и коммунистические идеи.
Подчеркивали необходимость общественной собственности и социального равенства людей. Новое
время. В понятийный аппарат социальной философии вписывается категория «общество», ставятся и
решаются проблемы сущности и генезиса коллективных форм существования человека, не только в
сфере государства и политики. Гегель в основу общества и его истории положил идею реализации
свободы человека. Гегель рассматривал историю как прогресс абсолютного духа, который реализуется
через дух отдельных народов, призванных выполнить свою особую миссию. Огюст Конт –
основоположник позитивизма и позитивной социологии. Осн. Мысль – необходимо создать науку
об обществе как едином социальном организме, основанную на точных наблюдениях и фактах.
«Позитивное» знание об обществе даст возможность эффективно им управлять. Решающее
значение в развитии общества имеет духовный фактор – коллективное сознание людей. Герберт
Спенсер – продолжатель идей позитивизма, придерживался биологизаторского подхода к анализу
общественных явлений. Подчеркивал сходство в принципах организации общества и
биологического организма – все развивается по общим закономерностям перехода от простого к
сложному, от однородного к разнородному. XIX в. – марксисткое материалистическое понимание
истории. Главная предпосылка – общественное бытие определяет общественное сознание.
Общественно-экономическая формация – конкретно-исторический тип общества, взятый в его
целостности. ОЭФ включает в себя способ производства мат. благ и надстройку. 5 ОЭФ –
первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая.
Коммунистическая ОЭФ определялась как бесклассовое общество, начало подлинной истории.
Макс Вебер (1864 – 1920) разрабатывает концепцию идеальных типов. Вебер выделяет три типа
господства: традиционное, харизматическое и рациональное. Самой совершенной формой господства и
управления Вебер считал капитализм, так как при капитализме больше, чем при какой-либо другой
форме, проявляется рациональный, разумный подход.
25. Основные стратегии исследования социальной реальности в современной философии.
Концепции социального действия.
В социальной философии сформировались следующие исследовательские стратегии (программы).
Натуралистическая – рассматривает общество по аналогии с природой как естественное продолжение
закономерностей природы. Допускает перенос методологических особенностей естествознания на
социально-гумманитарные науки. Есть три версии натуралистической программы. Редукционизм –
высшие формы материи могут быть полностью объяснены на основе закономерностей, свойственных
низшим формам, т.е. общество и общественное устройство определяются силовыми взаимодействиями,
особенностями географической и природно-климатеческой среды. Этноцентризм – ведущий фактор
социальной динамики – это природно-национальные особенности. Органистская версия – общество
уподобляется живому организму, социальная жизнь объясняется биологическими закономерностями
(Спенсер).
Культурно-историческая программа – формирование этой программы связано с кризисом
натуралистических взглядов, осознанием различий между природой и культурой, социальной и
природной реальностью, развитием таких наук о человеке как антропология, история, культурология,
психология и др. Культура – особая реальность, феномен, обеспечивающий формирование человека и
социальных связей.
Психологическая и социопсихологическая программы – стремится объяснить социальную жизнь
на основе влияния на человеческое поведение психологических факторов. Определяющую роль играет
психология индивида, его эмоциональные и волевые компаненты, сфера бессознательного, социальная
психология межиндивидуальных отношений (Фрейд, Юнг, Уорд и др.)
Марксистская программа (классический и постклассический марксизм) – исходит из
материалистического понимания истории и общества. Это означает, что общество рассматривается как
социальный организм, источник развития и формирования которого заключается прежде всего в нем
самом, а не где-то вовне. Развитие исторического процесса обусловлено способом производства
социальных благ и в первую очередь производительными силами.
Концепции социального действия. Программа социального действия М. Вебера – все социальные
явления в конечном счете складываются из различных сочетаний индивидуальных действий, и любая
попытка рассматривать общие понятия, такие как государство, общественно-историческая формация и
другие, в качестве реальных исторических сущностей является ошибочной. Поэтому понимание смысла
и
значения
человеческих
действий
есть
исходная
предпосылка
социологического
исследования.Основные положения: 1) социология должна концентрировать свое внимание на
объяснении фактов действия, т.е. она должна вскрыть его определенные регулярности и
закономерности 2) объяснение этого действия должно происходить посредством понимания, которое
означает выявление его смысловой значимости. 3) Это действие необходимо интерпретировать, т.е.
представить посредством системы понятий его субъективный смысл. 4 основных типа социальных
действий:1) целерациональный, в котором имеют место соответствие целей и средств действия; 2)
ценностно-рациональный, в котором действие совершается ради какой-то ценности; 3) аффективный,
базирующийся на эмоциональных реакциях людей; 4) традиционный, происходящий в соответствии с
традициями и обычаями. Теория социальной реальности Мида – сводит содержание социальных
процессов к взаимодействию индивидов в группе. Соц. мир индивида и человечества формируется в
результате процессов соц. взаимодействий, в которых большую рольл играет «символической
окружение». Общение между людьми осуществляется при помощи особых средств – символов (жест и
язык). Символическое окружение человека оказывает решающее влияние на формирование сознания
личности и человеческого Я. Для того, чтобы понять социальную жизнь, надо понять смысл
социальных взаимодействий в их символическом значении, что и является основной задачей данного
направления социологии. Структурный функционализм (Парсонс, Мертон) – стремление построить
законченную систему социального действия, которая наиболее полна объясняет эмпирические факты
социальной деятельности. Соц. система предполагает наличие трех подсистем: личностная система
(действующее лицо), система культуры (разделяемые ценности, которые обеспечивают
преемственность и последовательность норм и предписанных им статусных ролей), физическое
окружение. Чтобы выжить каждая система должна соответствовать 4 требованиям: адаптация (к
физическому окружеению, экономика), достижение целей (средства организации ресурсов для
достижения целей и получение удовлетворения; политика), интеграция (форма внутренней и внешней
координации системы), поддержание образцов, латентность (средства достижения относительной
стабильности, социализация).
26. Общество как система. Общественные отношения, их сущность и структура. Проблема
гуманизации общественных отношений в современных условиях.
Общество - обособившаяся от природы часть материального мира, которая представляет собой
исторически развивающуюся совокупность отношений между людьми, складывающуюся в процессе их
жизнедеятельности. Понятие «общество» -центральное понятием СФ. Первоначально это понятие
означало общность, союз, сотрудничество. Словами «общественное», «социальное» характеризуется
совместное существование людей, а также всё то, что отличает это существование от его природной,
биологической основы. Вне взаимодействия людей общество не существует, как и становление
человеческой личности невозможно вне общества, вне усвоения социального опыта. От природы
общество отличается тем, что в природе действуют слепые, бессознательные силы, во взаимодействии
которых проявляются универсальные физические законы, тогда как в обществе действуют люди,
обладающие сознанием, поступающие обдуманно. Т.е. в отличие от природы общество представляет
собой деятельность преследующего свои цели человека. Очень редко в обществе что-то делается без
сознательного намерения, бесцельно. Это говорит о том, что общество – не просто обособившееся от
природы в результате практики системное образование, но и сама эта практика – практическая и
духовная деятельность человека, а также совокупность материальных и духовных ценностей.
Общество представляет собой сложноорганизованную социальную систему. Слово «система» в
переводе с греческого означает целое, составленное из частей, соединение, совокупность элементов,
находящихся в отношениях и связях друг с другом.
Общество как сложноорганизованная саморазвивающаяся система обладает следующими
специфическими чертами.
1. Оно отличается большим разнообразием социальных структур, систем и подсистем. Это не
механическая сумма индивидов, а сложная система, в которой формируются и функционируют
различные общности и группы, большие и малые – роды, племена, классы, нации, семьи, коллективы и
т.д. В связи с этим общество имеет сверхсложный и иерархический характер.
2. Общество не сводимо к людям, его составляющим, – это система вне- и надындивидуальных форм,
связей и отношений, которые человек создаёт своей активной деятельностью вместе с другими людьми.
3. Важнейшей чертой общества является его самодостаточность, т.е. способность общества с
помощью активной совместной деятельности людей создавать и воспроизводить необходимые условия
собственного существования.
4. Человеческое общество отличает динамичность, незавершенность и альтернативность развития.
5. Особенностью человеческого общества является также непредсказуемость, нелинейность развития.
Наличие в обществе большого количества подсистем, постоянное столкновение интересов и целей
различных людей создает предпосылки для реализации различных моделей будущего развития
общества.
Общество существует и развивается только благодаря наличию устойчивых взаимосвязей между его
субъектами. Различные формы взаимодействия людей, связи, возникающие между социальными
субъектами или внутри них, называются общественными отношениями.
Общественные отношения условно можно разделить на две большие группы: отношения
материальные и отношения духовные. Материальные отношения возникают и складываются
непосредственно в ходе практической деятельности человека, а закрепляются в вещественных формах
материальной культуры (создание, распределение, потребление материальных ценностей). Духовные
отношения связаны с идеальными ценностями: моральными, художественными, философскими,
религиозными.
Общественные отношения испытывают на себе влияние регулирующей деятельности человека и
общества в целом. В то же время от характера отношений, установившихся в данном обществе, зависят
положение и благосостояние каждого человека, а также направленность и темпы общественного
развития. Экономические, социальные, политические и духовные отношения людей в каждом
исторически определенном обществе существуют объективно, в значительной степени независимо от
желания отдельного человека. Но система общественных отношений развивается только на основе
творческих усилий многих людей, практическая деятельность которых рождает новые общественные
отношения.
В процессе нравственной деятельности между людьми складываются разнообразные отношения, в
том числе взаимопомощи или конкуренции, доверия или вражды, дружбы или ненависти. Важным
условием гуманизации общественных отношений была и остаётся мораль. Задача морали состоит в
том, чтобы дать людям знание и понимание идеалов гуманности (человеколюбия), определяющих
нормы нравственности. Быть гуманным в реальном поведении нелегко. Для этого необходим не только
позитивный взгляд на мир, но и устойчивые нравственные привычки, умение владеть собой,
регулировать свои поступки. Не всем даны от природы такие качества, как доброта, милосердие,
вежливость, порядочность. Практический гуманизм — не просто качество личности, а прежде всего
важная общественная цель, движение к которой принесёт и каждому из нас, и обществу в целом
реальные достижения.
Назначение морали состоит в установлении между людьми отношений согласия, в устранении или
предотвращении вражды и непонимания, в утверждении гармонии человеческих отношений. Всё это —
условия подлинного гуманизма, выражающего право людей на достойную и счастливую жизнь.
Гуманистическое обновление мира на нравственных принципах выступает в качестве цели, а движение
к ней служит источником всех других целей, достойных человека.
27. Материальные процессы жизни общества. Общественное производство и его структура.
Понятие и структура способа производства.
В обществе протекают различные по своему характеру и содержанию процессы: экономические,
социальные, политические, духовные. Экономическая (или материальная) сфера включает в себя
производство, распределение, обмен и потребление материальных благ. Это сфера функционирования
производства, реализации всей совокупности производственных отношений людей. Значение данной
сферы для развития общества является основополагающим.
Согласно материалистическому пониманию истории, важнейшим содержанием общественного бытия
людей является производство материальных благ, благодаря которому удовлетворяются их
разнообразные материальные и другие потребности. В конечном счете “способ производства
материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще”. В
этом смысле способ производства выступает как материальная основа существования и развития
общества - системообразующее начало, связывающее в единое целое все проявления общественной
жизни.
Способ производства предстает как единство двух его основных сторон: производительных сил и
производственных отношений. К производительным силам относятся прежде всего сами люди с их
знаниями, навыками и опытом производственной деятельности, а также применяемые ими средства
производства: орудия и предметы труда, производственные здания, сооружения, источники энергии,
транспортные средства и т.д. Производственные отношения - это те отношения, в которые вступают
люди в процессе производственной деятельности. Прежде всего это их отношения по поводу средств
производства. В зависимости от того, кому они принадлежат, разные люди занимают различные места в
процессе производства (одни - хозяевами производства, другие - наемными работниками).
Производственные отношения возникают также в процессе обмене деятельностью между людьми
(разделение труда). Наконец, производственные отношения - это отношения людей по поводу
распределения созданного общественного продукта, его обмена и потребления. Характер
производственных отношений определяется не волей и сознанием людей, а объективными условиями –
уровнем развития и характером производительных сил. Именно производительные силы общества
непосредственно определяют содержание производственных отношений. Они объективно требуют
установления таких производственных отношений, которые бы в наибольшей степени способствовали
развитию производительных сил, их оптимальному использованию и тем самым содействовали бы
повышению экономической эффективности производства, наиболее полному удовлетворению
потребности людей. Если последние не способствуют развитию и эффективному использованию
производительных сил, то в обществе возникают тупиковые, кризисные экономические ситуации,
происходит спад производства. Все это ставит общество перед необходимостью замены изживших себя
производственных отношений новыми более прогрессивными, которые отвечали бы современным
потребностям развития производительных сил. Эта объективная необходимость рано или поздно
осознается людьми и реализуется на практике.
Производство с точки зрения марксистской теории можно рассматривать и в более широком смысле
слова как жизнедеятельность общества, как общественное производство, в котором материальное
играет основную, определяющую роль. Понятие «общественное производство», которому К. Маркс
придавал большое значение, фиксируется тот факт, что люди производят не только вещи, материальные
блага и ценности. Участвуя в общественном производстве, они производят и воспроизводят всю
социальность: общественные отношения, группы и институты, а в конечном счете общество и самих
себя, свою собственную общественную сущность. К. Маркс подчеркивал: «Если рассматривать
буржуазное общество в его целом, то в качестве конечного результата общественного процесса
производства всегда выступает само общество, т.е. сам человек в его общественных отношениях».
Таким образом, структуру общественного производства составляют следующие сферы: материальное
производство (пр-во вещей), организационное производство (пр-во организованных общественных
отношений), духовное производство (про-во информации, выражающей содержание общественного
сознания) и производство человека (про-во людей, населения).
28. Социальная структура общества. Типы социальных структур. Проблема наций и
национальных отношений в современном мире.
Социальная структура общества представляет собой целостную совокупность всех существующих
в ней элементов и общностей, взятых во взаимодействии.
Можно выделить следующие типы социальных структур:
– Социально-этническая структура, связанная с биологической природой и включающая в себя: две
формы доклассового общества – 1) род как объединение кровных родственников, обладающих общим
происхождением, общей территорией, языком, обычаями, верованиями и племя как объединение
вышедших из одного корня, но впоследствии отделившихся друг от друга родов; 2) народность как
исторически сложившуюся общность людей, в основу которой легли уже не кровнородственные, а
территориальные, соседские связи между людьми с общим языком, культурой, зачатками
экономических связей; 3) нация как общность людей, формирование которой было связано с развитием
капитализма и которая отличается такими признаками, как общность территории, языка, экономической
жизни, наличие национального самосознания, специфической культуры и т.д.;
– социально-демографическая структура, в которой в качестве фундаментальной общности
выступает народонаселение. Составляющими элементами такой структуры целесообразно выделять
мужчин и женщин, детей, подростков, лиц пожилого возраста и т.д.;
– социально-пространственная структура включает такие элементы, которые выделяются на
основе их принадлежности к тому или иному типу поселения (городские жители и жители села, жители
столицы и жители периферии и др.);
В рамках профессионально-образовательной структуры общество характеризуется с точки зрения
профессиональных и образовательных параметров (в первом случае выделяются учащиеся, студенты,
работники образования, госслужащие, частные предприниматели, во втором – неграмотные, лица с
начальным образованием, со средним базовым, со средним специальным и т.д.);
– социально-классовая структура общества, обоснование которой базируется на марксистском
подходе к анализу общественных отношений, включает в качестве основных составляющих элементов
классы, занимающие различное место в системе общественного производства. Это, например, классы
рабов, свободных граждан и рабовладельцев применительно к древнегреческому государству. Наиболее
ярко классовая структура общества была представлена в капиталистических странах Западной Европы
середины ХІХ – начала ХХ веков, когда чётко прорисовывался антагонизм между классом
эксплуататоров, владевших средствами производства (орудиями труда) и классом эксплуатируемых, не
имевших таковых. Первые стремились к наибольшей экономической выгоде для себя, что вело их к
стремлению держать зарплату на низком уровне, к отказу от предоставления рабочим социальных
гарантий и социальной помощи (пособий по болезни, безработице, компенсаций в случае сокращений).
С этой целью класс эксплуататоров сближался с политическим руководством страны, используя
карательную мощь государства для обеспечения порядка, устраивавшего его. Пролетариат,
отстаивавший требования повышения зарплаты и социальные гарантии, создавал профессиональные
союзы и политические партии для борьбы с эксплуататорами на по литической арене. В результате
классовой борьбы в начале ХХ века в наиболее развитых странах мира произошёл переход к
«капитализму с человеческим лицом» – пролетариат приобретал необходимые социальные гарантии,
все граждане страны получали равную возможность участвовать в руководстве государством без какойлибо дискриминации. Несмотря на то, что в современном обществе формально мы можем наблюдать
классовое расслоение, в большинстве стран мира в результате демократических преобразований
оказались снятыми практически все классовые противоречия, уступив место противоречиям иного
характера.
Проблема наций и национальных отношений: во второй половине ХХ столетия усилились
процессы, характеризующиеся всплеском осознания своей этнической идентичности – принадлежности
к определённому этносу, "этнической общности". В качестве этнодифференцирующих характеристик
могут выступить самые разные признаки: язык, ценности и нормы, историческая память, религия,
представления о родной земле, миф об общих предках, национальный характер, народное и
профессиональное искусство. Рост этнической идентичности рассматривается как одна из основных
черт развития человечества во второй половине ХХ века. Интерес к своим корням у отдельных людей и
целых народов проявляется в самых разных формах: от попытки реанимировать старинные обычаи,
фольклор и т.д. до стремления создать или восстановить свою национальную государственность.
Пример тому – СНГ. Рост этнической идентичности может привести к кровопролитным войнам.
29. Философия и политика. Политическая институализация и политические процессы жизни
общества.
Философия политики - знание о наиболее общих основаниях и возможностях политики в различных
ее проявлениях, их причинах и следствиях, связях между собой и другими общественными явлениями и
процессами.
Институализация – превращение какого-либо политического движения или явления в
организованное
учреждение;
формализация,
упорядочение
процесса.
Политическая
институализация – процесс образования, закрепления и признания основными политическими
институтами политических норм, процедур, ценностей и эталонов политического поведения, а также
способов контроля за их соблюдением. Политическая институализация – важнейшее условие
политической стабильности. Она зависит от степени автономности политических структур, их
адаптации и интеграции.
Политический процесс – это совокупная деятельность социальных общностей, общественных
организаций и групп, отдельных лиц, преследующих определенные политические цели. В узком смысле
– деятельность социальных субъектов по осуществлению политических решений. Политический
процесс развертывается в данной стране в рамках политической системы общества, а также в
региональных и глобальных масштабах. В обществе он осуществляется на государственном уровне, в
административно-территориальных районах, в городе и деревне. Кроме того, он действует внутри
различных наций, классов, социально-демографических групп, политических партиях и общественных
движениях. Процесс выработки политических решений дает возможность выделить в содержании
политического процесса структурные звенья, раскрывающие его внутреннее строение и природу:
1. Представление политических интересов групп и граждан институтам, принимающим политические
решения. 2. Выработка и принятие политических решений. 3. Реализация политических решений.
В социально-практический способ бытия органически входит государство. Насколько противоречива
его роль и насколько различно к нему отношение, можно видеть из его определений. Выдающийся отец
церкви V в. Августин Блаженный называл государство «большой шайкой разбойников». Гоббс
сравнивал государство с Левиафаном, библейским чудовищем неземной силы. Гегель писал:
«Государство — это шествие Бога в мире». В. И. Ленин: «государство — это машина для подавления
одного класса другим». И наконец, Н. Бердяев: начало государства – иррационально. Выступая против
зла, государство «сеет зло и бывает новым источником зла и тогда нужна новая власть, чтобы положить
этому предел».
Истоки государства находятся в общественной власти, т.е. власти общества. Сама по себе власть —
это способность влиять на людей и контролировать их действия. Гольбах отмечал: «Власть
представляет собой весьма действенное средство решающим образом влиять на судьбу большого числа
индивидов и вместе с тем пользоваться ими как орудиями для осуществления своей личной воли, для
умножения своих богатств и своего счастья». Немецкий социолог М. Вебер считал, что власть – это
возможность «осуществлять свою волю вопреки сопротивлению тех, кого это затрагивает, либо при
согласии их».
Основная функция государства — поддержание нормальных условий для хозяйственной жизни.
Для этого общество в лице государство борется с незаконными вооруженными отрядами. Государство
от имени народа издает правовые акты. В них содержатся положения, направленные на регулирование
административных, имущественных, финансовых и прочих отношений между гражданами и
различными учреждениями. В уголовном кодексе предусматриваются меры наказания за преступление
против государства, собственности граждан, а также против их прав и достоинства.
Государство выполняет и ряд хозяйственных функций. Располагая крупными финансовыми и другими
возможностями, государство берет на себя инициативу по созданию новейших отраслей производства,
требующих больших капиталовложений, по решению крупных комплексных народнохозяйственных
задач.
Концепция гражданского общества и правового государства сформировалась в XVII - XVIII веках.
Д.Локк, Ш.Монтескье и ряд других философов пришли к выводу о том, что единую и абсолютную
государственную власть целесообразно разделить на три независисые власти - законодательную,
исполнительную и судебную. Каждая из "ветвей власти" должна быть относительно самостоятельной и
уравновешивать другие. И.Кант предложил установить первенство законодательной власти перед всеми
другими властями. И.Кант считал, что целью государства является обеспечение торжества права,
требованиям которого оно само должно подчиняться. С конца XVIII века под правом понимается уже не
совокупность норм установленных или санкционированных государством или монархом, а нормативная
система, которая существенно ограничивает возможности произвола централизованной власти.
Правовое государство может существовать только там и тогда, где и когда существует гражданское
общество. Идею разграничения гражданского общества и государства предложил Г.В.Ф.Гегель.
Государство организует, направляет, и контролирует совместную деятельность и отношения людей,
социальных групп, классов и ассоциациями. Государство кроме того представляет собой центральный
институт власти в обществе и концентрированное осуществление этой властью политики
Государство отличается от других социальных институтов и организаций следующими признаками:
• обязательным наличием социальной основы правящих сил;
• наличием специального аппарата власти;
• наличием государственной территории;
• суверенным правом издания законов, обязательных для граждан;
• исключительным правом собирать налоги, выпускать денежные знаки и т.д.
30. Общественное бытие и общественное сознание: логика взаимосвязи. Общественное сознание:
структура, противоречия, закономерности развития. Идеология и ее роль в жизни общества.
БЫТИЕ - философская категория, обозначающая прежде всего существование, бытие в мире, данное
бытие.
СОЗНАНИЕ - в психологии совокупность чувственных и умственных образов, для которой в
нормальных условиях характерно в той или иной мере отчетливое знание ("сопутствующее знание",
"осознание", лат. conscientia) того, что я являюсь тем, кто переживает эти образы (отсюда содержание
сознания = переживание).
Материалистическое решение вопроса о соотношении общественного бытия и общественного
сознания не только противопоставляет материалистическое понимание истории идеалистическому, но
и позволяет распространить на явления общественного сознания принципы социального детерминизма,
причинной обусловленности явлений. А это, в свою очередь, открывает возможность
последовательного научного анализа духовной жизни общества, объяснение явлений сознания из
особенностей общественного бытия. Так, если в реальном бытии человек подчинен господству
стихийных природных или общественных сил, если он не может из-за неразвитости общественных
отношений поставить эти силы под свой контроль реально, на практике, то в общественном сознании
это причудливым образом отразится в мифах, религиозных взглядах, надеждах на справедливость в
потустороннем мире и т.д.
Под общественным сознанием понимается совокупность существующих в обществе идей теорий,
взглядов, традиций, отражающих общественное бытие людей. Общественное сознание обладает
сложной структурой. Структурными элементами общественного сознания являются различные его
формы: политическое, правовое, нравственное, религиозное, эстетическое, научное и философское
сознание, которые различаются между собой по предмету и форме отражения, по социальной функции,
по характеру закономерности развития, а также по степени своей зависимости от общественного бытия.
Политическое сознание – совокупность взглядов, теорий, идей различных общественных классов на
отношение к гос. власти, отношения между государствами, нациями.
Правосознание – совокупность взглядов, теорий на существующие юридические законы и оценка их
со стороны граждан данного государства.
Нравственное сознание – совокупность взглядов на нормы поведения людей в обществе, которыми
они руководствуются в отношении друг к другу.
Эстетическое сознание – это совокупность взглядов на художественное освоение человеком
окружающей нас действительности, о сущности и формах творчества по законам красоты.
Религиозное сознание – это совокупность представлений, чувств, идеалов связанных с признанием
потустороннего, сверхъестественного мира.
Применительно к отношению общественного бытия и общественного сознания нельзя просто
говорить о «первичности и вторичности» в общефилософском плане. Нельзя потому, что этого
недостаточно. Общественное сознание возникло не спустя какое-то время после возникновения
общественного бытия, а одновременно и в единстве с ним. В силу того, что общество есть субъектнообъектная реальность, общественное бытие и общественное сознание как бы «нагружены» друг другом:
без энергии сознания общественное бытие статично и даже мертво. И сам процесс материального
производства обладает лишь относительной свободой от власти сознания.
Идеология (в рамках системно-управленческого подхода)-это логическая и психологическая,
поведенческая основа системы политического управления. (Политология:системно-управленческий
подход.-М.: ИП Глущенко В.В., 2008.-160 с.). Идеология по Ф. Энгельсу - ложное сознание,
выражающее специфические интересы определённого класса, выдающиеся за интересы всего общества.
Политическая идеология, как и любая другая, складывается спонтанно или создается специально из
набора (констелляции) идеологем с целью выполнения ею главной функции, а именно: обеспечивать
протекание процессов в охватываемой ею области в наиболее эффективном режиме и связности, с
определённым заданным ею содержанием, если последнее условие входит в идеологию, как
составляющий её атрибут.
Роль в жизни общ-ва - Идеология не наука (хотя может включать в себя научные знания). Наука
стремится познать мир таким, какой он есть на самом деле. Наука объективна, беспристрастна, а
идеология субъективна. Идеологии свойственно стремление к упрощению и стремление выдать одну
сторону действительности за всю картину. Упрощённые идеи легче воспринимаются массой, чем
сложная система научных доказательств, кроме того идеология выдвигает привлекательные (часто
нереальные) идеи, которые воспринимаются народом. Каждая идеология стремится к широкому
распространению среди населения (пропаганда).
Типы идеологий:
1)
Либеральная; 2) Консервативная; 3) Социалистическая
(Коммун-ская); 4) Националистическая
В XX веке появилась Фашистская идеология.
31. Общество как саморазвивающаяся система. Проблема движущих сил истории. Системные
теории исторического процесса. Понятие социальной синергии.
Вопрос об обществе, как о саморазвивающейся системе относится к проблемам социальной динамики.
Действительно, можно наблюдать непрерывное изменение общества. Каждое новое поколение
общества, вступая в жизнь, не начинает историю заново, а продолжает то, что сделано их
предшественниками. Их деятельность в определённой мере задана объективными условиями, не
зависящими от их сознания и воли.
Система – совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях между собой и образующих
определенную целостность, единство.
Общество – особая надприродная реальность, включающая человека, целеобразующую деятельность
людей, её результаты и складывающиеся между ними отношения.
Для общества, как саморазвивающейся системы характерны следующие черты:
1.Общество есть определенное единство, целостность;
2.Общество имеет составные части, связанные между собой.
3.Общество имеет определенную целенаправленность, вектор развития, как система
4.Существует интегративное, системное качество общества, отличающееся от свойств и качеств
образующих его элементов.
5.По отношению к Вселенной, природе, общество есть подсистема, качественное отличие которой
составляет то, что преобразующая деятельность является способом существования и развития
исторической действительности.
Проблема движущих сил истории состоит в неоднозначном определении источника развития
общества. В настоящее время существует множество факторов, выступающих независимо в качестве
объяснительной стороны исторического развития. В зависимости от того, какие детерминанты
исторического процесса выбираются как основные, можно выделить следующие философскоисторические концепции: географический детерминизм, экономический детерминизм, технологический
детерминизм. Особую группу составляют концепции, в которых роль главной детерминанты
исторического развития отводится духовным факторам. Эти детерминанты являются основой
системных теорий исторического процесса: натурализма, идеализма либо материализма.
Приверженцы натурализма либо связывали характеристики общества со свойствами окружающей
его природы (Монтескье, Бокль (Англия. Устройство и развитие общества зависят от климата,
почвы, пищи), Мечников (русский. Неравномерность общественного развития – из-за изменения
водных ресурсов, рек, морей, океанов)), либо уподобляли структуру и функции общества органам и
функциям живого организма (Спенсер (деньги – кровь; железные дороги – кровеносные сосуды)).
Другой подход в определении основы общественной жизни, бытия людей, их истории строится на
признании абсолютной приоритетности сознания над всеми другими сторонами человеческой
деятельности. Такой подход называется в философии идеалистическим. Ученые, придерживающиеся
этого подхода, считают, что в основе любых действий людей лежат идеальные побудительные цели,
мотивы, установки, которые постоянно предшествуют их реальным действиям. Теории общества,
основанные на идеализме, имеют более высокий уровень концептуализации. По Гегелю, самодвижение
мирового духа после его «возвращения» из «инобытия» («природы») включает три ступени, каждая из
которых имеет свои подразделения. Так, субъективный дух раскрывается в антропологии,
феноменологии и психологии. Объективный дух – право, нравственность, государство. В абсолютном
духе (искусство, религия, философия) завершается путь самопознания мирового духа. Здесь имеются
признаки системы: основные элементы (ступени) и объединяющий их в целостность «мировой дух» в
своем целенаправленном развитии.
Исходным и главным принципом исторического материализма является признание первичности
общественного бытия по отношению к общественному сознанию и его обратного активного
воздействия на материальный процесс жизни общества. К.Маркс находит источник существования и
развития общества в самом обществе – в сфере непосредственного производства и воспроизводства
людьми средств своей жизнедеятельности. Доказывается, что общественное существование и развитие
изначально определяется экономикой - отношениями собственности, распределения, обмена,
потребления. Именно такую позицию защищает школа исторического материализма. Видное место в
историческом материализме заняли учения об общественно-экономической формации, базисе и
надстройке, социальной революции, движущих силах развития общества.
Термином "социальная синергия" обозначается вся совокупность объективных и субъективных
явлений
общественной
формы
движения
материи,
обеспечивающих
в
конечном
счете
жизнь
человека
в
условиях
некоего
"порядка", но не "хаоса". Социальная синергия - это пространство самоорганизации людей в их совместных
действиях.
Общество
посредством
социальных
человеческих
взаимодействий предстает в существенной мере как спонтанно самообразующаяся суперсистема. И в этом
обстоя
тельстве
просматривается
фундаментальное
противоречие
социума - противоречие между объективным и субъективным, сознательно регулируемыми и
самовоспроизводящимися процессами.
32. Проблема единства и многообразия мировой истории. Линейные и нелинейные
интерпретации исторического процесса. Формационная и цивилизационная парадигмы в
философии истории.
Идея многообразия человеческой истории нашла свое яркое выражение в концепции локальных
культур и цивилизации. Ее известные представители - западные мыслители О. Шпенглер и А. Тойнби.
Они отрицали единство мировой истории и полагали, что существуют лишь отдельные исторические
разновидности (типы) культур и цивилизаций (индийская, египетская, китайская, античная и т. д.). Все
они подчинялись своим принципам, признавали лишь свои ценности и законы. Все они имели этапы
зарождения, расцвета, упадка и гибели. Влияние друг на друга и взаимосвязь этих культур и
цивилизаций считались незначительными.
В действительности многообразие не противоречит существованию единого исторического потока, в
который включены различные эпохи и народы. Аргументом является единство законов, смысла,
направленности и движущих сил истории, а также взаимовлияние культур и цивилизаций друг на друга.
Единство истории отстаивали такие видные мыслители, как Гердер, Гегель, Маркс, Конт, Спенсер,
Ясперс. Представление о единстве мировой истории долгое время было сопряжено с европоцентризмом
- историко-философской концепцией, в которой развитие общества рассматривалось через призму
западной (европейской) цивилизации.
Социальная динамика (понятие введено в философское знание О. Контом) определяется как смена
состояний общественных явлений и форм, а так же общества в целом.
Разнообразие в подходах к проблеме периодизации истории обусловлено тем, что выделение
периодов в истории зависит от того критерия (или критериев), которые положены в основу
периодизации. За основу периодизации истории могут браться, например, орудия труда (У.Ростоу,
Д.Белл, О.Тоффлер), рост народонаселения (Т.Р.Мальтус), географическая среда (Ш.Л.Монтескье) и т.д.
Наиболее широко распространенными являются формационный и цивилизационный подходы к
пониманию исторического процесса.
Цивилизационный подход появился в конце XIX - начале ХХ века. Он был разработан в трудах О.
Шпенглера, а позднее А. Тойнби. По их представлениям, основу общественной жизни составляют более
или менее изолированные друг от друга "цивилизации", проходящие в своем развитии ряд
последовательных стадий: зарождение, расцвет, старение, упадок. Для этой концепций характерны
такие особенности, как: отказ от европоцентристской, однолинейной схемы прогресса общества; вывод
о существовании множества культур и цивилизаций, для которых характерны локальность и
разнокачественность; утверждение об одинаковом значении всех культур в историческом процессе.
Цивилизационный подход нашел широкое применение в исследованиях по исторической и культурноисторической типологии. При этом можно выделить три подхода в интерпретации понятия
«цивилизация»:
 локально-исторический;
 историко-стадиальный;
 всемирно-исторический.
Теория цивилизаций имеет множество достоинств, помогая раскрыть механизмы исторического
развития, выявить его пути и особенности. Ее сторонники особое внимание уделяют непрерывности,
эволюционности общественного процесса. Цивилизационный подход помогает увидеть в истории
поливариативность, не отбрасывая некие варианты, как не отвечающие критериям какой-то одной
культуры. С его помошью можно выделить ряд социально-культурных различий современных
восточной и западной цивилизаций. Наприме, различие по характеру связи личности и общества
(восточная цивилизация ориентирована на общество, с полным подчинением ему человека; западная на личность, ее индивидуализм, приоритеты интересов отдельного человека перед интересами общества); по социально-психологическим установкам человека (человек Запада чаще всего не
удовлетворен настоящим, ему характерно стремление улучшать его; в восточной культуре новое и
старое должны уравновешиваться, нужно следовать традициям дедов и прадедов, великих учителей
прошлого); по характеру развития социокультурной жизни (изменения западного образа жизни скорее и
чаще скачкообразны, чем плавны; восточные культуры развиваются более эволюционным путем, они
стабильны, устойчивы, опираются на духовные ценности прошлого) и т.д.
Парадигама – (от греч. «пример, модель, образец») — универсальный метод принятия эволюционных
решений, гносеологическая модель эволюционной деятельности. Парадигма в методологии науки —
совокупность ценностей, методов, подходов, технических навыков и средств, принятых в научном
сообществе в рамках устоявшейся научной традиции в определенный период времени.
Философия истории (ФИ)—область знания, занимающаяся проблемами смысла истории, ее
закономерностями, осн. направлением развития человечества и историческим познанием.,
Формационный подход к истории
Формационный подход был выработан К. Марксом. Он видел в историческом процессе эволюцию
видов взаимодействия человека и природы в трудовой деятельности. В первобытном обществе труд
очень примитивен, орудий труда нет, и потому все члены общин равны. Но, как только процесс труда и
производства начинает совершенствоваться, появляются избытки благ и вместе с ними — борьба за их
присвоение — классовая борьба. Коренная идея формационного подхода состоит в признании единства
человеческой истории и ее прогресса в форме стадиального развития.
Согласно догматическим советским представлениям, Маркс выделял несколько этапов развития
общества, и, соответственно, несколько типов общества, от наименее развитого до совершенного —
несколько общественно-экономических формаций:
 первобытно-общинная;
 рабовладельческая;
 феодальная;
 капиталистическая;
 коммунистическая.
Для философского анализа истории общества крайне важно уяснить общую траекторию развития, что
в свою очередь определяется тем или иным пониманием характера развития вообще. Историческое
движение понимается либо линейно — от начальной точки до конечного; либо же она течет циклично с
«возвращением на круги своя». Примером линейной модели исторического развития (помимо
христианской) является материалистическое понимание истории, выработанное в марксизме. В рамках
такого понимания история трактуется как естественно-исторический процесс смены общественноэкономических формаций как определенных, качественно различных ступеней развития общества. Идея
цикличности (нелинейно) исторического процесса представлена в трудах Н. Данилевского, О.
Шпенглера, А. Тойнби и др. Культурно-исторические типы, находясь в непрерывной борьбе друг с
другом и внешней средой, проходят определенные стадии: от этнографического состояния к
государственному и от государственного к цивилизованному. Ход истории выражается в смене
вытесняющих друг друга культурно-исторических типов. Шпенглер сформулировал теорию культурноисторического круговорота, которая постулировала цикличность развития множества разрозненных, но
равноценных по уровню достигнутой зрелости культурных миров. Выделив в развитии культурноисторических миров три стадии: юность (мифосимволическая, ранняя культура), расцвет (метафизикорелигиозная высокая культура) и упадок (поздняя окостеневшая культура), Шпенглер считал, что
последняя переходит в цивилизацию.
33. Понятие общественного прогресса и проблема его критериев. Основные концепции
общественного прогресса.
Прогресс (лат. progressus — движение вперёд, успех) — направление развития от низшего к высшему,
поступательное движение вперед, к лучшему. Противоположность — регресс.
Прогресс и регресс в общественном развитии - противоположные формы развития общества в целом
или отдельных его сторон, означающие соответственно либо поступательное развитие по восходящей
линии, его расцвет, либо возврат к старым, изжившим себя формам, застой и деградацию. Понятия
прогресса и развития не тождественны.
Идея общественного прогресса утверждается в эпоху Просвещения.
Критерий прогресса не выводится из самой исторических наблюдений, а представляет собой ту меру,
с которым историк подходит к анализу исторической действительности. Поэтому критерий прогресса
априорен и принадлежит не собственно истории, а философии истории. В различных концепциях
философии истории выдвигаются разные критерии прогресса.
У просветителей главным критерием прогресса было развитие разума и его внедрение в жизнь. Они
видели конечную цель прогресса как некое полное торжество разума и воплощение разумных начал в
жизни людей и общественном устройстве. У Гегеля историческим основанием прогресса и его
критерием выступала свобода, точнее – осознание человеком свободы. В материалистическом
понимании истории критерием общественного прогресса выступает уровень развития
производительных сил общества.
Под общественным прогрессом понимают развитие к лучшему общества в целом. Именно в этом
качестве прежде всего прогресс предстает как идея истории. Однако понятие прогресса используют
также в науке, технике, нравственности, религии, праве и т. д., употребляя понятие прогресса
применительно к отдельным сферам жизни общества. При этом проявляется проблема, заключающаяся
в том, что прогресс в одних областях жизни может исторически совмещаться с застоем или регрессом в
других областях. При этом прогрессивное или регрессивное изменение общества определяется по той
сфере жизни, которая принимается за приоритетную в конкретной философской концепции.
Просветителям и их преемникам неоспоримым свидетельством прогресса всегда служило развитие
науки и техники. Наиболее явно и быстро изменения происходят в политической жизни периодический расцвет и упадок великих империй, преобразование внутреннего строя различных
государств, порабощение одних народов другими, - постольку первые концепции общественного
развития в древности стремятся дать объяснения именно политическим изменениям, которым придается
характер цикличности. Так, уже Платон и Аристотель создали первые циклические теории развития
общества. По мере развития общества циклический характер общественных изменений распространялся
и на другие сферы его жизни.
Всемирная история воспринималась как история расцвета, величия и гибели великих империй. Ш. Л.
Монтескье "Размышления о причинах величия и падения римлян" (1734); Джованни Баттиста Вико
(1668-1744) "Основания новой науки [об общей природе наций]" изложил теорию исторического
круговорота, состоящего из трех эпох с соответствующими циклами - божественной, героической и
человеческой, сменяющих друг друга в процессе всеобщего кризиса.
Умы эпохи Просвещения (Тюрго и Кондорсе, Пристли и Гиббон, Гердер и др.) пришли к убеждению,
что новая эпоха в общественном развитии Европы далеко превзошла античность и является дальнейшей
ступенью общественного развития. Появились первые теории общественного прогресса во всемирной
истории, подорвавшие представления о ее цикличности и утвердившие идею поступательного
развития человечества. Было изложено в книге Ж. А. Кондорсе "Эскиз исторической картины
прогресса человеческого разума".
Теории локальных цивилизаций. В XIX веке зародились и получили широкое распространение идеи
цивилизационного пути развития общества, вылившиеся в концепцию многообразия цивилизаций.
Одним из первых, разработавших концепцию всемирной истории как совокупности самостоятельных и
специфичных цивилизаций, которые он называл культурно-историческими типами человечества, был
русский естествоиспытатель и историк Н. Я. Данилевский (1822-1885). В книге "Россия и Европа" он
хронологически выделял следующие сосуществовавшие во времени типы организации социальных
образований: египетский, китайский, ассиро-вавилонский, халдейский, индийский, иранский,
еврейский, греческий, римский, новосемитический (аравийский), романо-германский (европейский). К
которым добавлял две цивилизации доколумбовой Америки, разрушенные испанцами.
Теория общественно-экономических формаций. Из теорий социального развития середины XIX конца XX века наиболее обстоятельно была разработана марксистская концепция общественного
прогресса как последовательной смены формаций. Над разработкой и согласованием ее отдельных
фрагментов трудились несколько поколений марксистов, стремившихся, с одной стороны, устранить ее
внутренние противоречия, а с другой - дополнить ее. Маркс и Энгельс стремились обосновать свою
концепцию общественно-экономических формаций многочисленными ссылками на исторические
источники, хронологические таблицы и фактический материал, она тем не менее в основном покоилась
на отвлеченных, умозрительных представлениях своих предшественников и современников(СенСимона, Гегеля, Л. Г. Моргана и др.). Концепция формаций представляет собой не эмпирическое
обобщение человеческой истории, а творческое критическое обобщение различных теорий и взглядов
на всемирную историю, своего рода логику истории.
34. Понятие техники, технической революции и технического прогресса. Этапы и
закономерности технического прогресса. Глобальные проблемы техногенной цивилизации.
Понятие Техники. Техника (от греч. techne - искусство, мастерство) в качестве понятия, по А. И. Ракитову,
имеет два смысла. В первом она обозначает орудия и инструменты труда и любые искусственные устройства
(артефакты), созданные человеком и используемые для преобразования окружающей среды, выступающие как
средства труда для создания других средств производства и предметов, необходимых для удовлетворения
различных потребностей, во втором - систему навыков, уровень мастерства в реализации того или иного вида
деятельности. Философия техники преимущественно оперирует первым смыслом. Итак, техника должна быть
понята: - как совокупность технических устройств, артефактов - от отдельных простейших орудий
до сложнейших технических систем; - как совокупность различных видов технической деятельности
по созданию этих устройств - от научно-технического исследования и проектирования до их
изготовления на производстве и эксплуатации, от разработки отдельных элементов технических
систем до системного исследования и проектирования; - как совокупность технических знаний - от
специализированных
рецептурно-технических
до
теоретических
научно-технических
и
системотехнических знаний. Техника как компонент производительных сил
Понятие технической революции. Научно-техническая революция означает скачок в развитии
производительных сил общества, переход их качественно новое состояние на основе коренных сдвигов
в системе научных знаний.
Начало научно-технической революции (НТР) принято относить к середине 50-х годов XX века. В
этот период был сделан целый ряд фундаментальных открытий в естественных науках и осуществлено
их производственное применение. Это время овладения энергией атома, создания первых ЭВМ и
квантовых генераторов, выпуска серии полимерных и других искусственных материалов, выхода
человека в космос.
Современная научно-техническая революция является сложным, многоплановым явлением. С
известной долей условности можно выделить три ее важнейших составляющих, неразрывно связанных
между собой. Во-первых, научно-техническая революция характеризуется глубоким процессом
интеграции науки и производства, притом такой интеграции, что производство постепенно
превращается как бы в технологический цех науки. Формируется единый поток - от научной идеи через
научно-технические разработки и опытные образцы к новым технологиям и массовому производству.
Повсеместно идет процесс инновации, возникновение нового и его быстрое продвижение в практику.
Резко усиливается процесс обновления и производственного аппарата. и выпускаемой продукции.
Новые технологии и новые изделия становятся воплощением все более современных достижений науки
и техники. Все это приводит к кардинальным изменениям в факторах и источниках экономического
роста, в структуре экономики и ее динамизме.
Понятие технического прогресса. Этапы и закономерности. Научно-технический прогресс — это
процесс непрерывного развития науки, техники, технологии, совершенствования предметов труда,
форм и методов организации производства» и труда. Он выступает также как важнейшее средство
решения социально-экономических задач, таких, как улучшение условий труда, повышение его
содержательности, охрана окружающей среды, а в конечном счете — повышение благосостояния
народа. Научно-технический прогресс имеет большое значение и для укрепления обороноспособности
страны.
В своем развитии НТП проявляется в двух взаимосвязанных и взаимозависимых формах —
эволюционной и революционной.
Эволюционная форма НТП характеризуется постепенным, непрерывным усовершенствованием
традиционных технических средств и технологий, накоплением этих усовершенствований. Такой
процесс может длиться достаточно долго и обеспечивать, особенно на начальных его этапах,
существенные экономические результаты.
На определенном этапе происходит накопление технических усовершенствований. С одной стороны,
они уже недостаточно эффективны, с другой, — создают необходимую базу для коренных,
принципиальных преобразований производительных сил, что обеспечивает достижение качественно
нового общественного труда, более высокой производительности. Возникает революционная ситуация.
Такая форма развития научно-технического прогресса называется революционной. Под влиянием
научно-технической революции происходят качественные изменения в материально-технической базе
производства.
Современная научно-техническая революция базируется на достижениях науки и техники. Она
характеризуется использованием новых источников энергии, широким применением электроники,
разработкой и применением принципиально новых технологических процессов, прогрессивных
материалов с заранее заданными свойствами. Все это в свою очередь способствует быстрому развитию
отраслей, определяющих техническое перевооружение народного хозяйства.
Глобальные проблемы техногенной цивилизации. С точки зрения философии можно выделить
несколько основных проблем: 1)Войны. 2)Недостаток продуктов питания. 3)Эпидемии. 4)Увеличение
стихийных бедствий.5)Умножение преступности.6)Ухудшение качеств людей.7)Страх перед будущим.
35. Философия глобализации. Особенности и противоречия цивилизационной динамики в эпоху
глобализации. Беларусь в контексте глобализации.
Глобализация — процесс всемирной экономической, политической и культурной интеграции и
унификации. Основным следствием этого является мировое разделение труда, миграция в масштабах
всей планеты капитала, человеческих и производственных ресурсов, стандартизация законодательства,
экономических и технологических процессов, а также сближение культур разных стран. Это
объективный процесс, который носит системный характер, то есть охватывает все сферы жизни
общества.
Истоки глобализации находятся в XVI и XVII веках, когда устойчивый экономический рост в Европе
сочетался с успехами в мореплавании и географическими открытиями.
После Второй мировой войны глобализация возобновилась в ускоренном темпе. Ей способствовали
улучшения в технологии, которые привели к быстрым морским, железнодорожным и воздушным
перевозкам, а также доступности международной телефонной связи. Устранением барьеров для
международной торговли с 1947 года занималось Генеральное Соглашение по Тарифам и Торговле
(GATT) — серия соглашений между основными капиталистическими и развивающимися странами. В
1995 году 75 участников GATT образовали Всемирную торговую организацию (ВТО). С тех пор ещё 21
страна присоединилась к ВТО, и 28 стран, включая Россию, ведут переговоры о вступлении.
Виды глобализации: естественная (закономерный процесс взаимодействия между странами);
искусственная (навязывание булле развитыми странами процессов глобализации менее развитым).
В условиях глобализации, несмотря на реакцию самоидентификации и отторжения, усиливается
взаимопроникновение цивилизационнных структур и элементов различных цивилизаций. Перенос и
восприятие этих элементов и структур стали возможными потому, что локальные цивилизации и
культуры уже не герметичны, что в них развиваются процессы структурного расщепления
В современном мире резко ускоряется цивилизационная динамика, изменения приобретают
асинхронный характер и структурная расщепленность усиливается. Происходит значительная
дифференциация в темпах изменения трех основных структурных составляющих цивилизационной
системы — технологии, социо-экономико-политических и культурно-ментальных структур.
Дифференциация темпов изменений вышеуказанных структур особенно сильно выражена в более
отсталых регионах и странах, ибо происходит резкая интенсификация воздействия на них извне, прежде
всего технологических и экономических новаций. В условиях быстрой технологическо-экономической
динамики обществ, «облучаемых» новациями, другие блоки социальных отношений и культурные
структуры не успевают перестраиваться и могут даже консервироваться.
Рассматривая процессы столкновения цивилизаций, и имея в виду главным образом технологически
отстающие цивилизации, можно вычленить четыре основные этапа во взаимодействии
цивилизационных тканей различных цивилизаций. Первый этап: отторжение продуктов, элементов и
структур другой цивилизации. Крайняя форма отторжения — зилотство, фундаментализм, абсолютная
верность традиции. Согласно А. Тойнби, фундаментализм бесперспективен.
Второй этап характеризуется тем, что воспринятые новации усиливают традиционалистские и даже
отжившие структуры и институты. Петр I, используя технические, военные, административноорганизационные достижения Запада, усиливал с помощью этих средств крепостное право.
Третий этап взаимодействия цивилизаций характеризуется внутренним расколом цивилизациивосприемницы новаций. Конфликты и различия между цивилизациями перерастают во внутренние
конфликты. Внутренний раскол в цивилизации-восприемнице пронизывает социальную структуру,
личность, духовную жизнь. Причем каждая из сторон, т. е. новации и традиции как бы расщепляют друг
друга: новации внедряются половинчато и в искаженном виде, а традиционалистские структуры
расшатываются. В процессе глобализации происходит взаимное воздействие цивилизаций друг на
друга, усиливаются миграционные процессы, что ведет к нарастанию сложности, гетерогенности, к
децентрированию социального мира той или иной страны или региона.
Четвертый этап характеризуется преодолением раскола и более или менее органическим соединением
технологических, научных, организационных, экономических достижений продвинутой цивилизации с
базовыми социально-культурными структурами локальных цивилизаций, воспринимающих новации.
Четвертый этап затронул, по существу, только японскую цивилизацию.
Что будет происходить с Беларусью, которая нынче активно отказывается от интеграционных (даже
не глобализирующихся) процессов. Она неизбежно окажется на обочине. Более менее
интеллектуальные товарищи вынуждены будут уезжать из страны, и интегрироваться в иностранные
сообщества. Первое: Беларусь останется без интеллектуальной составляющей. Второе: у Беларуси нет и
не будет ресурсов, чтобы выкупать хотя бы технологии третьего- четвертого поколения (т.е. ушедшие с
главных площадок). Качество жизни неизбежно будет резко контрастировать с качеством жизни в
развитых странах. Даже не первого эшелона.
Наоборот, за счет вовлечения страны в сеть мировой торговли, в ней появляются новые технологии и
новые прогрессивные навыки ведения бизнеса. Как показывают исследования, доходы растут в
основном за счет бурного развития технологии в странах с развитой экономикой и вялого развития
технологии в бедных странах. Это и есть причина увеличения разницы в доходах населения. Напротив,
глобализация как раз работает в противоположном направлении.
36. Понятие, философские проблемы и перспективы информационного общества
Многие современные философы просматривают перспективы будущего сквозь призму концепций ИО
– особой формы соц. организации, в которой создание инфы, ее обработка и передача становятся
фундаментальными источниками производительности власти, благодаря возникновению в данный
истор. период новых технологических условий.
Черты ИО:
 возможность любого субъекта получить на основе автоматизированного доступа и современной
технологии необходимую инфу;
 развитие инфраструктуры обеспечения инф. ресурсами социальных действий в различных сферах
общественной жизни;
 процессы ускоренной компьютеризации и электронизации общества, автоматизации и роботизации
всех сфер и отраслей производства и управления;
 радикальные преобразования в социокультурных структурах .
Несмотря на то, что понятие ИО наиболее адекватно указывает на принцип, вокруг которого
организовано общество, особенностью новых социально-философских концепций является отсутствие
общей терминологической базы в наименовании возникающей (или уже возникшей?) в наше время
социальной реальности. Постиндустриальное=ПИО (Белл) или сверхиндустриальное (Тоффлер),
технотронное (Бжезинский) или информационное (Масуда), сетевое ( Кастельс) или постэкономическое
общество (Кан, Иноземцев), посткапиталистическое (Дарендорф, Дракер), нетократическое ( Бард,
Зодерквист) и даже постчеловеческое (Фукуяма) общество – все это определения новой социальной
системы, непредсказуемость и сложность контуров которой только усиливается за счет понятийного
плюрализма.
Ядром информационального общества является не инфа, а сетевая логика его базисной структуры.
В информациональном обществе меняются принципы не только материальной, но и духовной жизни
людей, преобразуя их психологию, менталитет и все прежние философские представления о мире,
времени и пространстве.
На смену восприятиям пространства в связи с динамикой социальных отношений людей в их
временной практике в информациональном обществе приходят идеи поточного пространства, которое
вне временных границ образуется «вокруг потоков капитала, потоков инфы, потоков технологии,
потоков организационного взаимодействия, потоков образов, звуков и символов, доминирующих в
процессах нашей экономической, политической и знаковой жизни».
Характерной чертой складывающегося ИО является острая потребность человечества в смысловом и
контекстном наполнении инфы, структурировании и сортировке бесконечного инф. потока.
«Ментальное загрязнение» привело в свою очередь к дефициту внимания потребителя, а всеобщая
нехватка времени вследствие роста благосостояния и уровня образования – к стремлению получить
максимум опыта и впечатлений за минимум времени. Развлечение – вот чем сегодня стремится стать
информация – магнит, притягивающий внимание сильнее всего остального, наиболее значительная
движущая сила экономики.
В ИО также доминируют властные иерархии, но организованы они не на основе личностей, компаний
или организаций, а на основе членства в тех или иных сетях. На нижнем уровне этой пирамиды
располагается «консьюмтариат» (от лат. сonsumo – потреблять), заключенный в сеть неограниченного
потребления, членом которой может стать любой желающий. Основная деятельность этой сети потребление - регулируется свыше нетократическим обществом.
Нетократическое общество построено на взаимодействии трех ролей. «Этерналисты» (от англ. eternal
– вечный) - центральные фигуры новой системы – являются толкователями новой реальности.
«Нексиалисты» (от лат. nexus – связанные вместе) – участники, находящиеся в ее узлах. Связь между
ними осуществляется с помощью представителей третьей, самой могущественной из нетократических
категорий – «кураторов». Кураторы указывают нексиалистам путь, в то время как их общий взгляд на
мир формируется философами нетократического общества – этерналистами. Если сравнить эту
структуру с капиталистической иерархией, можно заметить, что кураторы занимают место политиков,
нексиалисты приходят на смену предпринимателям, а этерналисты заменяют ученых.
Решающим фактором, управляющим положением индивидуума в этой иерархии, служит его или ее
привлекательность для сети, то есть способность абсорбировать, сортировать, оценивать и генерировать
внимание к себе и ценной информации.
Повышается внимание к проблеме «информационной экологии» и особенно проблеме
интеллектуальной собственности. Для предотвращения киберпреступности необходима система
тотального контроля над движением информации, что противоречит неотъемлемым правам человека на
частную жизнь. Нарушение инф. механизмов управления, финансовых коммуникаций, внедрение
устаревших ИТ относятся к современным методам ведения «инф. войн». В довершение, ИО
стимулирует у людей, не обладающих сильной волей и стремлением к личной независимости, «инф.
конформизм» – умственную лень, покорность, согласие руководствоваться только доступной инфой.
37. Понятие культуры и цивилизации. Формы бытия культуры. Проблема диалога культур в
глобализирующемся мире.
Первоначально понятие культуры сводилось к воздействию человека на противостоящую ему
природу и вместе с тем к обучению, воспитанию самого человека в процессе его созидательной
деятельности. Древние эллины воспринимали слово «культура» как «воспитанность» и в этом видели
свое основное отличие от «некультурных варваров». У древних римлян культура ассоциировалась с
личным совершенством, доблестью. В эпоху Возрождения под совершенством культуры понимали
соответствие гуманистическому идеалу человека, а в дальнейшем — идеалу эпохи Просвещения.
Культура – способ существования общества, организации и развития человеческой жизнедеятельности
(Харин). Цивилизация – общество с развитой культурой, противостоящее дикости и варварству
(Харин). В зависимости от того, кто создает культуру и каков ее уровень, различают три формы —
элитарную, народную и массовую культуру
Элитарная, или высокая, культура создается привилегированной частью общества либо по ее заказу
профессиональными творцами. Как правило, элитарная культура опережает уровень восприятия ее
средне образованным человеком. Девиз элитарной культуры «Искусство ради искусства». Типичным
проявлением эстетического изоляционизма, концепции «чистого искусства» является деятельность
художественного объединения «Мир искусства».
В отличие от элитарной народная культура создается анонимными творцами, не имеющими
профессиональной подготовки. Народную культуру называют также любительской (но не по уровню, а
по происхождению), или коллективной. По своему исполнению элементы народной культуры могут
быть индивидуальными (изложение легенды), групповыми (исполнение песни, танца), массовыми
(карнавальные шествия) Еще одно название народной культуры — фольклор. Он всегда локализован,
так как связан с традициями данной местности, и демократичен, поскольку в его создании участвуют
все желающие.
Массовая культура не выражает изысканных вкусов аристократии или духовных поисков народа.
Наибольший размах ее начинается с середины XX в., когда средства массовой информации проникли в
большинство стран. Механизм распространения массовой культуры напрямую связан с рынком. Ее
продукция предназначена для употребления массами. Это искусство для каждого, и оно обязано
учитывать его вкусы и запросы. Каждый, кто платит, может заказать свою «музыку».
Цивилизация – общество с развитой культурой, противостоящее дикости и варварству (Харин).
Кант заложил основу подхода разделения понятий культура и цивилизация (К и Ц). У него Ц –
прагматическая и технологическая оболочка культуры, а К является ядром цивилизации. Но несмотря
на попытки разделить понятия К и Ц, они практически весь 19 век выступали как синонимы.
Цивилизация по природе своей технична, в цивилизации всякая идеология, всякая духовная культура
есть лишь надстройка, иллюзия, не реальность. Цивилизация в противоположность культуре не
религиозна уже по своей основе, в ней побеждает разум "просвещения". В цивилизации коллективный
труд вытесняет индивидуальное творчество. Цивилизация – явление преходящее, связанное с
обустройством жизни и рукотворчеством, это внешние пределы развития общества, тогда как Культура
является сущностью духовного качества жизни. Цивилизации приходят и уходят, возникают и
разрушаются, в то время как вечный дух Культуры, носителем которой является человечество в целом,
остается, проходя свои циклы развития через многие поколения.
Глобализация –интеграционный процесс в виде становления единого мирового рынка, свободного
движения товаров и капитала, а также распространения информации: это процесс становления
единого взаимосвязанного мира, в котором народы не отделены друг от друга границами,
одновременно и препятствующими их общению, и предохраняющими их от неупорядоченных
внешних воздействий.
Диалог культур.Глобализация проходит во всех сферах человеческой жизни: политической,
экономической, социальной и духовной. Культура охватывает, а точнее – буквально пронизывает все
сферы духовной и материальной жизни общества и поэтому оказывается со всех сторон так или иначе
вовлеченной в процесс глобализации. Тем не менее, проблема межкультурного взаимодействия и даже
противоборства, противостояния различных культурных традиций и систем при этом нисколько не
ослабевает. Поэтому диалог и конфликт между различными культурами являются такими же
естественными ее атрибутами, как, например, политическая борьба и политические соглашения
являются неотъемлемой стороной любой политической системы. Глобализация резко обострила
противоречия, веками и тысячелетиями сопровождавшие человечество. Это связано с процессом
интеграции, в том числе и в области культуры, и стремлением национальных культур отстоять свою
самобытность и независимость. Но существует особенность: глобализация не только расширяет
возможности для осуществления политики диалога, но порождает такие явления, которые этому
препятствуют. Неорганизованные группы людей, масса людей, составляющая основу «массового
общества», к диалогу невосприимчивы. Можно сделать вывод, что мировому историческому процессу
присущи две тенденции: к всеобщему контакту культур, с одной стороны, и к их этнокультурному
сохранению, с другой. И поэтому образование единой мировой культуры, «мегаобщества» в обозримом
будущем ... является иллюзией.
Глобальный мир не может быть объединен на основе однополярной модели, ибо такое объединение не
совместимо с достоинством народов. Речь может идти лишь о взаимодействии культур, но не об их
взаимопроникновении. Диалог между культурами не может не сопровождаться противоречиями и даже
конфликтами между ними.
38. Духовная сфера общества и ее проблемы. Кризис духовности в современном мире.
Духовная жизнь общества - это сфера общественной жизни, определяющая в совокупности с
экономической и социально-политической жизнью специфику данного общества во всей его
целостности. Она включает в себя все духовные образования, в том числе духовную культуру во всем ее
многообразии, формы и уровни общественного сознания, неоформленные стихийные и не вполне
осознанные настроения, привычки и т.д.
Духовная культура представляет собой лишь определенную сторону, "срез" духовной жизни, в
известном смысле ее можно считать ядром духовной жизни общества. Духовная культура обладает
сложной
структурой,
включающей
научную,
философско-мировоззренческую,
правовую,
нравственную, художественную культуру. Особое место в системе духовной культуры занимает
религия.
Сохраняя и передавая самую разнообразную информацию о жизнедеятельности прошедших
поколений, культура является одновременно и результатом, и средством развития личности и общества.
Духовная культура в ряду явлений культуры занимает особое место. Она нарастает на основе
общественного бытия, пронизывает все его сферы и оказывает активное влияние практически на всю
жизнедеятельность человека и общества. Как отражение общественного бытия она несет на себе
отпечаток характерных черт эпохи и определенной общественно-экономической формации, интересов и
потребностей больших социальных общностей и социальных слоев. Таким образом, духовную культуру
можно рассматривать в этом качестве как нечто единое целое, присущее нации, государству,
региональной группе государств.
ДУХОВНОСТЬ – специфическое человеческое качество, характеризующее мотивацию и смысл
поведения личности. Духовность рассматривается как определенная позиция ценностного сознания –
нравственного, политического, религиозного, эстетического. Ведущую роль эта позиция занимает в
сфере моральных отношений. Духовность, равно как и «дух», «духовное», является главными
категориями философско-теологической мысли, поэтому в христианской этике она связывается с
внутренней чистотой и умиротворенностью, со скромностью и послушанием. Однако, духовность
следует рассматривать шире: в социальном плане как продукт и фундаментальное основание культуры,
проявление «человеческого в человеке». Духовность характеризуется бескорыстностью, свободой,
эмоциональностью.
В самом общем смысле, кризис можно определить как совокупность проблемных, трудноразрешимых,
подчас безвыходных, ситуаций. Эти ситуации связаны с обострением социальных противоречий,
распадом культурных связей, появлением чего-то непонятного, нарушающего привычный ход вещей и,
как правило, вызывают состояние замешательства и растерянности, ощущение беспомощности, неверия
в собственные силы, часто перетекающие в панику и истерию или же, наоборот, в апатию и нежелание
что-либо предпринимать. Духовный кризис, в отличие от социокультурных конфликтов, чаще всего
определяется не внешними, а внутренними причинами и противоречиями: переоценкой нравственных
ценностей, утратой идеологии, деградацией общества, ломкой традиций, дезориентацией в культурном
пространстве, изменением привычного ритма жизни и др.
Ситуация усугубляется еще и тем, что уже к середине прошлого века общество вступило в такую фазу
своего развития, при которой повседневная жизнь человека становится внешне вполне благополучной:
отсутствует тяжелый труд, насилие сведено к минимуму, становится все меньше неизлечимых
болезней, повышается доступность жизненных благ, в распоряжении практически каждого - самые
последние достижения науки и техники. За фасадом этого благополучия становится не так заметен и
ощутим глубокий духовный кризис: ничем не объяснимая тревога и растерянность, чувство
неудовлетворенности и пресыщенности, не покидающее людей, вроде бы обеспеченных всем
необходимым, утрата смысла жизни, весьма размытые перспективы на будущее, ощущение
разобщенности, никчемности и никомуненужности.
39. Философия и мораль. Мораль и нравственность в современном мире.
Жизнь людей в обществе подчиняется не только правовым, но и нравственным регулятивным
принципам, что изучается этикой – учением о морали.
Мораль на уровне эмпирической фиксированности может представать в двух основных формах:
1) как личностные свойства, называемые часто моральными качествами;
2) как совокупность общественных норм поведения (не кради, не лги, не убий и т.п.) и оценочных
понятий (добро, зло, справедливость).
Моральные качества формируются в реальном общении людей, характеризуют личность с точки
зрения ее характера, способности общаться с себе подобными.
Но помимо моральных качеств люди вступают и в отношения друг с другом. На почве этих
отношений возникает моральная норма отношений. Моральная норма – это наиболее простой,
элементарный вид морального требования. Она существует в виде предписания или запрета какой-либо
конкретной формы поступка: "Будь правдив", "Не ленись", "Не лги". Например, мы здороваемся со
знакомыми людьми, а с незнакомыми нет, но когда знакомый человек проходит мимо и не замечает нас,
мы обижаемся, у нас меняется настроение, появляется чувство обиды.
Нравственность – это исторически сложившаяся система неписаных законов, основная ценностная
форма общественного сознания, в которой находят отражение общепринятые нормативы и оценки
человеческих поступков. Само нравственное начало «предписывает нам заботиться об общем благе, так
как без этого заботы о личной нравственности становятся эгоистичными, т.е. безнравственными.
Нравственный чел-к наделен чуткой совестью – удивительной способностью самоконтроля. Механизм
совести устраняет раздвоенность личности.
Нравственное сознание включает в себя принципы и нормы нравственности. Т. о., нравственность –
это и определенная сторона объективных отношений людей, их поступков, и форма сознания. Мы
говорим и о нравственном поступке, и о нравственных представлениях, понятиях. Нравственное
сознание обладает сложной структурой, элементами которой являются нравственные категории,
нравственные чувства и нравственный идеал как представление и понятие о высшем проявлении
нравственного, вытекающего из социального идеала совершенного миропорядка.
Основным проявлением нравственной жизни чел-ка является чувство ответственности перед
окружающими и самим собой. Правила, которыми люди руководствуются в своих взаимоотношениях,
составляют нормы нравственности; они формируются стихийно и выступают как неписаные законы: им
подчиняются все как должному. Это и мера требований общества к людям, и мера воздаяния по
заслугам в виде одобрения или осуждения. Правильной мерой требования или воздаяния является
справедливость: справедливо наказание преступника; несправедливо требовать от чел-ка больше, чем
он может дать; нет справедливости вне равенства людей перед законом.
Нравственность предполагает относительную свободу воли, что обеспечивает возможность
сознательного выбора определенной позиции, принятия решения и ответственности за содеянное.
Нравственные нормы, принципы и оценки в конечном счете выражают и закрепляют правила
поведения, которые вырабатываются людьми в труде и общественных отношениях. Истоки
нравственности восходят к обычаям, закрепившим те поступки, которые по опыту поколений оказались
полезными для сохранения и развития общества и чел-ка, отвечали потребностям и интересам ист-ского
прогресса. Нравственное выступало как стихийно обобщенный и устойчивый образ действий людей,
как их нравы.
Нравственность в историческом развитии обладает известной преемственностью, относительной
самостоятельностью: каждое новое поколение не создает заново всех норм поведения, а заимствует
моральные ценности прошлых эпох, видоизменяя, развивая их.
В нравственности, как и во всех других областях познания, в общем наблюдается некоторый
исторический прогресс. В то же время есть и относительно незыблемые нравственные императивы – так
называемые общечеловеческие нормы нравственности. Исключительно велика их значимость и для
настоящего, и для будущего мирового сообщества.
40. Философия и искусство. Роль искусства в социальной жизни.
Ис-во служит ср-вом самовыражения чел-ка, и, след-но, предметом ис-ва являются как отн-ния чел-ка
и мира, так и сам чел-к во всех его измерениях – психологическом, социальном, нравственном и
бытовом. Гуманитарные науки – и психология, и социология, и этика, и т.п. – также имеют своим
предметом чел-ка, но все они рассматривают его с какой-либо одной и притом сознательно
ограниченной точки зрения. Ис-во же не только берет чел-ка в его цельности, но и затрагивает все
самые глубокие и еще не изведанные наукой пласты того удивительнейшего феномена в мире, которым
является чел-к – тайна тайн природы. Ис-во говорит с нами на своем особом языке, которому надо
научиться, чтобы он стал понятен. Ис-во обеспечивает полноту создания и восприятия своего предмета
в отличие от сознательной частичности подхода, присущей науке.
Ис-во, зародившись еще в первобытном обществе, приобрело свои основные черты в античности, но и
в то время оно не сразу начало мыслиться как особый вид деятельности. Вплоть до Платона (включая и
его самого) ис-вом назывались и умение строить дома, и навыки кораблевождения, и врачевание, и
управление государством, и поэзия, и философия, и риторика. Процесс обособления собственно
эстетической деятельности, т.е. ис-ва в нашем понимании, начался в конкретных ремеслах (здесь он
привел к созданию, например, орнаментов), а затем был перенесен в область духовной деятельности,
где эстетическое также не было сначала обособлено от утилитарного, этического и познавательного.
Две черты составляют особенность ис-ва. Во-первых, мир этот не есть порождение чистого вымысла,
не имеющего никакого отн-ния к действительному миру. У автора может быть исключительно могучая
фантазия, но то, что изображено в худ-ном произведении, к какому бы направлению и жанру оно ни
относилось, являет собой своеобразную реальность, созданную по аналогии с объективной
реальностью. Во-вторых, эта реальность, именуемая худ-ной картиной мира, есть лишь более или
менее правдоподобное изображение жизни, но не сама жизнь. Художник интуитивно вкладывает в свое
произведение помимо того, что входит в его замысел, и нечто, идущее из сферы бессознательного. В
результате подлинное произведение ис-ва содержит неисчерпаемость истолкований, будто автору было
присуще бесконечное количество замыслов. Этому способствует и значительная субъективность
восприятия ис-ва. Ведь его содержание не передается полностью в рациональных терминах языка, как в
науке. Для эмоций же их терминологическое обозначение лишь знак – под одним знаком скрывается
огромное количество индивидуальных чувств и соответственно восприятий.
Ис-во в отличие от всех других видов деятельности есть выражение внутренней сущности чел-ка в ее
цельности, которая исчезает в частных науках и в любой другой конкретной деят-сти, где чел-к
реализует только какую-нибудь одну свою сторону, а не всего себя. Если и в своей практической деятсти, и в науке чел-к противопоставлен миру, как субъект объекту, и тем ограничен в своей свободе, то в
ис-ве чел-к превращает свое субъективное содержание в общезначимое и целостное объективное бытие.
Синтетической силой ис-ва во многом объясняется тот удивлявший фил-фов факт, что среди всего
многообразия видов духовной деятельности нет ничего, что имело бы равное по своей силе социальное
воздействие на чел-ка. Это знали уже в античности. Ис-во нередко даже пугало людей своей
таинственной силой. Так, высказывалось мнение, что любое стремящееся к порядку государство
должно запретить музыку (да и другие ис-ва), ибо она размягчает нравы и делает невозможной строгую
субординацию. Ортодоксальное христианство в первые века своего восхождения запрещало театр и
живопись как нечто, оспаривающее суровый аскетизм, которого требовали этические христианские
догматы. Даже в Новое время, когда вследствие развития общественной жизни о запрещении ис-ва уже
не могло быть и речи, государство продолжало накладывать жесткие цензурные запреты на литературу,
требуя от нее послушного воспевания официального мировоззрения.
Относясь к ис-ву, как к способу своего целостного самовыражения, чел-к всегда видел в нем ср-во для
обеспечения бессмертия всех других своих достижений. Исторически значимые личности и их дела
воспеваются в фольклоре, любое социально значимое событие находит свое отражение в живописи или
архитектуре, музыке или поэзии. Так, «Слово о полку Игореве» неизвестного русского автора конца XII
в., Ленинградская симфония Д.Д. Шостаковича, написанная в годы блокады, мемориальный комплекс в
Волгограде – это выражения исторической памяти народа.
Итак, синтезирующая миссия ис-ва проявляется и на уровне отдельной личности, скрепляя воедино
все ее духовные силы, и на уровне каждого данного этапа общественного развития, обеспечивая
целостное самовыражение народа, и на уровне исторической связи поколений.
41. Философия и религия. Религиозное сознание в современной культуре.
Филосо́фия (др.-греч. φιλοσοφία — «любовь к мудрости», «любомудрие», от φιλέω — люблю
и σοφία — мудрость) — наиболее общаятеория[1], одна из форм мировоззрения, одна из наук,[2], одна из
форм человеческой деятельности, особый способ познания.
Общепринятого определения философии, равно как общепринятого представления о предмете
философии, не существует. В историисуществовало множество различных типов философии,
отличающихся как своим предметом, так и методами. В самом общем виде под философией понимают
деятельность, направленную на постановку и рациональное разрешение наиболее общих вопросов,
касающихся сущности знания, человека и мира.
Рели́гия (от лат. religio — благочестие, набожность, святость, суеверие) — одна из форм
общественного
сознания,
обусловленная верой в
существование
сверхъестественного
(в
сверхъестественную силу или личность).[1] Эта вера — основной признак и элемент любой религии,
которую представляют верующие.
Религия должна рассматриваться в разных аспектах; она осмысливает Бога как Абсолют в его
отношении к человеку, природе и обществу. Существенной функцией религии является нравственносоциальное служения она призвана сеять в душах народа мир, любовь и согласие. Религия воссоединяет
жизнь двух миров — земного, природно-социального, и трансцендентного. В религии исключительное
значение имеет отношение индивидуальной души к трансцендентному.
Религия характеризуется признанием Абсолютного начала, т.е. Бога, от которого зависит все
конечное, в том числе и человек, и стремлением согласовать нашу жизнь с волей Абсолюта. Поэтому в
каждой религии можно найти две стороны — теоретическую, в которой выражается понимание
Абсолюта, и практическую, в которой устанавливается реальная связь Абсолюта с жизнью человека.
В религии нельзя видеть выражение деятельности какой-либо одной стороны человеческой души. В
атмосфере религии участвует весь человек со всеми его духовными потребностями и склонностями. В
связи с этим мыслители обращают внимание на различные стороны религии. Так, некоторые
усматривают в религии прежде всего эмоциональную сторону, подчеркивая религиозные чувства. И.
Кант ставил религию в теснейшую связь с нравственностью, назвав религию признанием законов
нравственности за веления Божества. По Канту, религия — это закон, живущий в нас, это мораль,
обращенная к познанию Бога. Нельзя стать угодным Высшему Существу, не становясь лучшим
человеком. Гегель рационализирует религию, характеризуя ее как объективацию абсолютного духа, как
самооткровение его в человеке в форме идеи(Гегель Г.В.Ф. Сочинения.).
Религия и современная культура
Если посмотреть на известную историю человечества, то за последние примерно 6000 лет скольконибудь заметное влияние на сознание значительных масс людей атеистическая идеология оказывала
только два раза и то на давольно короткое время. Философия вайшешиков в древней Индии 3000-летней
давности и идеологию коммунизма в Восточной Европе текущего 20-го века. Отсюда можно заключить,
что всё богатство мировой культуры было накоплено в тесном взаимодействии с религией, с верой
людей в Бога. Веру надо признать обязательным элементом любой культуры. Даже в атеистических
культурах философские и естественнонаучные знания строятся на постулатах, которые принципиально
принимаются на веру.
На большом числе примеров новейшей истории России, Европы и Америки можно показать, что чем
больше люди отходят от религиозных морально-этических норм, тем более масштабы нравственных
пороков общества. Последне время семемильными шагами шествует по планете наркомания, пьянство и
наследственные болезни, ухудшаются демографические параметры человечества.
При возрастающей технической мощи мировой цивилизации неуклонно ухудшаются физические и
психические характеристики человека. Естественное чувство самосохранения заставляет живой
организм искать и находить эффективные средства защиты, находить иные более безопасные пути
развития и способы бытия. Каждый человек, каждый народ, являясь живым организмом, также ищет
пути и средства стабильной жизни и надежной дальней перспективы для своих потомков. Многие люди
сегодня интуитивно или осознанно чувствуют, ищут и видят такие средства и пути в возврате к
коренным религиям, к тем религиям, на основе которых и сложилась культурно-историческая общность
и социально-этическая среда, к которой в свою очередь принадлежит данный человек.
42. Наука как феномен культуры и важнейшая форма познания.
Наука – важнейший элемент духовной культуры, высшая форма чел. знаний; система развивающихся
знаний, которые достигаются посредством соответствующих методов познания, выражаются в точных
понятиях, истинность которых проверяется и доказывается общественной практикой. Наука – система
понятий о явлениях и законах внешнего мира и духовной деятельности людей, дающая возможность
предвидения и преобразования действительности в интересах общества, исторически сложившаяся
форма человеческой деятельности, “духовного производства”, имеющая своим содержанием и
результатом целенаправленно собранные факты, выработанные гипотезы и теории с лежащими в их
основе законами, приемы и методы исследования.
Основные особенности научного познания:
1) Основная задача – обнаружение объективных законов действительности – природных, социальных
(общественных), законов самого познания, мышления и др. Отсюда ориентация исследования главным
образом на общие, существенные стороны предмета, его необходимые характеристики и их выражение
в системе абстракций.
2) Непосредственная цель и высшая ценность научного познания – объективная истина, постигаемая
преимущественно рациональными средствами и методами, но не без участия живого созерцания.
Характерная черта научного познания – объективность, устранение по возможности субъективистских
моментов во многих случаях для “реализации чистоты” рассмотрения своего предмета. Активность
субъекта – важнейшая предпосылка научного познания
3)Наука в большей мере чем остальные формы познания ориентирована на то, что бы быть
воплощенной в практике, быть руководством по изменению окр. действительности и управлению
реальными процессами.
4)Науч. позн. в гносеологическом плане – сложный противоречивый процесс воспроизводства знаний,
образующих целостную развивающуюся систему понятий, теорий, гипотез, законов и других идеальных
форм, закрепленных в языке – естественном или научном. Процесс непрерывного самообновления
наукой своего концептуального арсенала – важный показатель научности.
5) в процессе научного познания применяются такие специфичные материальные средства как
приборы, инструменты и т.д. В большей мере используется для исследований таких идеальных средств
и методов, как совр логика, мат. методы, системный и кибернетич метод.
6) Науке присущи строгая доказательность, обоснованность полученных результатов, достоверность
выводов. Вместе с тем – гипотез, догадок, предположений, вероятностных суждений.
В естествознании первыми фундаментальными науками, столкнувшимися с необходимостью
учитывать особенности исторически развивающихся систем, были биология, астрономия и науки о
Земле. В них сформировались картины реальности, включающие идею историзма и представления об
уникальных развивающихся объектах (биосфера, метагалактика, земля как система взаимодействия
геологических, биологических и техногенных процессов).
В развитии современной науки прослеживаются противоречивые тенденции. Речь идет об
усиливающихся
интеграционных
процессах
на
фоне
углубляющейся
дифференциации
исследовательской деятельности. Выделяются следующие основные направления интеграции научного
знания:
 перенос идей и представлений из одной области знания в другую;
 эффективное использование понятийно-концептуального аппарата, методов и иных познавательных
средств одних областей науки другими;
 формирование новых научных дисциплин "пограничного" типа на стыке известных ранее областей
знания; сближение наук, различающихся своими предметными областями, прежде всего усиление
взаимосвязи и взаимодействия общественных, естественных и технических наук; сближение научных
дисциплин различных типов - фундаментальных и прикладных, эмпирических и теоретических,
высокоформализованных и описательных и т.д.;
 универсализация языка науки;
 выработка региональных и общенаучных форм и средств познания;
 усиление на основе углубляющейся диалектизации современного научного познания интегративной
функции философии в исследовательской деятельности.
43. Проблема познаваемости мира в истории философии. Гносеологические образы
классической философии (оптимизм, агностицизм, скептицизм).
Познание — процесс целенаправленного активного отображения действительности в сознании
человека. В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия, исследуется внешняя сторона и
сущность вещей, явлений окружающего мира, а также субъект познавательной деятельности - человек исследует человека, то есть самого себя.
В процессе жизни человек выполняет два вида действий по познанию:
• познает окружающий мир непосредственно (то есть открывает нечто новое либо для себя, либо для
человечества);
• познает окружающий мир через результаты познавательной деятельности других поколений (читает
книги, учится, смотрит кинофильмы, приобщается ко всем видам материальной или духовной
культуры).
Уровни познания
Чувственное познание — уровень ощущений и восприятий.
Рациональное познание — уровень абстракций, выраженных в гипотезах, теориях, законах и
причинно-следственных связях. На уровне рационального познания человек способен построить модель
события с тем, чтобы его действие было наиболее эффективным. Формы рационального познания –
понятие, суждение, умозаключение.
В философии существуют 3 основные точки зрения на процесс познания:
 Гностицизм (оптимизм)
 Скептицизм (Пиррон)
 Агностицизм. (Юм, Спенсер, Беркли, Кант)
Сторонники гностицизма (как правило, материалисты) оптимистично смотрят на настоящее и
будущее познание. По их мнению, мир познаваем, а человек обладает потенциально безграничными
возможностями познания. Скептици́зм (от греч. skeptikos - рассматривающий, исследующий) —
философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение
в надёжности истины. Умеренный скептицизм ограничивается познанием фактов, проявляя
сдержанность по отношению ко всем гипотезам и теориям. В обыденном смысле скептицизм —
психологическое состояние неуверенности, сомнения в чем-либо, заставляющее воздерживаться от
высказывания категорических суждений.
Агностики (часто — идеалисты) не верят либо в возможности человека познавать мир, либо в
познаваемость самого мира или же допускают ограниченную возможность познания. Среди агностиков
наиболее известным является Кант. Им была выдвинута последовательная теория агностицизма,
согласно которой:
• сам человек обладает ограниченными познавательными возможностями (благодаря ограниченным
познавательным возможностям разума);
• сам окружающий мир непознаваем в принципе — человек сможет познать внешнюю сторону
предметов и явлений, но никогда не познает внутреннюю сущность данных предметов и явлений —
"вещей в себе".
Агностицизм и гностицизм являются не главными различиями в подходе к познанию материалистов и
идеалистов. Во всех своих разновидностях агностицизм сохраняет свое своеобразие как течение внутри
гносеологии, отрицающее (полностью или частично) достоверное познание сущности материальных
систем. Он не отвергает возможности познания мира, но не идет дальше признания познаваемости
явлений (как проявлений сущности материальных объектов).
Противоположностью такой позиции является гносеологический оптимизм. Он имеет многих ярких
своих представителей. Достаточно вспомнить Демокрита, Платона, Аристотеля, Ф. Аквинского, Н.
Кузанского, Ф. Бекона, Р. Декарта, Шеллинга, Гегеля, К. Маркса, Ж.-П. Сартра и др. Сторонники
гносеологического оптимизма не отвергают сложности познания, сложности и трудности выявления
сущности вещей. Вместе с тем у разных его представителей имеются различные аргументы,
доказывающие несостоятельность агностицизма. Одни из них опираются при этом на ясность и
отчетливость мысли об объектах и их сущности, другие – на общезначимость получаемых результатов,
третьи – на невозможность существование человека без адекватного отражения законов объективного
мира, четвертые указывают на практику как на ведущий критерий при определении достоверного
знания о сущности вещей и т.п.
Современная гносеология в своем большинстве стоит на позициях гностицизма и базируется на
следующих принципах:
• диалектики, что подразумевает необходимость диалектически (то есть с точки зрения развития)
подходить к проблеме познания, использовать законы, категории, принципы диалектики;
• историзма — рассматривать все предметы и явления в контексте их исторического возникновения и
становления;
• практики — признавать главным способом познания практику — деятельность человека по
преобразованию окружающего мира и самого себя;
• познаваемости - быть убежденным в самой возможности познания;
• объективности — признавать самостоятельное существование предметов и явлений независимо от
воли и сознания;
• активности творческого отображения действительности;
• конкретности истины — искать именно индивидуальную и достоверную истину в конкретных
условиях.
44. Структура научно-исследовательского действия. Диалектика чувственного и логического в
познании. Сенсуализм, рационализм, интуитивизм.
Процесс познания - совокупность познавательных действий. В науке действия называются
исследованиями и являются частью познавательных действий.
Для научно-исследовательского действия необходимо:
Субъект познания – это носитель предметно-практической деятельности и познания, источник
познавательной активности, направленной на предмет познания. В качестве субъекта познания может
выступать как отдельный чел-к (индивид), так и различные социальные группы (общество в целом).
Объект познания – это то, что противостоит субъекту, на что направлена его практическая и
познавательная деятельность. Объект не тождественен объективной реальности, материи. Объектом
познания могут быть как материальные образования (химические элементы, физические тела, живые
организмы), так и социальные явления (общество, взаимоотношение людей, их поведение и
деятельность). Результаты познания (итоги эксперимента, научные теории, наука в целом) также могут
стать объектом познания.
Цель исследования – для чего оно, что исследуется.
Процесс исследования:
а) Фиксирование объекта и выделение предмета исследования.
б) Осуществление эмпирического уровня исследования: наблюдение и/или эксперимент. Это
протоколируется, обобщается => поиск фактов – особого вида научного знания.
в) Теоретическая обработка фактов, включение их в систему знаний.
г) Реализация на практике выработанных теорий.
На уровне чувственного познания осуществляется отражение внешнего мира в наглядной образной
форме в результате непосредственного контакта субъекта познания, обладающего органами чувств,
нервной системой, мозгом, с объектами реальной действительности.
Рациональное познание, которое наиболее полно воплощается в мышлении человека, представляет
собой активный творческий процесс сущностного и опосредованного познания мира, обеспечивающий
раскрытие его закономерных связей и их фиксацию в языке понятий и категорий.
От чувственной и логической ступеней познания необходимо отличать эмпирический и
теоретический уровни. Хотя эмпирическое познание не исчерпывается чувственной сферой и
предполагает логическую обработку, классификацию и упорядочение полученной в опыте информации,
тем не менее только теоретическое познание способно выходить далеко за пределы полученных
опытным путем данных. Теоретическое познание никогда не теряет своей связи с практикой, постоянно
испытывает со стороны последней значительное влияние. Результатом познавательной деятельности
является выработка знаний.
По вопросу о роли, месте и соотношении чувственного и рационального в познавательном процессе в
истории философии существовали две прямо противоположные точки зрения - сенсуализм и
рационализм.
Сенсуалисты (от лат. sensus - чувство, ощущение) [сенсуализм, в др. источниках эмпиризм] считали,
что решающая роль в процессе познания принадлежит органам чувств, а ощущения и другие формы
живого созерцания признавались единственным источником и средством достижения истины. Так,
французский философ Гельвеций полагал, что "все, что недоступно чувствам, недостижимо для ума".
Сенсуалистами были представители как материализма (Гоббс, Локк, Фейербах и др.), так и идеализма
(Беркли, Юм и др.).
Рационалисты (от лат. ratio - разум, мышление), опираясь прежде всего на успехи математики,
стремились доказать, что всеобщие и необходимые истины не выводимы непосредственно из данных
чувственного опыта и его обобщений, а могут быть почерпнуты только из самого мышления
(Рационализм – направление в теории познания, признающее приоритет разума по отношению к
чувственному опыту и подчеркивающее особую роль дедуктивной методологии познания и
интеллектуальной интуиции.). Такие взгляды развивали Декарт, Лейбниц, Гегель и др.
Интуитивизм — направление в философии, признающее в интуиции наиболее достоверное средство
познания, и отвергающее формализацию акта познания в других философских направлениях.
Интуитивизм возникает на рубеже XIX—XX вв. и противопоставляет себя позитивистскому
пониманию научного знания и ограничению человеческого опыта исключительно сферой чувственного
восприятия.
В интуитивизме можно выделить два основных течения. В первом, развитом французским философом
Анри Бергсоном характерно противопоставление интуиции и интеллекта, который он трактует как
орудие оперирования с «мёртвыми вещами» — материальными, пространственными объектами. К
этому течению близка философия жизни развивавшаяся в то же время в Германии.
Появление второго течения связано преимущественно с русской философией и особенно с Николаем
Онуфриевичем Лосским. Лосский не противопоставляет интеллект и интуицию, а наоборот пытается
объединить их, как средства познания. Под интуитивизмом Лосский понимает учение о том, что
познанный объект, даже если он является частью внешнего мира, включается непосредственно
сознанием познающего субъекта в личность и поэтому понимается как существующий независимо от
акта познания. Лосский выделяет три вида интуиции — чувственную, интеллектуальную и
мистическую.
45. Чувственное познание, его особенности и формы.
Познавательные способности человека связаны, прежде всего, с органами чувств. Развитие органов
чувств человека является результатом, с одной стороны, эволюции, с другой - социального развития. С
физиологической точки зрения, органы человека несовершенны. Существует три формы чувственного
познания: ощущения, восприятия, представления.
Ощущение – исходный, простейший элемент процесса познания, результат воздействия внешнего
мира на органы чувств. Для познания человеком вещей и процессов природы необходима форма
деятельности, которая называется чувственной деятельностью или чувственным познанием. Она
связана с функционированием органов чувств, нервной системы, мозга, благодаря чему возникают
ощущение и восприятие. Ощущение может рассматриваться как простейший и исходный элемент
чувственного познания и человеческого сознания вообще.
Восприятие – это такое отражение предметов в ходе непосредственного воздействия на органы
чувств, которое приводит к созданию целостных чувственных образов. При этом восприятие не
сводится к сумме отдельных ощущений, а представляет собой качественно новую ступень чувственного
познания с присущими ей особенностями. Среди этих особенностей наиболее важными считаются
предметность, целостность, структурность, константность и осмысленность. Исходным материалом
восприятия, таким образом, являются ощущения. Восприятие зависит не только от раздражителя, но и
от самого воспринимающего субъекта, от его прошлого опыта: при восприятии какого-либо предмета
активизируются и следы прошлых восприятий.
Представление выражает образ предмета, запечатленный в памяти. Оно является воспроизведением
образов предметов, воздействовавших на наши органы чувств в прошлом. Представление не такое
четкое, как восприятие. Кое-что в нем опускается, опуская одни черты или признаки и удерживая
другие, представление делает возможным абстрагирование, обобщение, выделение повторяющегося в
явлениях, что очень важно на второй, рациональной, ступени познания.
Основные концепции чувственного познания:
Локк – Чувства комбинируются, сравниваются, подвергаются абстракциями. В результате субъект
формирует в своем сознании сложные чувства, знание об отношениях, идеи.
Кант - Чувства упорядочиваются в соответствии с априорными принципами.
Гуссерль - Чувства вовлекаются в потоке воображения, так образуется эйдос, знаком которого
является понятие и высказывание. Феноменологическая работа позволяет оценить исходные чувства.
Классификация представлений включает:
а) образы-репродукции (мысленное воспроизведение восприятия);
б) образы-предположения (образы героев художественных произведений, описанных пейзажей);
в) образы-модели (модель атома);
г) образы, выражающие цели деятельности и последовательность операций, необходимых для
достижения этих целей (посадить сад, вылечить больного);
д) образы-символы и т.д.
Особенность чувственного образа - его целостность. Предмет воспринимается как органическое
единство составляющих его элементов. В то же время воспринимаются его пространственная
ограниченность, длительность как изменение его состояний. Здесь особенно ярко выражается связь
восприятий и представлений. Необходимо отметить также избирательность чувственного образа, когда
воспринимаются прежде всего значимые для субъекта стороны и свойства предметов.
Особенность чувственного образа - включенность в него знаково-языковых структур. Знак служит для
замещения предмета, выступает как основа метода формализации, средство получения проверяемого,
концентрированного знания. Он сокращает умственные операции, дает возможность передавать
машинам отдельные логические операции. Слова, формулы используются как знаки. Широко
употребляются предметы-символы для замещения абстрактных идей (например, флаг, голубь, елка).
Символы используются в художественном творчестве, в познании социальной реальности. Так, образу
Прометея придавалось разное звучание в различные исторические эпохи. В наши дни он становится
образом-символом западной цивилизации как активной деятельности.
46. Логическое познание, его особенности и формы.
В структуре познавательного процесса обычно выделяют два базовых уровня: чувственное познание и
рациональное познание (иначе логическое). Рациональное познание наиболее полно и адекватно
выражено в мышлении.
Мышление - осуществляющий в ходе практики активный процесс обобщенного и опосредованного
отражения действительности, обеспечивающий раскрытие на основе чувственных данных ее
закономерных связей и их выражение в системе абстракций (понятий, категорий и др.).
Разум (диалектическое мышление) - высший уровень рационального познания, для которого прежде
всего характерны творческое оперирование абстракциями и сознательное исследование их собственной
природы (саморефлексия), целеполагание. Только на этом своем уровне мышление может постигнуть
сущность вещей, их законы и противоречия, адекватно выразить логику вещей в логике понятий.
Последние как и сами вещи берутся в их взаимосвязи, развитии, всесторонне и конкретно. Главная
задача разума - объединение многообразного вплоть до синтеза противоположностей и выявления
коренных причин и движущих сил изучаемых явлений.
Формы мышления (логические формы) - способы отражения действительности посредством
взаимосвязанных абстракций Рациональное познание осуществляется в форме понятия, суждения и
умозаключения. На их основе строятся более сложные формы рационального познания, такие, как
проблема, гипотеза, теория и др.
Понятие - форма мышления, фиксирующая общие, закономерные связи, существенные свойства и
признаки явлений, которые выражаются в языке в виде определений (дефиниций). Понятия должны
быть гибки и подвижны, взаимосвязаны, едины в противоположностях, чтобы верно отразить реальное
развитие объективного мира.
Важно различать два вида понятий: абстракции и идеализации. Абстракция – это понятие как
результат мысленного отвлечения (абстрагирования) от определенных свойств и признаков,
характерных для реального предмета. Идеализация – это понятие, в котором реальные свойства и
признаки предмета замещаются мысленно сконструированными признаками, выражающими сущность
предмета «в чистом виде».
Суждение - форма мышления, отражающая вещи, явления, процессы действительности, их свойства,
связи и отношения. Это мысленное отражение, обычно выражаемое повествовательным предложением,
может быть либо истинным ("Париж стоит на Сене") либо ложным ("Ростов - столица России"). В
форме суждения отражаются любые свойства и признаки предмета, а не только существенные и общие
(как в понятии).
Умозаключение - форма мышления, посредством которой из ранее установленного знания (обычно
из одного или нескольких суждений) выводится новое знание (также обычно в виде суждения).
В логическом познании также используются гипотезы и теории в качестве форм, которые фиксируют
результаты познавательной деятельности человека.
Умозаключения бывают различных видов: индуктивные, дедуктивные и по аналогии. В индуктивном
умозаключении мысль движется от единичного (фактов) к общему. Например: "В остроугольных
треугольниках сумма внутренних углов равна двум прямым. В прямоугольных треугольниках сумма
внутренних углов равна двум прямым. В тупоугольных треугольниках сумма внутренних углов равна
двум прямым. Следовательно, во всех треугольниках сумма внутренних углов равна двум прямым".
Историческое представление рационального познания
Античность. Идеи — это общее, которое существует само по себе и воплощается в вещь (Платон).
Сущность — это форма вещи, ее внутреннее единство, природа которого выражения в правилах логики
(Аристотель).
Средние века. Рациональное познание оперирует универсалиями, которые выражают общее; общее
существует в Боге, в мыслях человека, в самих вещах (средневековый реализм). Общее не существует,
слова обозначают единичные вещи (номинализм). Общее представляет собой мысли — обобщения,
концепции (концептуалисты).
Новое время. Человеку врождены ясные идеи, которыми можно оперировать по правилам дедукции
(Декарт, Лейбниц). Это — рационализм. Человек обладает доопытными (априорными) принципами,
которые определяют возможность логики (Кант). Мысли — это продукт обработки чувств (сенсуализм
Локка). Мышление — это наивысшая стадия познания, преодоление порога научности, позволяющее
оперировать идеями (Гегель). Мышление и логика есть отображение практики, ее самых массовых
ситуаций (Маркс).
47. Понятие и структура научного метода. Эмпирический и теоретический уровни познания.
Научный метод считается фундаментом научного познания и приобретения новых знаний на основе
физических доказательств.
Учёные предлагают объяснения природных явлений в виде теорий, основываясь на наблюдениях,
гипотезах и дедуктивных предположениях. Научная теория должна отвечать принципам Оккама,
верифицируемости и фальсифицируемости. Предсказания (прогнозы), сделанные на основе теории,
проверяются экспериментом. Результаты любой достаточно убедительной теории должны быть
проверены воспроизводимыми опытами. Если они оправдываются, то теория принимается. Научный
метод предоставляет собой очень осторожный способ построения адекватной и доказанной картины
мира. Последовательное применение научного метода отличает науку от лженауки, религиозных
построений, теорий, допускающих вмешательство внеземного разума и множества других форм
мышления.
Важными элементами научного метода являются следующие четыре шага, повторяемые итеративно и
рекурсивно:
Наблюдения (описания, измерения)
Гипотеза (теория, гипотетическое объяснение наблюдений и измерений)
Предсказания (логические следствия из гипотезы)
Эксперимент (опыты, проверяющие описанные шаги)
Эмпирическое и теоретическое.
Эмпирическое и теоретическое - научные категории для обозначения двух взаимосвязанных уровней
познания.
Эмпирическое исследование опирается на эксперимент, наблюдение и направлено непосредственно на
объект.
Теоретическое исследование представляет собой логическую конструкцию действительности
посредством идеализации. Теоретическое исследование направлено на построение теории.
Эмпирическое описание исследуемого объекта (его св-в, развитие среды) и теоретическое (функция
объяснения, почему они происходят). В науке разл эмпир и теорет уровни исследования. Это
различение имеет своим основанием 1. - методов познав активности;2. - характер достигаемых
результатов. Эмпир исследование предполагает выработку программы исследований, организ
наблюдения и экспериментов, описание и обобщение экспер данных, их классификацию, первичное
обобщение. Словом для эмпир познания характерна фактофиксирующая активность. Теорет познание
- это сущностное познание, осуществляемое на урове абстракций высоких порядков. Здесь орудием
выступают понятия, категории, законы, гипотезы... Исторически эмпир познание предшествует теорет,
но только этим путем нельзя достигнуть полного и истиного знания. Всякое наблюдение начин постановка проблемы.и иследов программа. Правильная постановка пробл в известной мере направляет
поисковую активность мысли, ее устремленность., строит план своей деятельности, этот предполаг
ответ выступает в виде гипотезы.
48. Особенности познавательных действий в современной науке. Диалектика взаимосвязи
фундаментальных и прикладных наук.
Наука – важнейший элемент духовной культуры, высшая форма человеческих знаний; система
развивающихся знаний, которые достигаются посредством соответствующих методов познания,
выражаются в точных понятиях, истинность которых проверяется и доказывается общественной
практикой. Наука – система понятий о явлениях и законах внешнего мира и духовной деятельности
людей, утверждающая возможность предвидения и преобразования действительности в интересах
общества. Это исторически сложившаяся форма человеческой деятельности, “духовного производства”,
имеющая своим содержанием и результатом целенаправленно собранные факты, выработанные
гипотезы и теории с лежащими в их основе законами, приемы и методы исследования.
Метод – совокупность правил, приемов, операций практического и теоретического освоения
действительности. Служит для обоснования и получения объективно-истинного знания (способ
познавательного действия).
Методы научного познания (Харин)
Общелогические (общие) - присущи человеческому познанию в целом, на базе которых строится как
научное так и обыденное знание (анализ и синтез, индукция и дедукция, сравнение);
Научные (специфические) - ими пользуется только наука (научное наблюдение, эксперименты,
идеализация, формализация, аксиоматизация, восхождение от аб-страктного к конкретному);
Практическими явл. методы,применяемые на практическом, т.е. предметно-чувственном уровне
научного познания (наблюдение, измерение, практический эксперимент);
Логические - логические “фигуры”, кот. являются результатом обобщения много раз повторяющихся
практических действий (доказательство, объяснение, выведение следствий, мысленный эксперимент).
Теоретические и эмпирические. Теор. - идеализация, мысленный эксперимент, восхождение от
абстрактного к конкретному. Эмпир. - наблюдение, измерение, практический эксперимент.
Особый метод научного творчества в процессе которого научное исследование, открытие нового
соединяется с его созиданием, изобретением. Субъект научно-технического творчества синтезирует в
себе качества учёного и инженера.
Структура научного познания, о которой мы говорили выше, представляет собой способ научного
познания или научный метод. Метод это совокупность действий, призванных помочь достижению
желаемого результата. Современная наука основывается на определенной методологии – то есть
совокупности используемых методов и учений о методе. Система методов научного исследования
включает в себя, во-первых, методы применяемые не только в науке, но и в других отраслях знания, вовторых, методы применяемые во всех отраслях науки и. В-третьих, методы специфические для
отдельных определенных разделов науки, отдельных научных дисциплин.
Среди всеобщих методов, характерных для всех сфер человеческого познания можно выделить такие
методы как: анализ – расчленение целостного предмета на составные части (стороны признаки
отношения) с целью их более глубокого изучения. синтез – соединение ранее выделенных частей
предмета в единое целое. абстрагирование – отвлечение от ряда несущественных для данного
исследования свойств и отношений с одновременным выделением интересующих нас свойств и
отношений. обобщение – прием мышления – в результате исследования, в результате которого общие
свойства и признаки целого класса объектов. индукция. дедукция. аналогия – прием познания при
котором на основе сходства объектов по одним признакам делается заключение об их сходстве по
другим.
Научное познание не завершается развитием теории: важнейшей его закономерностью является
восхождение от теории к практике. В организационно-структурном плане это выражается в том, что в
науке постепенно формируются прикладные разделы, обеспечивающие ее соединение с практикой.
Наряду с теоретической функцией науки, связанной с открытием новых объективных законов,
формируются практическая (открытие совершенно новых принципов практического использования
объективных законов) и прикладная (разработка конкретных способов использования объективных —
природных и социальных — законов при разработке и создании новой техники, технологии,
организации производства, методик социального и экономического планирования и управления и т.п.)
функции науки.
Отличая фундаментальные исследования от прикладных, следует в то же время учитывать их
единство и взаимосвязь. Предметная деятельность, практика может непосредственно определять
направление научных исследований в прикладных науках, влиять на внутренний строй (методы,
структуру) соответствующих теорий, тогда как на область фундаментальных теорий такое воздействие
практики может быть опосредовано исторически складывающимся строем, стилем мышления,
воздействием других форм общественного сознания, системой ценностей общества.
Исходя из взаимосвязи и взаимообусловленности прикладных и фундаментальных исследований,
целостности науки как формы общественного сознания, можно сказать, что в конечном счете именно
изменения практических задач, встающих перед прикладными науками, определяют и общую
направленность фундаментального научного поиска. При этом нужно иметь в виду, что такое
воздействие практики на общее направление развития науки может быть как непосредственным, так и
опосредованным.
В то же время чем более фундаментальной является наука, тем в большей мере проявляется ее
относительная самостоятельность, тем более неожиданными могут оказаться для практики ее открытия,
связанные с организацией новых направлений в решении практических задач и удовлетворении
потребностей общества.
Таким образом, мы сталкиваемся здесь с еще одним проявлением противоречивости процесса
научного познания. С одной стороны, практика через прикладные науки определяет общую
направленность научных исследований, в том числе и фундаментальных, и поэтому нужды практики
должны в первую очередь приниматься во внимание при планировании научно-технического прогресса.
С другой стороны, в силу относительной самостоятельности науки именно ее наиболее удаленные от
непосредственной связи с практикой разделы таят в себе возможность революционизировать в
конечном счете саму практику.
Это противоречие имеет и другую особенность. Через прикладные разделы наука в целом оказывает
повседневное воздействие на практику, обогащает ее и ускоряет развитие общества, но в то же время
она не всегда может предугадать, а тем более точно предсказать отдаленные последствия своего
воздействия на практику. Фундаментальные разделы науки раздвигают горизонты предвидения, но
непосредственно к практике почти неприменимы. Разрешение этого противоречия состоит в
гармоническом развитии всех разделов фундаментальных и прикладных наук
Диалектико-материалистическое понимание данного процесса основано на известном положении
К.Маркса о превращении науки в непосредственную производительную силу. Этот тезис означает
прежде всего становление науки в ее прикладной функции, а «онаучивание» производства выступает
критерием степени превращения науки в непосредственную производительную силу, не являясь самим
процессом такого превращения42, поскольку в процессе опредмечивания научные знания утрачивают
свою идеальную форму, они как бы «угасают» в объекте, приобретают материальную форму свойств
объекта. Важным следствием становления науки в качестве непосредственной производительной силы
является изменение характера производственно-трудовой деятельности людей, стремящихся заменить
устаревающий опыт сознательным применением научного знания.
При анализе механизма практического использования теоретических знаний необходимо исходить из
диалектико-материалистического принципа отражения, в соответствии с которым наука неотделима от
человека, от субъекта познания и практики, носителя теоретических знаний, в роли которого выступают
ныне не только ученые, но и инженеры, рабочие. Это тем более важно учитывать, что диалектика
превращения идеального в материальное, использование теоретических знаний в решении сложных
практических задач не только показывают огромные возможности науки, но и обнаруживают
определенную ее ограниченность.
49. Научное исследование: метод, методика, методология.
Формой существования и развития науки является научное исследование. НИ – это деятельность,
направленная на всестороннее изучение объекта, процесса или явления, их структуры и связей, а также
получение и внедрение в практику полезных для человека результатов. Его объектом являются
материальная или идеальная системы, а предметом – структура системы, взаимодействие ее элементов,
различные свойства, закономерности развития и т.д.
НИ классифицируются по различным основаниям. По целевому назначению:
Фундаментальные НИ – это экспериментальная или теоретическая деятельность, направленная на
получение новых знаний об основных закономерностях строения, функционирования и развития
человека, общества, окружающей природной среды.
Прикладные НИ – это исследования, направленные преимущественно на применение новых знаний
для достижения практических целей и решения конкретных задач. Иными словами, применение
фундаментальных знаний на правтике.
В зависимости от форм и методов исследования выделяют экспериментальное, методическое,
описательное,
экспериментально-аналитическое,
историко-биографическое
исследования
и
исследования смешанного типа.
В теории познания выделяют два уровня исследования: теоретический и эмпирический.
Теоретический уровень исследования характеризуется преобладанием логических методов познания.
На этом уровне полученные факты исследуются, обрабатываются с помощью логических понятий,
умозаключений, законов и других форм мышления.
Эмпирический уровень исследования характеризуется преобладанием чувственного познания
(изучения внешнего мира посредством органов чувств). На этом уровне формы теоретического
познания присутствуют, но имеют подчиненное значение.
Метод НИ – это способ познания объективной действительности. Способ представляет собой
определенную последовательность действий, приемов, операций.
В зависимости от содержания изучаемых объектов различают методы естествознания и методы
социально-гуманитарного исследования.
Методы исследования классифицируют по отраслям науки: математические, биологические,
медицинские, социально-экономические, правовые и т.д.
В зависимости от уровня познания выделяют методы эмпирического, теоретического и
метатеоретического уровней.
В зависимости от сферы применения и степени общности различают методы:
1) всеобщие (философские), действующие во всех науках и на всех этапах познания; Среди всеобщих
методов наиболее известными являются диалектический и метафизический.
2) общенаучные, которые могут применяться в гуманитарных, естественных и технических науках;
Выделяют общелогические, теоретические и эмпирические.
Общелогическими методами являются анализ, синтез, индукция, дедукция, аналогия.
К методам теоретического уровня причисляют аксиоматический, гипотетический, формализацию,
абстрагирование, обобщение, восхождение от абстрактного к конкретному, исторический, метод
системного анализа.
К методам эмпирического уровня относятся: наблюдение, описание, счет, измерение, сравнение,
эксперимент, моделирование.
3) частные – для родственных наук;
4) специальные – для конкретной науки, области научного познания.
Методика – это совокупность способов и приемов познания. Методика олицетворяет тактику
научного познания.
Методоло́гия — это алгоритм поиска цели, набор приёмов, методов, средств, способов, принципов
достижения цели.
Методология и методика – тесно взаимодействующие атрибуты науки. При этом первая определяет
содержание и характер второй, а не наоборот. Образно говоря, методика – служанка методологии.
Выбор и использование тех или иных методик в научном исследовании определяется тем, какими
методологическими установками руководствуется исследователь.
Существуют следующие уровни методологии:
1. Всеобщая методология, которая является универсальной по отношению ко всем наукам и в
содержание которой входят философские и общенаучные методы познания.
2. Частная методология научных исследований для группы родственных наук, которую образуют
философские, общенаучные и частные методы познания.
3. Методология научных исследований конкретной науки.
50. Формы развития научного знания.
Получение научного знания является целью деятельности любого ученого и науки. По сравнению с
обыденным научное знание как результат и цель научно-познавательной деятельности отличается
такими специфическими характеристиками, как истинность, обоснованность, системность,
направленность на отражение сущностных свойств изучаемых объектов, опережение наличной
практики, особым профессионально-специальным языком.
В процессе своего становления НЗ проходит разные этапы, которым соответствуют определенные
формы развития знания: проблема (задача), гипотеза, факт, теория.
Импульсом к развитию научного знания является объективно возникающие в ходе его развития
проблемы (от греч. – преграда, трудность, задача) или целостный комплекс вопросов. Главным
источником появления проблем и задач в науке являются противоречия между теорией и фактами.
Следующая форма развития научного знания – гипотеза (от греч. – основа, предположение),
представляющая собой научное допущение или предположение, истинное значение которого
неопределено. Научная гипотеза выдвигается в процессе развития научного знания для решения
конкретной проблемы с целью объяснения новых экспериментальных данных, либо устранения
противоречий теории с результатами экспериментов. Важной формой развития научного знания
является теория. Теория – наиболее сложная и развитая форма научного знания. В широком смысле
слова теория означает систему взглядов, представлений, идей, направленных на истолкование и
объяснение каких-либо явлений. В более узком и специальном смысле слова теория – это высшая, самая
развитая форма организации научного знания, дающая целостное, системное представление о
закономерностях и существенных связях изучаемых объектов. По отношению к фактам теория
выполняет такие функции, как объяснительную, подчиняя их некоторым теоретическим обобщениям;
систематизирующую, организуя их в более широкий теоретический контекст знаний;
предсказательную, обосновывая научные прогнозы и возможные, будущие состояния соответствующей
области исследования.
Во все времена знанием считалось то, что доказательно обосновано, но в том, что это можно
проделать, мыслители сомневались уже две тысячи лет назад. Наиболее глубоко и подробно проблема
обоснования знания стала разрабатываться с появлением естественных наук, поскольку заявленной
целью деятельности ученых изначально был поиск объективной истины об окружающем мире.
Проблема включает в себя два аспекта: определение источника знаний и определение истинности
знаний.
Все попытки определить источник человеческих знаний можно разделить на два направления. Первое
можно обозначить, как подход “изнутри”, поскольку предполагается, что все исходные предпосылки
истинного знания находятся внутри человека. При этом не важно, проявляются ли они в виде
божественного озарения, общения с “миром идей” или являются врожденными, главное, что для их
получения нет необходимости во внешней деятельности, только во внутренней духовной работе
(рациональном размышлении, самоанализе, медитации или молитве).
Второе направление поисков источника знания – “внешнее”. Познание человеком реальности идет
исключительно через чувства, переживания. С появлением естественных наук такой подход получает
новое звучание. В развитие этих взглядов в Англии формируется концепция эмпиризма, важность
которой для развития научного знания не возможно переоценить. Фактически, эмпирический подход
лежит в основании всей научной практики. Его основа хорошо сформулирована Френсисом Бэконом:
знание получается путем постепенного восхождения от фактов к закону, путем индукции.
51. Научная картина мира и её роль в познании. Философия и современная естественнонаучная
картина мира.
Научная картина мира - особая форма теоретического знания, репрезентирующая предмет
исследования науки соответственно определенному этапу ее исторического развития, посредством
которой интегрируются и систематизируются конкретные знания, полученные в различных областях
научного поиска. Термин "картина мира" используется в различных смыслах.
Во-первых, он применяется для обозначения мировоззренческих структур, лежащих в фундаменте
культуры определенной исторической эпохи. В этом же значении используются термины "образ мира",
"модель мира", "видение мира", характеризующие целостность мировоззрения. Термин "картина мира"
используется также для обозначения научных онтологии, т.е. тех представлений о мире, которые
являются особым типом научного теоретического знания. В этом смысле понятие Н.К.М. используется
для обозначения горизонта систематизации знаний, полученных в различных научных дисциплинах.
Н.К.М. при этом выступает как целостный образ мира, включающий представления о природе и
обществе.
Во-вторых, термин Н.К.М. применяется для обозначения системы представлений о природе,
складывающихся в результате синтеза естественнонаучных знаний (аналогичным образом этим
понятием обозначается совокупность знаний, полученных в гуманитарных и общественных науках). Втретьих, посредством этого понятия формируется видение предмета конкретной науки, которое
складывается на соответствующем этапе ее истории и меняется при переходе от одного этапа к другому.
Соответственно указанным значениям, понятие Н.К.М. расщепляется на ряд взаимосвязанных понятий,
каждое из которых обозначает особый тип Н.К.М. как особый уровень систематизации научных знаний:
"общенаучную"; "естественнонаучную" и "социально-научную"; "специальную (частную, локальную)
научную" картины мира.
Основными компонентами Н.К.М. являются представления о фундаментальных объектах, о
типологии объектов, об их взаимосвязи и взаимодействии, о пространстве и времени. В реальном
процессе развития теоретического знания Н.К.М. выполняет ряд функций, среди которых главными
являются эвристические (функционирование Н.К.М. как исследовательской программы научного
поиска), систематизирующие и мировоззренческие. Эти функции имеют системную организацию и
характерны как для специальных, так и для общенаучной картины мира. Н.К.М. представляет собой
развивающееся образование. В исторической динамике Н.К.М. можно выделить три больших этапа:
Н.К.М. до дисциплинарной науки, Н.К.М. дисциплинарно-организованной науки и современную
Н.К.М., соответствующую этапу усиления междисциплинарных взаимодействий.
Особенностью современной Н.К.М. является не стремление к унификации всех областей знания и их
редукции к онтологическим принципам какой-либо одной науки, а единство в многообразии
дисциплинарных онтологии. Каждая из них предстает частью более сложного целого и каждая
конкретизирует внутри себя принципы глобального эволюционизма. Развитие современной Н.К.М.
выступает одним из аспектов поиска новых мировоззренческих смыслов и ответов на исторический
вызов, стоящий перед современной цивилизацией. Общекультурный смысл Н.К.М. определяется ее
включенностью в решение проблемы выбора жизненных стратегий человечества, поиска новых путей
цивилизационного развития. Изменения, происходящие в современной науке и фиксируемые в Н.К.М.,
коррелируют с поисками новых мировоззренческих идей, которые вырабатываются в различных сферах
культуры (философии, религии, искусстве и т.д.). Современная Н.К.М. воплощает идеалы открытой
рациональности, и ее мировоззренческие следствия сопряжены с философско-мировоззренческими
идеями и ценностями, возникающими на почве различных и во многом альтернативных культурных
традиций.
52. Проблема истины в философии и её интерпретации. Особенности научной истины.
Понятие И является центральным в познавательной деятельности. И – соответствие наших мыслей
объективной реальности.
Уже в античности (начиная с Аристотеля) складывается классическая концепция И., которая в
последующем стала доминирующей в теории познания. Это связано с тем, что предложенное понимание И.
(классическое) наиболее полно соответствовало целям и сущности как обыденного, так и
специализированного научного познания.
Основные принципы классической концепции И.:
 действительность не зависит от мира знания,
 между нашими мыслями и действительностью можно установить однозначное соответствие,
 существуют критерии установления соответствия мыслей действительности,
 сама теория соответствия логически непротиворечива.
Классическое представление об И. разделяют и материалисты, и идеалисты. Различие в
материалистической и идеалистической трактовках проходит по вопросу о том, что такое действительность.
Если бытие понимается как материя, то реализуется материалистический вариант классической концепции
И., если бытие понимается как сознание, дух, то - идеалистический. Классического понимания И.
придерживались Дж. Локк, Б. Спиноза, философы - просветители, Г. Гегель и диалектические материалисты.
Продолжая классическую традицию в понимании И., диалектико-материалистическое учение является
качественно новым этапом в его теоретическом развитии, преодолевает присущие класс. концепции
недостатки. В нем более глубоко и всесторонне обосновывается понятие объективной И.. В.И.Ленин, в
частности, обращает внимание на то, что это понятие характеризует такое содержание Ч-их представлений,
«которое не зависит от субъекта, не зависит ни от Ч., ни от человечества». Какой бы субъективной ни была
форма Ч-их знаний, они имеют объективное содержание и соотносятся не просто с миром ощущений, а
лежащим вне и независимо от него объективным миром, воспроизводят его. Поэтому объективно-истинное
знание неопровержимо. Тем самым диалектико-материалистическое учение отмежевалось от любых
попыток игнорирования объективной И..
Неклассические концепции указывают на такие свойства И., о которых умалчивает классическая теория:
простота, красота, непротиворечивость, прагматичность, системность, эвристичность. В качестве
неклассического дополнительного критерия И. может также использоваться полезность: знание, которое
обеспечивает деятельность, ведущую к успеху, следует рассматривать как истинное независимо от его
содержания.
В рамках альтернативных подходов к теории И. можно выделить несколько концепций
- когерентная теория И. (О.Нейрат, Р.Карнап и др.), где вопрос об И. сводится к проблеме
согласованности и непротиворечивости знаний (непротиворечивость знаний гарантирует их соответствие
реальному миру).
Семантическая концепция И. (разработана А.Тарским) предлагает устранить логические противоречия
классической концепции.
Прагматическая концепция И. (Ч.Пирс, У.Джемс) утверждает, что сущность И. не в соответствии с
реальностью, а в соответствии с конечным критерием – полезностью данного утверждения для действия, т.е.
фактически устанавливается не И., а практическая полезность знаний.
Конвенционалистская (А.Пуанкаре, К.Айдукевич и др.) интерпретирует истину как результат соглашения
научного сообщества, определяемого выбором понятийного и логического аппарата научной теории.
Особенности научной И.
Некоторые ученые полагают, что выбор той или иной концепции диктуется не тем, что полученные с ее
помощью результаты подтверждаются практикой, экспериментом, а ее «изяществом», «красотой»,
математической «грациозностью». Эти эстетические «критерии» — феномены, конечно, — вещь приятная и,
быть может, как-то и в каких-то случаях свидетельствуют об истинности.
Один из фундаментальных принципов научного мышления гласит: некоторое положение является
истинным в том случае, если можно доказать, применимо ли оно в той или иной конкретной ситуации. Этот
принцип выражается термином «реализуемость». Ведь существует же поговорка: «Может, это и верно в
теории, но не годится для практики». Посредством реализации идеи в практическом действии знание
соизмеряется, сопоставляется со своим объектом, выявляя тем самым настоящую меру объективности,
истинности своего содержания. В знании истинно то, что прямо или косвенно подтверждено на практике,
т.е. результативно осуществлено в практике.
В качестве критерия И. практика «работает « не только в своей чувственной «наготе» — как предметная
физическая деятельность, в частности в эксперименте. Она выступает и в опосредованнойформе — как
логика, закалившаяся в горниле практики.
53. Функции практики в познавательных действиях.
Практика - это целостная органическая система совокупной материальной деятельности человечества
во всем его историческом развитии, всегда осуществляющаяся в определенном социокультурном
контексте. Практика - основа, движущая сила, конечная цель познания.
Практика - это материальная, чувственно предметная целенаправленная деятельность людей,
имеющая своим содержанием освоение и преобразование природы и социальных объектов и
составляющая всеобщую основу, движущую силу развития человеческого общества и познания]
Роль практики определяется тем, что она – связующее звено между объектом и субъектом познания.
Основные функции практики в процессе познания:
1. Практика является источником познания потому, что все знания вызваны к жизни главным образом
ее потребностями. В частности, математические знания возникли из необходимости измерять
земельные участки, вычислять площади, объемы, исчислять время и т.д. Астрономия была вызвана к
жизни потребностями торговли и мореплавания и т.п. Однако, не всегда, конечно, открытия в науке
(например, периодический закон Менделеева) делаются непосредственно "по заказу" практики.
2. Практика выступает как основа познания, его движущая сила. Она "пронизывает" все стороны,
моменты, формы, ступени познания от его начала и до его конца. Весь познавательный процесс,
начиная от элементарных ощущений и кончая самыми абстрактными теориями обусловливается - в
конечном счете - задачами и потребностями практики. Она ставит перед познанием определенные
проблемы и требует их решения. В процессе преобразования мира человек обнаруживает и исследует
все новые и новые его свойства и стороны и все глубже проникает в сущность явлений. Практика
служит основой познания также и в том смысле, что обеспечивает его техническими средствами,
приборами, оборудованием и т.п., без которых оно не может быть успешным.
3. Практика является целью познания, ибо оно осуществляется не ради простого любопытства, а для
того, чтобы направить и соответствующим образом, в той или иной мере регулировать деятельность
людей. Все наши знания возвращаются в конечном итоге обратно в практику и оказывают активное
влияние на ее развитие. Задача человека состоит не только в том, чтобы познавать и объяснять мир, а в
том, чтобы использовать полученные знания в качестве "руководства для действия" по его
преобразованию, для удовлетворения материальных и духовных потребностей людей, для улучшения и
совершенствования их жизни.
4. Практика представляет собой решающий критерий истины, т.е. позволяет отделить истинные
знания от заблуждений.
В диалектико-материалистической философии практика представлена как решающий критерий
истины. Проверка знания "на истину" практикой не есть какой-то одноразовый акт, нечто неизменное
или "зеркальное сличение", а она есть процесс, т.е. носит исторический, диалектический характер. А это
значит, что критерий практики одновременно определенен и неопределенен, абсолютен и относителен.
Абсолютен в том смысле, что только развивающаяся практика во всей полноте ее содержания может
окончательно доказать какие-либо теоретические или иные положения. В то же время данный критерий
относителен, так как сама практика развивается, совершенствуется, наполняется новым содержанием и
потому она не может в каждый данный момент, тотчас и полностью доказать те или иные выводы,
полученные в процессе познания.
54. Этос науки и ценностные ориентации ученого. Свобода творчества и социальная
ответственность ученого.
Ценностные ориентации науки образуют фундамент ее этоса, который должен усвоить ученый, чтобы
успешно заниматься исследованиями. Великие ученые оставили значительный след в культуре не
только благодаря совершенным ими открытиям, но и благодаря тому, что их деятельность была
образцом новаторства и служения истине для многих поколений людей. Всякое отступление от истины
в угоду личностным, своекорыстным целям, любое проявление беспринципности в науке встречало у
них беспрекословный отпор.
В науке в качестве идеала провозглашается принцип, что перед лицом истины все исследователи
равны, что никакие прошлые заслуги не принимаются во внимание, если речь идет о научных
доказательствах.
Не менее важным принципом научного этоса является требование научной честности при изложении
результатов исследования. Ученый может ошибаться, но не имеет права подтасовывать результаты, он
может повторить уже сделанное открытие, но не имеет права заниматься плагиатом. Институт ссылок
как обязательное условие оформления научной монографии и статьи призван не только зафиксировать
авторство тех или иных идей и научных текстов. Он обеспечивает четкую селекцию уже известного в
науке и новых результатов. Вне этой селекции не было бы стимула к поискам нового, в науке возникли
бы бесконечные повторы пройденного и, в конечном счете, было бы подорвано ее главное качество постоянно генерировать рост нового знания, выходя за рамки привычных и уже известных
представлений о мире.
Этос науки
 этика науки как вид профессиональной этики
 факторы становления этоса науки
 концепция «нормативного этоса науки» Р.Мертона
 этические нормы и контр-нормы в научной деятельности
 снижение качества знания при нарушении этоса науки
 автономия научного сообщества и ее разрушение при тоталитаризме. «Арийская наука»; «советская
народная наука»; лысенковщина.
С 19 в. научная деятельность стала профессиональной. Этика науки – вид профессиональной этики
(медицинская этика, юридическая этика и т.п.).
Важное свойство – этические нормы науки – в основном носят неписанный характер (за исключение
немногих – плагиат и т.п.). Профессиональный характер этики науки связан с автономией научного
сообщества: оно самостоятельно поддерживает и применяет собственные нормы и ценности: само
определяет содержание и цели своей деятельности. С другой стороны, это не узко корпоративная этика,
она воплощает некоторые универсальные нормы демократического поведения.
Становление современного (новоевропейского) научного этоса:
 универсальная цель – получение и расширение сферы объективного знания;
 под влиянием религиозно-ценностных установок протестантизма (гипотеза Вебера-Мертона);
 соответствует некоторым высшим светским нормам демократического поведения, получившим
обоснование и распространение в Новое время, прежде всего норме толерантности.
 социологический фактор: с 17 в. основной приток людей в науку шел из низших слоев городской
буржуазии (в России – из разночинцев и детей среднего и мелкого духовенства). Карьера в науке
предполагала долгие годы учебы и затем годы малообеспеченного существования до профессуры.
Поэтому в этическом кодексе ученого подчеркивались не утилитарные, а высшие интеллектуальные
ценности. Особая роль отводилась также вопросам научной честности, сохранению «доброго имени», а
не только известности, популярности в широкой публике. В 20 веке ситуация несколько изменилась –
менее строгие требования, «видимые ученые», пробивающиеся через средства массовой информации.
Проблема ответственности ученого перед обществом уже давно привлекает к себе большое внимание.
Ученый в своей деятельности естественным образом несет ответственность общечеловеческого
характера. Он ответствен за полноценность вырабатываемого им научного «продукта»: от него
ожидается безупречная требовательность к достоверности материала, корректность в использовании работы своих собратьев, строгость анализа и прочная обоснованность делаемых выводов.
Формы проявления научного риска многообразны, но всегда вопрос о нем тесно связан с проблемой
моральной ответственности ученого. В осознании ученым возможности или необходимости
определенного научного риска проявляется противоречивый характер свободы научного творчества, с
одной стороны, и ответственности – с другой. Ответственность ученого является оборотной стороной
свободы его научного творчества. С одной стороны, ответственность немыслима без свободы, с другой
– свобода без ответственности становится произволом.
Когда четкие нравственные критерии утрачивает современный ученый, вооруженный всей мощью
современной техники и поддерживаемый всеми «активами» современных государств, когда он «в
интересах науки», а не из нравственности, а часто и из чисто «эстетического» интереса к «делу», к
открытию и творчеству, как таковому, изобретает наборы ядов, атомное, бактериальное,
психопатогенное и др. оружие, это смертельно для человечества, не говоря о том, что это смертельно и
для науки.
Среди областей научного знания, в которых особенно остро и напряженно обсуждаются вопросы
социальной ответственности ученого и нравственно-этической оценки его деятельности, особое место
занимают генная инженерия, биотехнология, биомедецинские и генетические исследования человека,
все они довольно близко соприкасаются между собой.
В настоящее время привлекают все более пристальное внимание такие широкие формы
общественного движения, какими являются Международная федерация ученых, их профессиональные
объединения в отдельных странах, возникновение организаций с четко выраженной специальной
целью, таких, как Британская ассоциация по социальной ответственности ученых (BSSRS), и т.д.
глобальных масштабов проблемами, затрагивающими различные стороны современного общества.
55. Формы коммуникации в науке. Аргументация и её роль в деятельности научного
сообщества.
Формы коммуникации (Ф.К.) - исторически сложившиеся формы производства и распространения
соц. информации, зависящие от обществ. отношений, уровня экономич., технич. и культурного развития
об-ва, структуры власти и форм управления и т. п. Анализ специфики Ф.к. предполагает изучение
особенностей основных их элементов и связей в процессе коммуникации. По характеру участвующих
в коммуникации соц. субъектов различаются – автокоммуникация(форма коммуникации, к-рая
замкнута на одном субъекте, выступающем и создателем, и получателем сообщения.), межличностная,
групповая
и
массовая коммуникация(распространение
информации
среди
большой,
рассредоточенной аудитории с помощью специальных средств); по способу связи и особенностям
канала выделяются непосредственные, технически и социально опосредствованные
формы коммуникации; различия в форме коммуникативных систем позволяют отличить иерархич.
организованные (аксиальные) и основанные на всеобщем доступе централизованные (ретиальные)
способы распределения информации. Используемые при кодировании и декодировании информации
знаковые средства (основа различения, напр., вербальной и невербальной коммуникации) служат
основанием для выделения искусства как особой Ф.к. По соц. организации коммуникация бывает
формальная и неформальная, институционная и стихийная, односторонняя и двухсторонняя.
Аргументация (от лат. argumentatio - приведение аргументов это приведение доводов с целью
изменения позиции или убеждений другой стороны (аудитории). Аргументы могут приводиться не
только в поддержку тезисов, представляющихся истинными, но и в поддержку заведомо ложных или
неопределенных тезисов. В А. различаются тезис — утверждение (или система утверждений), которое
аргументирующая сторона считает нужным внушить аудитории, и довод, или аргумент, — одно или
несколько связанных между собою утверждений, предназначенных для поддержки тезиса. Теория А.
исследует многообразные способы убеждения аудитории с помощью речевого воздействия. Влиять на
убеждения слушателей или зрителей можно не только с помощью речи и словесно выраженных
доводов, но и многими другими способами: жестом, мимикой, наглядными образами и т. п. Даже
молчание в определенных случаях оказывается достаточно веским аргументом. Эти способы
воздействия изучаются психологией, теорией искусства, но не затрагиваются теорией А. А.
представляет собой речевое действие, включающее систему утверждений, предназначенных для
оправдания или опровержения какого-то мнения. Она обращена в первую очередь к разуму человека,
который способен, рассудив, принять или опровергнуть это мнение. Для А. характерны, таким образом,
следующие черты: >> А. всегда выражена в языке, имеет форму произнесенных или написанных
утверждений; теория А. исследует взаимосвязи этих утверждений, а не те мысли, идеи и мотивы, которые стоят за ними; >> А. является целенаправленной деятельностью: она имеет своей задачей усиление
или ослабление чьих-то убеждений; >> А. — это социальная деятельность, поскольку она направлена на
другого человека или других людей, предполагает диалог и активную реакцию другой стороны на
приводимые доводы; >> А. предполагает разумность тех, кто ее воспринимает, их способность
рационально взвешивать аргументы, принимать их или оспаривать.
Таким образом, для аргументации характерны следующие черты;
• аргументация всегда выражена в языке, имеет форму произнесенных или написанных утверждений;
теория аргументации исследует взаимосвязи этих утверждений, а не те мысли, идеи, мотивы, которые
стоят за ними;
• аргументация является целенаправленной деятельностью: она имеет
своей задачей усиление или ослабление чьих-то убеждений;
•аргументация — это социальная деятельность, поскольку она направлена на другого человека или
других людей, предполагает диалог и, активную реакцию другой стороны на приводимые доводы;
• аргументация предполагает разумность тех, кто ее воспринимает, их
способность рационально взвешивать аргументы, принимать их или оспаривать.
56. Наука как социальный институт. Наука в её историческом развитии. Становление
классической науки.
Наука – это сфера человеческой деятельности, направленная на производство и теоретическую
систематизацию достоверных знаний о природной, социальной и духовной реальности. В данном,
получившем наиболее широкое распространение, определении отражены две важнейшие
характеристики науки — наука как специфический вид познавательной деятельности и как ее результат.
Однако ими неисчерпывается многогранное содержание науки.
Для возникновения собственно науки нужны были соответствующие условия: определенный уровень
развития производства и общественных отношений, разделение умственного и физического труда и
наличие широких культурных традиций, обеспечивающих восприятие достижений других народов и
культур.
Важнейшим этапом развития науки стало Новое время — XVI—XVII вв. Здесь определяющую роль
сыграли потребности нарождавшегося капитализма.
Научная революция XVII в. связана с революцией в естествознании. Развитие производительных сил
требовало создания новых машин, внедрения химических процессов, законов механики,
конструирования точных приборов для астрономических наблюдений.
Становление классической науки
С первых двух глобальных революций в развитии научных знаний, происходивших в XV-XVII вв.,
создавших принципиально новое по сравнению с античностью и средневековьем понимание мира, и
началась классическая наука, ознаменовавшая генезис науки как таковой, как целостного триединства,
т. е. особой системы знания, своеобразного духовного феномена и социального института.
Подготовительный этап первой научной революции приходится на эпоху Возрождения (1448-1540). В
этот период происходит постепенная смена мировоззренческой ориентации: для человека значимым
становится посюсторонний мир, а автономным, универсальным и самодостаточным - индивид. В
протестантизме происходит разделение знания и веры, ограничение сферы применения человеческого
разума миром «земных вещей», под которым понимается практически ориентированное познание
природы.
Тот переворот, который совершил в астрономии польский астроном Николай Коперник (1473-1543),
имел огромное значение для развития науки и философии и их отделения друг от друга. В год своей
смерти он публикует труд «Об обращении небесных тел», в котором в качестве постулата утверждает,
что все небесные тела являются сферами, вращающимися по круговым орбитам вокруг Солнца,
восседающего на царском престоле и управляющего всеми светилами.
Научную программу, которую создал Исаак Ньютон (1643- 1727), английский физик, он назвал
«экспериментальной философией». Ньютон создал основы классической механики как целостной
системы знаний о механическом движении тел, сформулировал три ее основных закона, дал
математическую формулировку закона всемирного тяготения, обосновал теорию движению небесных
тел, определил понятие силы, создал дифференциальное и интегральное исчисление как язык описания
физической реальности, выдвинул предположение о сочетании корпускулярных и волновых
представлений о природе света. Механика Ньютона стала классическим образцом дедуктивной научной
теории.
Наука как социальный институт
Наука как социальный институт — это система научных учреждений, объединяющих сообщество
занятых научной деятельностью людей. Как социальный институт наука оформилась в Новое время.
Наука как социальный институт стала формироваться в 17-18 веках, когда впервые появились
научные общества, академии и специальные научные журналы. Первоначально научными
исследованиями занимались отдельные энтузиасты из числа любознательных и обеспеченных людей.
Но уже с 18 века наука превращается в особый социальный институт: появляются научные журналы,
создаются научные общества, учреждаются академии, пользующиеся поддержкой государства. С
дальнейшим развитием науки происходит неизбежный процесс дифференциации научного знания,
споровождающийся специализацией научного знания, возникновением новых научных дисциплин и
последующим разделением прежних наук на отдельные их разделы и дисциплины. Этот процесс,
начавшийся в конце 18 века и продолжавшийся до середины 19 века, привел к дисциплинарному
построению научного знания. Благодаря ему каждая научная дисциплина заняла свое место в общей
системе классификации наук, а самое главное – стала разрабатывать свои специфические приемы м
методы исследования, чтобы глубже и тщательнее изучить свой предмет.
57. Типы научной рациональности: классическая, неклассическая и постнеклассическая наука.
Интернализм и экстернализм в науке.
Три крупных стадии исторического развития науки, каждую из которых открывает глобальная
научная революция, можно охарактеризовать как три исторических типа научной рациональности,
сменявшие друг друга в истории техногенной цивилизации.
Классический тип научной рациональности, сосредотачивая внимание на объекте, стремится при
теоретическом объяснении и описании элиминировать все, что относится к субъекту, средствам и
операциям его деятельности. Такая элиминация рассматривается как необходимое условие получения
объективно-истинного знания о мире. Цели и ценности науки, определяющие стратегии исследования и
способы фрагментации мира, на этом этапе, как и на всех остальных, детерминированы
доминирующими в культуре мировоззренческими установками и ценностными ориентациями.
Третья научная революция охватывает период с конца XIX в. до середины XX в. и характеризуется
появлением неклассического естествознания и соответствующего ему типа рациональности.
Революционные преобразования произошли сразу во многих науках: в физике были разработаны
релятивистская и квантовая теории, в биологии генетика, в химии — квантовая химия и т.д. В центр
исследовательских программ выдвигается изучение объектов микромира.
Четвертая научная революция совершилась в последнюю треть XX столетия. Рождается
постнеклассическая наука, объектами изучения которой становятся исторически развивающиеся
системы. 1. в постнеклассической науке историческая реконструкция как тип теоретического знания
стала использоваться в космологии, астрофизике и даже в физике элементарных частиц, что привело к
изменению картины мира. 2. возникло новое направление в научных дисциплинах — синергетика.
Интернализм и экстернализм.
Интернализм (А.Койре, Очерки истории философской мысли)
- теоретический мир полностью автономен и отделён от реального мира. Т.к. наука – деятельность
духовная, то объяснена она может быть только из самой себя.
- главное значение имеют внутринаучные факторы: объективная логика возникновения и решения
научных проблем, эволюция научных традиций, внутренняя потребность самой науки ставить
эксперименты, создавать новые понятия, решать проблемы. - история науки – эволюция идей, понятий,
теорий, происходящая по внутренней логике их развития либо скачкообразная смена типов мышления.
Этот процесс связан со сменой философских концепций.
Недостатки:
а) односторонность
б) в крайних формах интернализма человек, как субъект познания является «духовной субстанцией»,
природа которой не может быть объяснена исходя из материальных и социальных предпосылок.
в) полностью разделяет интеллектуальные и культурно-исторические социальные аспекты развития
науки
Экстернациолизм (Б.М. Гессен, доклад о экономических корнях механики И. Ньютона)
- противоположная концепция. Ведущую роль в науке играют внешние факторы, в первую очередь
социально – экономические
Недостатки:
а) попытка выводить содержание, темы, методы, идеи и гипотезы науки непосредственно из
экономических причин из экономических, игнорируя особенности науки, как специфической духовной
деятельности по получению, обоснованию и проверке истинного знания
В настоящее время эти две концепции не противопоставляют, признают взаимодействие внешних и
внутренних факторов и пытаются объяснить его закономерности. В чистом виде они почти не
встречаются
58. Философия техники: предмет, структура, проблемы. Специфика технического знания.
Технократизм и технократическое мышление.
Техника(Харин)- совокупность материальных средств практической деятельности, которые создаются
человеком для осуществления процессов производства или обслуживания непроизводственных
потребностей общества. Это понятие включает машины, инструменты, строения, транспортные
средства, системы и средства управления и т.д. Техника составляет важнейший элемент
производительных сил, которые в конечном итоге определяют характер и содержание всех социальных
процессов человеческой жизни.
Техника (от греч. techne — искусство, мастерство) в качестве понятия имеет два смысла. В первом
обозначает орудия и инструменты труда и любые искусственные устройства (артефакты), созданные
человеком и используемые для преобразования окружающей среды, выступающие как предметы труда,
и создание др. средств производства и предметов, необходимых для удовлетворения различных
потребностей. Во втором смысле обозначает систему навыков, уровень мастерства в реализации того
или иного вида деятельности.
В развитии техники можно выделить 3 основных этапа :
- Орудия ручного труда (инструменты). Этот этап характеризуется таким способом соединения
человека и техники в технологическом процессе, при котором человек является материальной основой
технологического процесса, а орудия лишь удлиняют и усиливают его работающие органы.
- Машины (на уровне механизации). Основой технологического процесса становится машина, а
человек лишь дополняет ее своими органами труда, является ее технологическим элементом. Труд при
этом становится механизированным.
- Автоматы (машины на уровне автоматизации). Свободный тип связи человека и техники. Человек
перестает быть непосредственным звеном технологической цепи, получает условия для творческого
использования своих способностей. Техника не ограничивается более в своем развитии
физиологическими пределами человеческого организма. Таким образом, философия техники уже
сравнительно давно выделилась в самостоятельную область философского исследования.
Предмет философии техники
На этот вопрос можно ответить двояким образом: во-первых, определив, что особенного изучает
философия техники по сравнению с другими дисциплинами, изучающими технику, и, во-вторых,
рассмотрев, что представляет собой сама техника.
Таким образом, философия техники, во-первых, исследует феномен техники в целом, во-вторых, не
только ее имманентное развитие, но и место в общественном развитии в целом, а также, в-третьих,
принимает во внимание широкую историческую перспективу. Однако, если предметом философии
техники является техника, то возникает сразу же законный вопрос: Что же такое сама техника?
Итак, техника должна быть понята - как совокупность технических устройств, артефактов — от
отдельных простейших орудий до сложнейших технических систем; - как совокупность различных
видов технической деятельности по созданию этих устройств — от научно-технического исследования
и проектирования до их изготовления на производстве и эксплуатации, от разработки отдельных
элементов технических систем до системного исследования и проектирования; - как совокупность
технических знаний - от специализированных рецептурно-технических до теоретических научнотехнических и системотехнических знаний. Сегодня к сфере техники относится не только
использование, но и само производство научно-технических знаний.
Проблемы: современные высокие технологии (high-tech) меняют не только производство, но и
систему отношений и коммуникаций, они также оказывают сильное влияние на повседневное
существование человека. Л. Мэмфорд, например, обращал внимание на возрастание в современной
цивилизации роли сложных иерархически организованных систем – «мегамашин». По мнению
Хайдеггера и Ясперса, техника в ХХ в. явно превращается в господина человека, трансформируя самого
человека в средство – технологии (Хайдеггер), сырье для обработки (Ясперс).
Специфика технического знания
В технических науках выделяют два вида исследований: прикладные и фундаментальные. Прикладное
исследование — это такое исследование, результаты которого адресованы производителям и заказчикам
и которое направляется нуждами или желаниями этих клиентов, фундаментальное — адресовано
другим членам научного сообщества. В современной технике велика роль как теоретической, так
и прикладной компоненты, в союзе с творчеством. Для современной инженерной деятельности
требуются не только краткосрочные исследования, направленные на решение специальных задач,
но и широкая долговременная программа фундаментальных исследований в лабораториях и институтах,
специально предназначенных для развития технических наук. Вполне правомерно сегодня говорить
и о фундаментальном промышленном исследовании.
Специфика технической теории состоит в том, что она ориентирована на конструирование
технических систем. Научные знания и законы, полученные естественнонаучной теорией, требуют еще
длительной «доводки» для применения их к решению практических инженерных задач, в чем и состоит
одна из функций технической теории.
С социальной точки зрения современное научно-техническое развитие вызывает потребность в людях с
высоким уровнем общего и специального образования, в координации усилий ученых на международном уровне.
Сегодня затраты на научные исследования столь велики, что очень немногие могут позволить себе роскошь вести
их в одиночку. К тому же такие исследования часто оказываются бессмысленными, потому что их результаты
очень быстро массово тиражируются и не служат для авторов долгосрочным источником сверхприбылей. Но как
бы там ни было, автоматизация и кибернетизация высвобождают и время работников, и саму рабочую силу.
Появляется новый вид производства - индустрия досуга. С общественно-функциональной точки зрения
современный этап научно-технического прогресса означает создание новой базы производства (новых
технологий), хотя систему производительных сип по-прежнему составляют "человек-техника-окружающая среда".
В современной цивилизации социальные институты, культура (в ее институционном выражении), техника и
социальные технологии представляют собой элементы единого развивающегося формообразования, которое через
человека приобретает характер целостности. Поэтому осмысливать проблемы техники и научно-технического
прогресса можно лишь с позиций методологии историзма и целостности.
Техника является продуктом деятельности человеческой цивилизации, неотъемлемым элементом социальной
динамики общества, частью общественного прогресса.
Технокра́тия (греч. «мастерство» + греч. «власть») — социально-политическое устройство, при котором
общество регулируется компетентными учёными и инженерами исходя из принципов научно-технической
рациональности. В широком смысле — совокупность теоретических философских концепций, возвеличивающих
социально-преобразующую роль техники в современном обществе.
Технократия – 1. Социальный слой высших руководителей государственно-монополистического производства,
который входит в господствующий класс. 2. Слой специалистов – высших функционеров монополистического
производства.
Технократизм — власть науки и техники. Прежде всего применительно к построению «нового общества»,
метко структурированного и основанного на науке. Определяющими в экономике такого общества в конечном
счёте оказываются разные взгляды от науки, и как следствие развитие науки является первостепенной задачей,
которая позволит разрешить все проблемы. Социальная структура такого общества базируется не на отношениях
собственности, а на знаниях и квалификации.
Технократические идеи высказывались А. А. Богдановым, который ввел в оборот термин «техническая
интеллигенция» (в 1909 г. в статье «Философия современного естествоиспытателя»), сам же термин
«технократия», является американизмом, появившимся в 1920-е гг., и отразившим попытки специалиста по
научному менеджменту Г.Гантта и экономиста-дисформиста Т.Веблена создать общественно-политическую
идеологию инженеров.
Современная философия рассматривает проблему цивилизации в контексте противостояния традиционного
общества и техногенной цивилизации, являющейся культурной реальностью ХХ – ХХ1 веков. Традиционная
цивилизация исторически первична и охватывает собой довольно большой промежуток истории. Однако,
несмотря на разнообразие традиционных цивилизаций, их «исторический возраст», все они имеют ряд сходных
черт:
 значительная степень зависимости от географической среды обитания, преобладание сельскохозяйственной
деятельности;
 наличие кастовых, сословных, социально-корпоративных связей, регламентирующих статус человека в
обществе и ограничивающих его индивидуальную свободу;
 полагание традиций (как религиозных, так и светских) в качестве основного ориентира развития;
 консерватизм и немобильность;
 преобладание экстенсивного типа развития.
В процессе исторической эволюции в европейском регионе возникает новый тип цивилизации: такой тип можно
было бы назвать техногенным, поскольку главной характеристикой является быстрое изменение техники и
технологий, благодаря систематическому применению в производстве научных знаний. Следствием такого
применения являются технические, а затем и научно-технические революции, меняющие отношение человека к
природе и его место в системе производства. По мере развития техногенной цивилизации происходит
ускоряющееся обновление «неорганического тела человека», т.е. той искусственно созданной предметной среды, в
которой непосредственно протекает его жизнедеятельность. В свою очередь это сопровождается возрастающей
динамикой социальных связей, их относительно быстрой трансформацией (иногда на протяжении жизни одного двух поколений происходит изменение образа жизни и формирование новых типов личности).
Технократическое мышление – мировоззрение или менталитет, существенными чертами которого являются
примат средства над целью, цели над смыслом и общечеловеческими интересами, смысла над бытием и
реальностями современного мира, техники (в т. ч. и психотехники) над человеком и его ценностями. Т. м. - это
рассудок, которому чужды Разум и Мудрость. Для Т. м. не существует абсолютных категорий нравственности,
совести, человеческого переживания и достоинства. Существенная особенность Т. м. - взгляд на человека как на
обучаемый программируемый компонент системы, как на объект самых разнообразных манипуляций, а не как
наличность, для которой характерна не только самодеятельность, но и свобода по отношению к возможному
пространству деятельностей.
59. Интернет как информационно-коммуникативная среда культуры XXI века. Проблема
личности в информационном обществе.
И. не только чисто физически организует мировое информационное пространство, используя свои
неисчерпаемые технологические возможности, но и порождает новые формы бытования человеческой
культуры, которая, размывая многочисленные барьеры и границы, становится культурой
общечеловеческой, ежеминутно творимой и потребляемой миллионами людей.
И. гигантское хранилище информации, всемирную библиотеку, архив, информационное агентство,
равно доступное всем категориям пользователей без учета пола, возраста, вероисповедания для целей
науки, культуры, образования, бизнеса, досуга и прочих сфер быта. А так же, И. - это уникальная
возможность самореализации личности в общении с себе подобными - всепланетный клуб друзей по
интересам, переписке, поиску партнеров и единомышленников по профессии, хобби или досугу.
И. как новая информационная среда предполагает специфические средства деятельности в ней,
развивает социальное и политическое взаимодействие. В И. постепенно погружается все разнообразие
жизни человечества: досуг, общение, информационный сервис, все виды профессиональной
деятельности. В результате возникает новая экономика, новые социальные образования, новое
отношение к знанию. Понятие творчества в И., и о Этикете И.
Интернет как коммуникативная среда - классификация форм коммуникаций Сулер(Suler) по степени
интерактивности: синхронная, (взаимодействие происходит в режиме реального времени – чаты (IRC),
ролевые игры MUDs (от "multi-user dimension" - ролевая игра, в которой много пользователей
объединены в одном виртуальном пространстве); асинхронная (задержка ответа – веб-форумы (Webbased forums), блоги–дневники, дискуссионные списки (discussion lists), гостевые книги (quest books),
электронная почта, списки рассылки (mailing lists), телеконференции (newsgroups)).
Особенности виртуальной коммуникации
1. Ограничение сенсорного опыта (информация ввиде текстовых сообщений, подобие невербального
языка: выражение чувств "смайликами"); 2. Неопределенность идентичности пользователей (ник и
аватар); 3. Анонимность пользователя; 4. Уравнивание пользователей в статусе (равные возможности
для высказывания своей точки зрения, выражения своих мыслей и чувств);5. Растяженность
пространственных границ (географическое расстояние не имеет значенния); 6. Растяженность
временных границ ("растягивания" времени диалога) 7. Социальное разнообразие.
Итог, И. — это отсутствие барьеров общения реальной среды. Обладание большей степенью свободы.
негативные последствия компьютеризации общества.
Киберзависимость (Термин психиатра Ивана Голдберга) – патологическая зависимость от виртуальноинформационной реальности (поведение со сниженным уровнем самоконтроля, грозящее вытеснить
нормальную жизнь). К. констатируется при наличии 3 пунктов из следующих: 1. Количество времени,
которое нужно провести в Интернет, чтобы достичь удовлетворения (иногда чувство удовольствия от
общения в сети граничит с эйфорией), заметно возрастает. 2. Если человек не увеличивает количество
времени, которое он проводит в Интернет, то эффект заметно снижается. 3. Пользователь совершает
попытки отказаться от Интернета или хотя бы меньше проводить в нем меньше времени. 4.
Прекращение или сокращение времени, в И., приводит к плохому самочувствию и навязчивым мыслям
о И. Итак, Интернет, открыв уникальные возможности безграничного общения и самотворчества, в
может оказаться своеобразным наркотиком, миром, подменяющим реальность. Человек получил еще
одну дверь в своем стремлении "убежать от свободы".
Заключение
С одной стороны, отмечается негативное влияние виртуально-информационной реальности на
человека. С другой, развитие Интернет связывают с созданием новых видов деятельности и новых
способов построения социальных отношений, способствующих увеличению интеллектуального,
творческого потенциала человека. в целом Интернет — это ни хорошо и ни плохо, так как Глобальная
Информационная Сеть не цель, а только средство человеческого самоопределения и самовыражения.
Становление информационного общества повлекло за собой как глубокие трансформации в обществе,
так и необходимость по-новому осмыслить процесс обретения личностью своей идентичности. новые
типы коммуникации, связанные преимущественно с глобальной сетью Интернет, порождают новый тип
личности – виртуальный. структуру виртуальной личности: нижний «подсознательный» уровень –
основан на архетипах и образах коллективного бессознательного. Средний уровень – уровень
актуального сознания самой личности, а верхний «надличностный» уровень образуется благодаря
синтезу индивидуальных сознаний всех участников виртуального общения, соединенных с интеллектом
компьютера.
60. Философия и футурология. Проблема судеб человечества в философии XX –XXI веков.
Футурология в широком значении – совокупность представлений о будущем человечества, в узком –
область научных знаний, охватывающая перспективы социальных процессов; часто употребляется как
синоним прогнозирования и прогностики.
Особенности футурологии. Футурология представляет собой прогнозирование будущего в виде
экстраполяции (прогноз продолжения в будущее тенденций настоящего) и моделирования (на основе
анализа модели-аналога ситуации или процесса), которое может быть проектом или сценарием
желаемого состояния общества.
Футурология предусматривает желание автора найти действенный выход из ситуации неприятия.
Отличительная особенность футурологического прогнозирования — его принципиальная
осуществимость, возможность реализации в будущем.
Футурология как философия истории. Футурология - это история предполагаемого будущего. В
философии истории можно выделить два таких направления - линейное и цикличное.
Футурологические прогнозы. Любой образ будущего в целом находится в диапазоне «пессимизм —
оптимизм».
1) Эсхатологический пессимизм: трагические конечные судьбах культуры и ее человека, а
следовательно мира и человечества. Кризис культуры достиг своей глубины и ведет человека к
личностному вырождению — «коллапсу рефлексии», а мир — к хаосу бездуховности. В то же время
данный пессимизм радикален по сути, имея в своей основе идею христианского Эсхатоса как
праведного возрождения. Предсказывая гибель человечества бездуховной культуры, авторы в
большинстве своем предполагают последующее обновление культуры через уничтожение ее
антипода.
- русское нац самосознание и русская философская традиция: Достоевский - тема падения
моральных и культурных ценностей и, как следствие, утопические мечты о золотом веке.
- философия постмодернизма: природа обновления культуры видится в отказе человека от
рациональности. Они объявили рациональность фактором «смерти субъекта», фактором
деформирующим и расщепляющим Я.
2) Пессимистический стоицизм (по аналогии с духовными традициями античных стоиков быть
готовыми к «ударам судьбы»). По Марку Аврелию, счастье и несчастье человека не зависят от других
людей.
- экзистенциалисты нерелигиозного направления — Ж.-П. Сартра, А. Камю, Х. Арендт. Будущее
человека зависит от самого человека, от принимаемых им в каждое мгновение решений, от
соответствующих этим решениям действий. Но деятельность и решение каждого человека зависят от
того, как он себе в определенный момент мыслит свое бытие — прошлое, настоящее, будущее. Таким
образом, будущее может соответствовать в дальнейшем представлениям человека только в том случае,
если он правильно истолковал бытие, т. е. воспринял его как собственное. Трагический гуманизм
экзистенциалистов в целом демонстрирует неверие в оптимальность будущего культуры и человека,
но даже в такой позиции есть нотки оптимизма, которые касаются внутренних резервов самого
человека — защита свободы (Ж.-П. Сартр), борьба с абсурдом мира (А. Камю) и демократический —
креативный — выбор, устраняющий инертность человека массы (Х. Арендт).
3) Трансцендентальный оптимизм характеризуется убежденностью авторов во всепобеждающей
мощи разума человека. «Качественные изменения в человеческом мышлении» — главная мысль
многих авторов. Эти изменения А. Печчеи называл «человеческой революцией», подчеркивая, что ее
осуществление возможно только через совершенствование самого человека.
Выводы: Общий акцент: авторы признают угрозу для человеческой духовности в аспекте
идентичности и, так или иначе, пытаются предвидеть пути разрешения этой угрозы. Изменение
личности является отправным моментом появляющейся новой цивилизации.