Храмова_доклад+

Храмова Наталия Борисовна
Нижегородский государственный университете им. Н.И. Лобачевского (Россия,
Нижний Новгород)
МЛАДШИЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ ЭСХАТОЛОГИЧЕСКОЙ ТЕМАТИКИ:
СЮЖЕТЫ И МОТИВЫ (ПО МАТЕРИАЛАМ АРХИВА ЦЕНТРА
ФОЛЬКЛОРА ННГУ ИМ. Н.И. ЛОБАЧЕВСКОГО)
Мотивы грядущего конца света и Божьего суда пронизывают всю народную
религиозную поэзию, но есть стихи, где тема второго пришествия Христа является главной
или даже единственной. Картины конца света составляют основное содержание
эсхатологических стихов. К подобным текстам, собственно эсхатологическим, примыкают
близкие к ним по тематике стихотворные произведения, в которых критически оценивается
действительность, окружавшая создателей, исполнителей или переписчиков их. В этих
стихах тема Страшного суда только намечена, нередко совсем отсутствует («Обитель»,
«Жизнь унылая настала...» и др.), но настрой в них все тот же – пессимистическиэсхатологический, т.к. современность воспринимается носителями традиционной культуры
как время греховное, непосредственно предшествующее кончине мира1.
В русском фольклоре существуют старшие духовные стихи о Страшном суде. Они не
раз уже были предметом исследования2. Стихи старообрядческие с подобной тематикой
предметом специального изучения не были, в основном они привлекались как
иллюстративный материал, в котором так же, как и в других жанрах старообрядческой
литературы и фольклора, отражены неприятие староверами реалий нового времени, а также
представления об Антихристе, который уже воцарился (или вскоре воцарится) в мире.
Младшие духовные стихи3 с эсхатологической тематикой, возникшие в XIX-XX вв., в
работах российских фольклористов не рассматривались. Эта статья – попытка дать общую
классификацию сюжетов и мотивов таких стихов.
Для исследования были рассмотрены тексты младших духовных стихов из одного
региона России (Нижегородская область): использовались архивные материалы Центра
фольклора ННГУ им. Н.И. Лобачевского, которые включают в себя более 2000 текстов
религиозных стихов 497-и сюжетов4, записанных фольклористами ННГУ в экспедициях во
второй половине XX в. – начале XXI в. от верующих разных конфессиональных групп
(официальная Русской православная церковь, старообрядцы различных толков, баптисты,
молокане, истинно-православные христиане5 и др.). Из 497 сюжетов младших духовных
стихов с эсхатологической тематикой оказалось только 45 сюжетов6, хотя отдельные
эсхатологические мотивы можно встретить в текстах, отнесенных к другим группам (напр.,
стих «Скорбящая Божья Матерь» [Религиозный фольклор 2008, №437]). Но материалом для
нашего исследования послужили только 161 текст поздних духовных стихов,
распределенных по 29-ти сюжетам: были исключены сюжеты, связанные с событиями
старообрядческой истории, т.к. они отражают эсхатологические представления, характерные
См.: Белоусов 1991; Ахметова.
См.: Сахаров 1879; Федотов 1991; Коробова 1997 и др.
3
Такие стихи Коробова А.В. определяет как «религиозные стихи литературного типа и происхождения»,
которые стали записываться «примерно с середины XIX века (а в единичных случаях и раньше) наряду с
классическими текстами, отдельными псальмами и кантами». [Коробова 2002].
4
См.: Религиозный фольклор 2008.
5
«Истинно православные христиане», или «Истинно-православная церковь»; о их распространении в
Нижегородской области см.: Дюкова; Храмова 2009.
6
Религиозный фольклор 2008, №№306–347. В обще число сюжетов стихов с эсхатологической тематикой также
включены три стиха из раздела «О новозаветных событиях и персонажах»: «Сидел Христос учениками на
Элеоне…», «Христос с учениками из храма выходит…» и «Христос перед смертью друзей поучал…»
[Религиозный фольклор 2008, №№258-260].
1
2
только для этой конфессиональной группы, и восемь стихов из рукописного сборника одной
информантки, Спиряевой М.С., явно литературного происхождения7. Такая выборка
сюжетов позволяет выделить распространенные эсхатологические представления,
бытовавшие в разных конфессиональных группах в XX в.
Отобранные сюжеты разные по степени распространенности: одни стихи встречаются
в большом количестве вариантов, другие – только в единичных записях. Например, известно
34 варианта стиха «Жизнь унылая настала...», 46 вариантов стиха «Христос с учениками из
храма выходит…», а стихи «Колоколо», «Изгнанница» каждый записаны только по одному
разу. Различаются стихи и по степени варьирования текста. Например, варианты стиха
«Жизнь унылая настала...» имеют довольно большие отличия: в некоторых текстах
появляются эпизоды, отсутствующие в других, наблюдается перестановка отдельных
четверостиший, меняются эпитеты и т.п.; а стих «Свет нам тихий и преславный…»,
известный в девяти записях из разных районов Нижегородской области, почти не имеет
расхождений в вариантах.
Все сюжеты стихов с эсхатологической тематикой можно объединить в три группы:
Первая
группа:
стихи,
дающие
пессимистическую
характеристику
действительности, воспринимаемой как «последнее время». Среди стихов с
эсхатологической тематикой произведений этой группы – 74 текста 10-ти сюжетов: «Прощай
же, обитель святая...», «Жизнь унылая настала...», «Слава в вышних, матерь света…»,
«Колоколо» и др.8. Все стихи этой группы отражают события прошлого века, связанные с
гонениям на христиан, осуществлявшимися советской властью, но, возможно, некоторые из
этих стихов возникли до событий XX века в среде старообрядцев, которые еще в XVII-XIX
вв. испытали подобные преследования со стороны властей (гонения, закрытие обителей,
заключение верующих в тюрьмы и др.). Т.к. события разных веков (XVII-XIX-го и XX-го)
были похожи, то стихи, раньше, интересовавшие только старообрядцев, могли стать
популярными и среди верующих других религиозных групп.
Современность в стихах этой группы воспринимается как «роковое» время, которое
несет погибель прежде всего верующим: осуществляются гонения на церковь, «люди забыли
Бога и Христа», «не чтут иконы», в воскресенье вместо того, чтобы идти в храм, идут в
«театры, сонмы сатаны». Но погибель грозит не только им, а всем людям, т.к. Бог в ответ на
«людскую гордыню» попускает различные «войны и моры», в которых гибнет человеческий
мир. В целом, при характеристике современности в стихах подобного типа постоянно
появляются определения: «жизнь унылая», «время тяжелое», «скорбный час», «роковой
двадцатый век». Все стихи по своему характеру драматичны и надрывны.
В стихах этой группы наиболее часто появляются следующие мотивы:
– мотив закрытия/разрушения церквей и монастырей.
Во многих стихах первопричиной того, что «время страшное настало» видится
разрушение церквей, забвение веры. Тема разрушения церквей, как известно, популярна в
современных христианских легендах9, но там в центре оказывается Божья кара, которая
настигает тех, кто совершил кощунственные богохульные действия. В духовных стихах тема
развертывается иначе: разрушение церквей – это отлучение людей от церкви, утрата ими
духовных пастырей, а в результате – утрата моральных ориентиров.
Прощай ты, обитель святая,
Прощай, наша мать, навсегда...10
7
Религиозный фольклор 2008: №№ 309-312, 317-321, 331.
См., например: Шеваренкова 1998; Добровольская 1999; Фадеева 2003 и др.
10
Архив Центра фольклора ННГУ им. Н.И. Лобачевского. Колл. 62, ед.хр. 15, №5 (1998 г.). В дальнейшем при
ссылке на материалы архива будет указываться только шифр, где первая цифра означает – номер коллекции,
вторая – единицу хранения, третья – номер произведения в единице хранения. Указывается также год записи
текста.
8
9
Храмы Божии закрыты,
Их лишили красоты:
В них все окна перебиты,
С главы сбросили кресты…11 и т.п.
– мотив гонения священнослужителей и правоверных христиан, сохранивших любовь
к Богу:
Наши пастыри духовны
Разогнаты кто куда,
Они в темницах заключенны
Терпят скорбь и нищету…12
Всю Христову веру гонят,
Всем спокою не дают,
Судят всех за слово Божье
И в тюремный дом ведут…13 и т.п.
– мотив падения нравственного состояния общества:
Не боятся кары с неба,
Милость ближним не творят:
У кого есть много хлеба,
Нищим крошки не дадут…14 и т.п.
– мотив противопоставления прошлого и настоящего.
Прошлое рисуется в идеализированном виде: это время, когда церкви были открыты,
колокола звали верующих «каждый день во храм» и т.п.; а настоящее наделяется всеми
негативными характеристиками: ему присущи гонения на верных, уничтожение святынь,
заключение священников в тюрьмы.
Раньше жили, братцы, мирно,
Раньше Божья слава шла.
А тепере что такое –
Всем гонение за Христа!..15
Ты, обитель наша мать,
Ты, как мать, нас жалела,
Воспитала как детей,
А тепере, дорогая,
Нам придется пострадать…16 и т.п.
Вторая группа среди стихов эсхатологической тематики – это стихи, в которых
изображается последние времена и Страшный суд: «Христос с учениками из храма
выходит…», «Свет наш тихи и преславный…», «На мир грядет беда велика...» и др. – всего
57-1-150; 1991 г.
70-71-6; 2005 г.
13
70-36-18; 2005 г.
14
28-5-35; 1987 г.
15
70-36-18; 2005 г.
16
57-1-146; 1991 г.
11
12
74 текста 13-ти сюжетов17. В этих стихах также может критиковаться современность или
говориться о «безбожном времени», о том, что «люди стали наглы, смелы», но такие
сентенции образуют фон, на котором дается центральная эпическая картина гибели земного
мира:
Изображение конца света и второго пришествия Христа в поздних духовных стихах
восходит к беседе Иисуса Христа с учениками на Елеонской горе по синоптическим
Евангелиям (Мф. 24-25; Мк. 13, 1-33; Лк. 21, 5-36) и Откровению Иоанна Богослова. В
стихах повторяются основные мотивы источника: природный катаклизм в конце времен,
звук трубы Архангела Михаила, который «разбудит» (оживит) мертвых, явление Христа с
небес на облаке и Суд (грешники становятся по левую сторону Божьего престола,
праведники – по правую).
Постоянно встречается мотив позднего раскаяния грешников, при происходящих
катаклизмах или же на самом страшном суде:
Будем мы просить у Бога,
Чтоб Господь послал для нас
Для души на покаянье
Помолиться один час.
А Господь тогда ответит:
«Поздно вы хватилися.
Были вам года свободны,
Что ж вы не молилися?..»18
Третья группа. Стихи дидактико-эсхатологические (13 текстов 6-ти сюжетов19). В
центре описания, как и в стихах предыдущей группы, –изображение Страшного суда,
который ожидает всех в конце времен. Но в данной группе сюжетов в начале или в конце
стиха идут довольно объемные дидактические поучения о том, что «быстро пролетает время
стрелою», и для того, чтобы избежать печальной участи на суде Христовом, «нужно плакать
и страдать» и «больше времени молиться» в течение земной жизни.
Поздние эсхатологические стихи в основном лиро-эпические, в них усилено
изображение психологического состояния людей, идущих на Суд:
Весь человеческий род задрожит,
поднимутся крики и стоны, рыданья...20
Тогда подымутся смятенье,
Друг друга будут обнимать,
И скажут слово на прощанье:
«Прощай, отец, прощай и, мать!..»21
По мелодраматизму некоторые духовные стихи сближаются с жестокими романсами.
Список литературы:
1. Ахметова – Ахметова М.В. Образ бедствий в современной русской эсхатологии
// [Электронный ресурс] http://www.ruthenia.ru/folklore/ahmetova1.htm.
2. Белоусов 1991 – Белоусов А.Ф. Последние времена // Aequinox: Сборник
памяти о. Александра Меня. – М., 1991. – С. 9-33.
Религиозный фольклор 2008: №№ 258-260, 336-345.
68-19-47; 2004 г.
19
Религиозный фольклор 2008: №№ 316, 330, 332-335.
20
70-76-65; 2005 г.
21
68-19-19; 2004 г.
17
18
3. Добровольская 1999 – Добровольская В.Е. Несказочная проза о разрушении
церквей // Русский фольклор. Материалы и исследования. – СПб., 1999. – Т.30. – С.500–
512.
4. Дюкова – Дюкова О. Истинно православная церковь и истинно православные
христиане в Нижегородском крае. [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
http://irisk.vvnb.ru/IPH.htm (дата обращения 19.10.2005).
5. Коробова 1997 – Коробова А.В. Эпические духовные стихи о Страшном Суде
(фольклорная
трансформация
источников:
литературных,
литургических
и
иконографических). Диссертация … канд. филол. наук. – М., 1997.
6. Коробова 2002 – Коробова А.В. Судьбы народной духовной поэзии в XX веке:
религиозные стихи литературного типа и происхождения. [Электронный ресурс]. – Режим
доступа: http://religion.russ.ru/culture/20020329-korobova.html (дата обращения 10.04.2011).
7. Религиозный фольклор 2008 – Религиозный фольклор в архиве Центра
фольклора ННГУ: указатель сюжетов / Под общ. ред. К.Е. Кореповой; Составители:
Ю.М. Шеваренкова, Н.Б. Храмова, О.В. Макаревич. – Н. Новгород, 2008.
8. Сахаров 1879 – Сахаров В.А. Эсхатологические сочинения и сказания в
древнерусской письменности и влияние их на народные духовные стихи. – Тула, 1879.
9. Фадеева 2003 – Фадеева Л.В. Рассказы о разорении святыни в современной
устной традиции Пинежья (к проблеме специфики сюжета и жанра) // Локальные
традиции в народной культуре Русского Севера: Мат. IV Междунар. науч. конф.
«Рябининские чтения – 2003». – Петрозаводск, 2003. – С. 123-126.
10. Федотов 1991 – Федотов Г.П. Стихи духовные (Русская народная вера по
духовным стихам). – М., 1991.
11. Храмова 2009 – Храмова Н.Б. «Это было гоненьё! Велико гоненьё!»
(письменный религиозный фольклор и судьбы его «хранителей» в XX веке) // Живая
старина. – М., 2009. - №1. – с. 52 – 54.
12. Шеваренкова 2008 – Нижегородские христианские легенды / Сост., вступ. ст. и
коммент. Ю.М. Шеваренковой. – Нижний Новгород, 1998.